Doutorado (tese)—Universidade de Brasília, Programa de Pós-Graduação em Educação, da Faculdade de Educação, Universidade de Brasília. / Submitted by Patrícia Nunes da Silva (patricia@bce.unb.br) on 2014-07-30T12:44:13Z No. of bitstreams: 1 2014_LucioGomesDantas _Parcial.pdf: 2448380 bytes, checksum: 28b9d750124b881c980680308aae1fe9 (MD5) / Approved for entry into archive by Patrícia Nunes da Silva(patricia@bce.unb.br) on 2014-07-30T12:44:40Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014_LucioGomesDantas _Parcial.pdf: 2448380 bytes, checksum: 28b9d750124b881c980680308aae1fe9 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-07-30T12:44:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014_LucioGomesDantas _Parcial.pdf: 2448380 bytes, checksum: 28b9d750124b881c980680308aae1fe9 (MD5) / As distâncias entre pobres e ricos tornam-se cada vez mais acintosas, o que evidencia as desigualdades sociais. Organismos governamentais tratam a pobreza e os pobres baseando-se em aspectos monetários e querem promover o bem-estar das pessoas sob o disfarce do desenvolvimento humano, o que desencadeia, por parte do Estado, a gestão de políticas sociais com instrumentos observacionais, analíticos e procedimentos de operacionalização. Constroem-se indicadores, definem-se tipologias de pobrezas para se explicar as desigualdades sociais. Com isso, camuflam-se outros entendimentos sobre a vida do pobre, pois a primazia recai na condição econômica, esquecendo-se que as injustiças sociais advêm das desigualdades. O presente estudo procurou tratar da relação que existe entre pobreza como valor e aspectos éticos vivenciados no contexto escolar. Pretendeu-se examinar o ser pobre sob o ângulo da ética cristã e suas implicações na escola, buscando ampliar o conceito de pobreza. Partiu-se do pressuposto de que ser pobre no espírito leva a outro entendimento de pobreza: o de viver valorativamente. Para atender a esse propósito, utilizou-se a observação vivencial em duas escolas públicas no Distrito Federal, uma situada na zona urbana e outra, na zona rural. Foram colaboradores deste trabalho as equipes gestoras, educadores, estudantes e famílias destes. Para conhecer os contextos escolares, dialogou-se com os colaboradores, incentivando-os a narrarem suas histórias de vida em busca da caracterização da cultura escolar vinculada à situação de pobreza. Interpretou-se a produção de dados à luz da análise de conteúdo. Discutiram-se as concepções que permearam as relações interpessoais desses colaboradores na escola e recorreram-se aos ensinamentos cristãos baseados no evangelho de Jesus Cristo segundo São Mateus, especificamente os contidos na primeira bem-aventurança, que é um convite à felicidade na condição de ser pobre no espírito; isto é, um modo de viver que se contrapõe à hegemonia do pensamento socioeconômico a respeito do pobre. Apontou-se que a pobreza, como um valor, está explícita em virtudes clássicas como sobriedade, solidariedade e simplicidade vividas no seio da comunidade. Como princípios éticos em relação à escola e aos estudantes pobres, considerou-se a bem-aventurança do ser pobre no espírito por apontar condições de entender relações autênticas dos seres humanos, o que, por sua vez, pode conduzir a uma vida feliz. Por fim, considerou-se uma pessoa pobre no espírito quando ela lida com outra como um ser pleno de competências e capacidades, além de acolhê-la independentemente de sua condição socioeconômica. / The distances between rich and poor becomes increasingly malevolent, which highlights social inequalities. Government agencies dealing with poverty and poor based monetary aspects; want to promote the welfare of the people under the guise of human development, which triggers, by the State, the management of social policies with observational instruments, analytical and operational procedures. Build indicators, defined types of poverty to explain social inequalities. With this, camouflage if other understandings about the life of the poor, because the primacy rests on economic condition, forgetting that the social injustices arising from inequalities. The present study sought to address the relationship that exists between poverty as value and ethical aspects experienced in school context. It intended to examine the poor under the angle of Christian ethics and their implications at the school, seeking to broaden the concept of poverty. Shattered the assumption that being poor in spirit leads to another understanding of poverty: the living society attaches. To serve this purpose, experiential observation used in two public schools in the Distrito Federal, one located in the urban area and another in the countryside. Were employees of this work managing teams, educators, students and their families. To meet the school contexts, interacted with employees, encouraging them to narrate their life stories in search of characterization of school culture linked to poverty. Interpreted data production in light of content analysis. The seminar discussed conceptions permeated interpersonal relations of employees at school and appealed to Christian teachings based on the Gospel of Jesus Christ according to St. Matthew, specifically contained the first Bliss is an invitation to happiness on condition of being poor in spirit; that is, a way of living that juxtaposes the hegemony of socioeconomic thought about the poor. Pointed out that poverty, as a value, is explicit in classical virtues as sobriety, simplicity and solidarity experienced within the community. As ethical principles in relation to school and poor students, the bliss of being poor in spirit for pointing out conditions to understand authentic human relations, which, in turn, can lead to a happy life. Finally, it considered a poor person in the spirit when she deals with another as full of skills and capabilities, in addition to taking it regardless of their socioeconomic condition. / Las distancias entre pobres y ricos se hacen cada vez más exacerbadas, lo que pone en evidencia las desigualdades sociales. Organismos gubernamentales tratan a la pobreza y a los pobres en base a aspectos monetarios y quieren promover el bienestar de las personas bajo el disfraz del desarrollo humano, lo que genera, de parte del Estado, la gestión de políticas sociales con instrumentos de observación, de análisis y procedimientos de ejecución. Indicadores son construidos y tipologías de pobreza definidas para explicar las desigualdades sociales. Con ello, otros entendimientos sobre la vida del pobre son camuflados, pues la primacía recae en la condición económica, olvidándose de que las injusticias sociales advienen de las desigualdades. El presente estudio se ha propuesto tratar la relación que existe entre pobreza como valor y aspectos éticos vivenciados en el contexto escolar. Se ha buscado examinar el ser pobre bajo la óptica de la ética cristiana y sus implicaciones en la escuela, buscándose ampliar el concepto de pobreza. El punto de partida ha sido la suposición de que ser pobre en el espíritu lleva a otro entendimiento de pobreza: el de vivir valerosamente. Para atender a ese propósito, se ha utilizado la observación vivencial en dos escuelas públicas en el Distrito Federal, una de ellas ubicada en zona urbana y la otra en el área rural. Han colaborado con este trabajo los equipos de gestores, educadores, estudiantes y sus familiares. Para conocer los contextos escolares, se ha dialogado con los colaboradores, incentivándolos a narrar sus historias de vida en la búsqueda por caracterizar la cultura escolar vinculada a la situación de pobreza. La interpretación de los datos producidos se hizo a la luz del análisis de contenido. Se ha discutido las concepciones que permearon las relaciones interpersonales de dichos colaboradores en la escuela y se ha recurrido a las enseñanzas cristianas basadas en el evangelio de Jesucristo según San Mateo, especialmente las contenidas en la primera bienaventuranza, que es una invitación a la felicidad bajo la condición de ser pobre en el espíritu; es decir, un modo de vivir que se opone a la hegemonía del pensamiento socioeconómico acerca del pobre. Se ha indicado que la pobreza, como un valor, está explícita en virtudes clásicas como sobriedad, solidaridad y simplicidad vividas en el interior de la comunidad. Como principios éticos en lo que atañe a la escuela y a los estudiantes, se ha considerado la bienaventuranza del ser pobre en el espíritu para señalar condiciones de entendimiento de las relaciones auténticas de los seres humanos, lo que, por su vez, puede conducir a una vida feliz. Por fin, se ha considerado una persona pobre en el espíritu cuando ella trata a la otra como un ser pleno de competencias y capacidades, además de acogerla, independiente de su condición socioeconómica. / Les distances entre les riches et les pauvres deviennent de plus en plus provocatrices, ce qui met en évidence les inégalités sociales. Des organismes gouvernementaux traitent la pauvreté et les pauvres ayant pour base des aspects monétaires. Ils veulent promouvoir le bien-être des personnes sous le couvert du développement humain. Ce qui déclenche, par l'État, la gestion de politiques sociales avec des instruments d'observation et d'analyse, et de procédures pour la mise en oeuvre. Des indicateurs sont construits, typologies de pauvretés sont définies pour expliquer les inégalités sociales. Avec cela, d'autres interprétations sur la vie du pauvre sont camouflées, puisque la primauté réside dans la condition économique, en oubliant que les injustices sociales découlent des inégalités. La présente étude est une tentative de traiter la relation qui existe entre pauvreté, en tant que valeur, et aspects éthiques expérimentés en contexte scolaire. Nous avons cherché à examiner la pauvreté sous l'angle de l'éthique chrétienne et ses implications dans l'école, en essayant d’élargir la notion de pauvreté. Nous sommes partis de la présupposition que le fait d'être pauvre en esprit mène à une autre compréhension de la pauvreté: celle de vivre de manière valorisée. Pour servir à cet objectif, nous avons utilisé l'observation expérientielle dans deux écoles publiques de District Fédéral, l'une située dans la zone urbaine et l’autre dans la zone rurale. Ont été collaborateurs de ce travail les équipes gestionnaires, les éducateurs, les étudiants et leurs familles. Pour en savoir plus sur le contexte scolaire, nous avons parlé avec les collaborateurs, les encourageant à narrer leurs histoires de vie, afin de caractériser la culture scolaire liée à la situation de pauvreté. Nous avons interprété la production de données à la lumière de l'analyse de contenu. Nous avons discuté sur les notions qui traversent les relations interpersonnelles de ces collaborateurs dans l’école. Nous avons eu recours aux enseignements chrétiens fondés dans l'évangile de Jésus Christ selon Saint Mathieu, spécifiquement ceux de la première Béatitude: une invitation au bonheur sous condition d'être pauvre en esprit. C'est à dire: une manière de vivre qui va à l'encontre de l'hégémonie de la pensée sócio-économique en ce qui concerne le pauvre. On a souligné que la pauvreté, comme une valeur, est explicite dans des vertus classiques comme sobriété, solidarité et simplicité vécues au sein de la communauté. En tant que principes éthiques par rapport à l'école et aux étudiants pauvres, nous avons considéré la Béatitude d'être pauvre en esprit parce qu’elle pointe des conditions pour comprendre les relations authentiques des êtres humains, ce qui, à son tour, peut conduire à une vie heureuse. Enfin, nous avons considéré une personne pauvre en esprit lorsqu'elle traite avec une autre comme un être plein de compétences et de capacités, en plus de l'accepter indépendamment de sa condition socioéconomique.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Psicologia, Programa de Pós-Graduação em Psicologia Social, do Trabalho e das Organizações, 2012. / Submitted by Elna Araújo (elna@bce.unb.br) on 2013-03-01T22:19:51Z No. of bitstreams: 1 2012_AnaClaudiaAlmeidaMachado.pdf: 1342754 bytes, checksum: b15dd987a8f0be72c43f49cd18da5ee0 (MD5) / Approved for entry into archive by Luanna Maia(luanna@bce.unb.br) on 2013-03-04T11:28:22Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012_AnaClaudiaAlmeidaMachado.pdf: 1342754 bytes, checksum: b15dd987a8f0be72c43f49cd18da5ee0 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-03-04T11:28:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012_AnaClaudiaAlmeidaMachado.pdf: 1342754 bytes, checksum: b15dd987a8f0be72c43f49cd18da5ee0 (MD5) / O presente estudo teve como objetivo investigar o impacto da regulamentação sobre ética em pesquisa no trabalho de pesquisadores em psicologia no Brasil. A amostra de entrevistados foi composta por quatro grupos. O Grupo 1 é composto por onze professores de quatro programas de pós-graduação em psicologia de uma universidade pública federal que realizam pesquisas nas áreas de psicologia organizacional, psicologia do trabalho, psicologia clínica, psicologia da saúde, psicologia escolar, psicologia social, psicologia ambiental e psicologia comportamental. O Grupo 2 é composto por seis membros de Comitês de Ética em Pesquisa (CEPs) de instituições de ensino superior pública e privadas localizadas em Brasília. O Grupo 3 é composto por três membros ou ex-membros da Comissão de Ética da ANPEPP que residem fora de Brasília e o Grupo 4 por dezoito Coordenadores e/ou Professores de cursos de pós-graduação em Psicologia do país. As perguntas focalizaram a opinião dos entrevistados sobre a utilização da Resolução nº 196/96 do Conselho Nacional de Saúde na análise de pesquisas em psicologia, da experiência de submissão de protocolos de pesquisa em psicologia junto ao Sistema CEP-CONEP e da forma como a regulamentação sobre ética em pesquisa está sendo atualmente aplicada no cenário brasileiro. Os participantes dos grupos 3 e 4 foram entrevistados durante sua participação no II Seminário Novos Horizontes em Psicologia, em Brasília, no mês de Dezembro de 2010. As entrevistas dos Grupos 1, 2 e 3 foram individuais e os participantes do último grupo responderam um questionário contendo perguntas abertas e fechadas sobre os temas da pesquisa. As falas das entrevistas foram categorizadas seguindo-se a técnica de Análise de Conteúdo Categorial, assim como as respostas às perguntas abertas do questionário. As respostas aos itens fechados do questionário foram agrupadas por contagem simples segundo a ocorrência dos temas. Resultados apontam que os pesquisadores que atuam na área da psicologia da saúde aplicam as normas da Resolução CNS nº 196/96 em suas pesquisas e as consideram em grande parte pertinentes para avaliar as especificidades de seus estudos. Os pesquisadores das demais áreas possuem dificuldades em tramitar seus protocolos de pesquisa junto aos CEPs. Grande parte deles não apresenta suas pesquisas para apreciação ética pelo fato de não considerarem legítima tal obrigatoriedade. O Grupo da ANPEPP considera que o sistema nacional de regulamentação ética das pesquisas (Sistema CEP-CONEP) não é adequado para analisar as especificidades das pesquisas nas diversas áreas da psicologia. Os membros dos CEPs apontam dificuldades relacionadas à avaliação ética das pesquisas em psicologia pelo fato da Resolução CNS nº 196/96 basear-se no modelo biomédico, que não representa a diversidade de abordagens epistemológicas, metodológicas e teóricas adotadas pelos pesquisadores em psicologia. Esses entrevistados, entretanto, apresentam divergências de opiniões em relação à legitimidade e eficiência do Sistema CEP-CONEP como instância que regulamenta as pesquisas em psicologia no país. Os professores e coordenadores de programas de pós-graduação em psicologia apontam vantagens e desvantagens da atuação dos CEPs na avaliação de protocolos de pesquisa da área, consideram importante sua existência para garantir que as pesquisas em psicologia sejam desenvolvidas eticamente, e opinam que o atual sistema brasileiro de avaliação ética de pesquisas acarreta impactos tanto positivos quanto negativos na produção de conhecimentos nas pós-graduações em psicologia do país. Os resultados apontam para a necessidade de se discutir o tema amplamente na área da psicologia e de se propor um sistema de avaliação de pesquisas que, de fato, contemple as especificidades das pesquisas na área. _______________________________________________________________________________ ABSTRACT / The aim of this study was to investigate the impact of ethics regulations on the work of researchers in the field of psychology in Brazil. The sample of those interviewed was comprised of four groups. Group 1 was composed of professors from four psychology post-graduation programs in a Brazilian federal university who develop research in the areas of organizational psychology, work psychology, clinical psychology, health psychology, educational psychology, social psychology, environmental psychology, and behavioral psychology. Group 2 was composed of six Research Ethics Committee (CEP) members from public and private universities in Brasilia, Brazil. Group 3 was composed of three members or former members of ANPEPP’s (Brazilian National Association of Research and Post-graduation in Psychology) ethics committee residing outside of Brasilia. Group 4 was composed of eighteen post-graduation psychology course coordinators and/or professors. Interview questions focused on participants’ opinions about: their experience abiding by Brazilian Health National Council (CNS) Resolution No. 196/96 norms, their experience related to the submission of their research proposals to the CEP-CONEP system (the organ that regulates Brazilian research ethics), and how this regulation on research ethics in currently being applied in Brazil. Groups 3 and 4 were interviewed during their participation in the 2nd New Horizons Psychology Seminar in Brasilia, in December 2010. Members of Groups 1, 2, and 3 were interviewed individually using a semi-structured list of questions. A questionnaire with open and multiple choice answers was given to Group 4. The interviews were transcribed and analyzed using Categorical Content Analysis, as were the open-ended questions on the questionnaire. The responses to the multiple choice items on the questionnaire were grouped by simply counting reoccurring answers. Results indicate that health psychology researchers not only obey but also agree with most of the Brazilian regulations on research ethics. Researchers who develop studies in other areas reveal difficulties related to following the norms. A considerable number decide not to present their studies to be evaluated by CEPs because they do not consider the rules imposed to be reasonable. Group 2 indicate that there are some difficulties associated with evaluating psychology research because Resolution No. 196/96 is based on a biomedical model which does not take into consideration the epistemological, methodological, and theoretical diversity adopted by researchers in psychology. However, they do not agree concerning the legitimacy and efficiency of the CEP-CONEP system as being appropriate for regulating research. Group 3 considers the CEP-CONEP system to be inappropriate for conducting ethical analyses for psychology research. Group 4 opine both advantages and disadvantages regarding CEPs’ work evaluating research proposals. They consider the existence of CEPs to be important to guarantee that research in psychology be conducted ethically and they believe that the current system for evaluating research ethics in Brazil has both positive and negative impacts on the production of knowledge in post-graduate courses in psychology in Brazil. Results show the need for ample discussion of the topic among psychology researchers as well as the need to establish a system which is truly capable of addressing the specificities of psychology research. _______________________________________________________________________________ RESUMEN / El presente estudio pretendió investigar el impacto de la reglamentación respecto la ética de la investigación en seres humanos en el trabajo de investigadores en psicología brasileños. La muestra fue compuesta de cuatro grupos de investigados. El Grupo 1 es formado por profesores de cuatro programas de pos-grado en psicología en una universidad pública en Brasil que desarrollan investigaciones en varios campos de la psicología. El grupo 2 es compuesto de seis miembros de comités de ética de la investigación (CEPs) en seres humanos que están asociados a tres universidades con curso de Psicología situadas en Brasília-Brasil. Del Grupo 3 hacen parte tres miembros o ex-miembros de la comisión de ética de la Asociación Brasileña de Investigaciones y Pos-grado en Psicología (ANPEPP) y del Grupo 4 pertenecen dieciocho coordinadores de cursos de pos-grado en psicología que actúan en instituciones de enseñanza superior brasileñas. Las preguntas destacaran: la opinión de los investigados respecto la utilización de la Resolución nº 196/96 del Consejo Nacional de Salud de Brasil (CNS) en el análisis de investigaciones en el campo de la psicología; sus experiencias relacionadas a la sumisión de sus proyectos de investigaciones para apreciación ética por el Sistema CEP-CONEP, que es aquél que regula la investigación en seres humanos en Brasil; y la manera como la temática de la ética de las investigaciones está actualmente puesta en el escenario brasileño. Las entrevistas a los participantes de los tres primeros grupos fueron individuales y siguieron un guía de preguntas. Los participantes del último grupo contestaron a una encuesta en la cual contenían preguntas objetivas y subjetivas respecto el tema de esta investigación. El discurso fue classificado según la técnica de Análisis de Contenido propuesta por Bardin, así como se lo fueron las respuestas suministradas a las cuestiones subjetivas de la encuesta. Las respuestas objetivas fueron agrupadas según cómputo simples y las subjetivas de acuerdo con el tema y categoría a los cuales se referían. Los resultados muestran que los investigadores del área de la psicología de la salud utilizan las normas presentes en la Resolución CNS nº 196/96 y las consideran pertinentes para el análisis ético de sus pesquisas. Los investigadores de las demás áreas de la psicología narran dificultades en la tramitación de sus proyectos de investigación por los CEPs. La mayor parte de los investigadores no consideran ilegítima la regla que establece que la necesidad de apreciación ética de las investigaciones por CEPs. El grupo de la ANPEPP juzga el sistema brasileño de regulación ética como una instancia inadecuada para analizar las especificidades de las investigaciones psicológicas. Los miembros de CEPs apuntan existir dificultades relacionadas a la evaluación ética de investigaciones en psicología, porque la Resolución CNS nº 196/96 es basada en el modelo biomédico de investigación y no representa adecuadamente otras abordajes epistemológicas, metodológicas y teóricas. Eses entrevistados poseen distintas opiniones respecto la legitimidad y eficiencia del Sistema CEP-CONEP como la instancia responsable por la reglamentación de investigaciones en psicología. Los profesores y coordinadores de cursos de pos-grado en psicología apuntan haber ventajas y desventajas relacionadas a la actuación de los CEPs en el análisis de las pesquisas en psicología, así como consideran su presencia importante para garantizar los padrones éticos de las investigaciones, pero apuntan existir impactos positivos y negativos de su trabajo en la producción de conocimientos por los programas de pos-grado en ese país. Los resueltos sugieren ser necesaria la discusión del tema ampliamente en el área e la proposición de un sistema de reglamentación que de hecho sea capaz de contemplar las especificidades de las investigaciones en psicología.

Dissertação (mestrado) - Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, Departamento de Filosofia, 2011. / Submitted by Luciana Monteiro de Barros Reis (lmbreis@gmail.com) on 2012-01-11T15:05:46Z No. of bitstreams: 1 2011_DiógenesdeOliveiraCoimbra.pdf: 1239659 bytes, checksum: c9e3debde56eb73d1251aca88ef02b3b (MD5) / Approved for entry into archive by Patrícia Nunes da Silva(patricia@bce.unb.br) on 2012-01-17T13:59:53Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_DiógenesdeOliveiraCoimbra.pdf: 1239659 bytes, checksum: c9e3debde56eb73d1251aca88ef02b3b (MD5) / Made available in DSpace on 2012-01-17T13:59:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_DiógenesdeOliveiraCoimbra.pdf: 1239659 bytes, checksum: c9e3debde56eb73d1251aca88ef02b3b (MD5) / A presente dissertação possui três objetivos que se interpenetram, os quais foram divididos em três partes. O objetivo principal será o de mostrar que a conduta da morte voluntária não implica, per se e de maneira cogente, nenhuma imoralidade. Para se chegar a essa conclusão, elaborou-se, na primeira parte desta obra, uma crítica dos principais sistemas éticos que se debruçaram sobre o tema do suicídio, com maior ou menor profundidade, no decorrer da história da filosofia ocidental. A partir do estudo diacrônico da questão autotanática chega-se às reflexões críticas tecidas pelo filósofo Julio Cabrera, no contexto da ética negativa por ele elaborada. Com efeito, a ética negativa parte, de início, duma crítica radical a todos os sistemas éticos que lhe antecederam, a fim de mostrar que nenhuma ética é capaz de ser colocada plenamente em prática, de acordo com os preceitos por elas mesmas postulados. Toda a segunda parte da dissertação, portanto, será dedicada à análise aprofundada dos elementos que compõe as reflexões da ética negativa (tais como o desvalor da vida humana, a crítica ao modelo moral afirmativo, o problema da inabilitação moral, o antinatalismo etc.), com ênfase nos problemas concernentes ao suicídio. Na terceira e última parte, serão apontadas questões problemáticas sobre o suicídio, no contexto da ciências médicas e também da ciência jurídica. Em seguida, propõe-se uma nova e abrangente taxonomia suicidógena, baseada em categorias tomadas de empréstimo da criminologia. Por meio de tais categorias, várias condutas que não são comumente catalogadas sob a rubrica do suicídio acabarão por ser incorporadas a ele. Por fim, delineado o amplo espectro de mortes voluntárias, apresentam-se os argumentos favoráveis a um tipo específico de autoaniquilamento, cujas características peculiares farão dele uma espécie de suicídio que se pode chamar de meritório. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / The present dissertation brings forward three intertwined objectives, which are divided into three parts. Its main objective is to show that the conduct of voluntary death does not necessarily lead per se to an immorality. In order to reach such conclusion, a critique of the major ethical systems is presented in the first part of this work, inasmuch as these systems have focused on the topic of suicide with greater or lesser depth, throughout the history of Western philosophy. Thereon, the diachronic study of the matter from an autothanatic perspective allows for a presentation of the critical reflections produced by the philosopher Julio Cabrera, in the context of the idea of negative ethics drawn up by him. Indeed, negative ethics begins by a radical critique of all preceding ethical systems so as to show that no ethics can be fully put into practice if one were to be in accordance with all the precepts each system postulates. The whole second part of the dissertation, therefore, will be directed to a detailed examination of the elements that make up the negative reflections of ethics (such as the worthlessness of human life, the critique of the affirmative moral model, the problem of moral disqualification, antinatalism etc.) withan emphasis on issues pertaining to suicide. In the third and final part, some problematic issues about suicide in the context of medical sciences and also of legal science will be pointed out. Thereafter, we propose a new comprehensive taxonomy of suicide based on categories borrowed from criminology. Through these categories, several behaviors which are not commonly classified as being suicide will eventually be considered as such. Finally, once the broad spectrum of voluntary death is outlined, some arguments in favor of a specific type of self-annihilation can be brought forward, whose unique characteristics make it a kind of suicide that can be called meritorious. Key-words: Julio Cabrera, negative ethics, structural suicide, meritorious suicide.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, Departamento de Filosofia, Pós-graduação em Filosofia, 2011. / Submitted by Patrícia Nunes da Silva (patricia@bce.unb.br) on 2012-01-18T20:20:04Z No. of bitstreams: 1 2011_FabioPortelaLopesdeAlmeida.pdf: 1186748 bytes, checksum: 1baccb0e6b03de40323f53319fbd4c87 (MD5) / Approved for entry into archive by Patrícia Nunes da Silva(patricia@bce.unb.br) on 2012-01-18T20:20:14Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_FabioPortelaLopesdeAlmeida.pdf: 1186748 bytes, checksum: 1baccb0e6b03de40323f53319fbd4c87 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-01-18T20:20:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_FabioPortelaLopesdeAlmeida.pdf: 1186748 bytes, checksum: 1baccb0e6b03de40323f53319fbd4c87 (MD5) / A teoria darwinista tem contribuído para a discussão de problemas nos mais diversos campos filosóficos, entre os quais se inclui a ética e a teoria moral. A sociobiologia e a psicologia evolucionista contribuíram para a elucidação de muitos aspectos do comportamento social de diversas espécies animais, a partir de mecanismos como a seleção de parentesco e o altruísmo recíproco. A seleção de parentesco, fundada na idéia de aptidão inclusiva (Hamilton), tornou possível explicar a cooperação entre indivíduos aparentados, como ocorre no caso de abelhas e formigas. O altruísmo recíproco, por sua vez, induz a cooperação em situações de troca recíproca nas quais é possível que o agente prejudicado puna quem o prejudicou (punição moralista), o que possibilita a estabilização da cooperação por longos períodos tempo. Ambas as soluções, contudo, são insuficientes para explicar a cooperação no caso humano, uma vez que as sociedades humanas são compostas por indivíduos não aparentados. Além disso, os grupos sociais humanos são maiores do que os sustentáveis a partir do altruísmo recíproco. Em grupos grandes, os oportunistas são cada vez menos punidos, já que podem explorar um número cada vez maior de indivíduos com os quais não se relacionaram anteriormente e que não têm motivo algum para aplicar uma punição moralista. Como alternativa, a teoria da dupla herança (Richerson e Boyd) busca explicar o comportamento humano considerando tanto as abordagens biológicas clássicas quanto os resultados obtidos pelos cientistas sociais. Assim, ao contrário das perspectivas anteriores, a teoria da dupla herança entende que o comportamento humano é causado tanto pelos genes quanto pela cultura. De uma maneira inovadora, este marco teórico assume que a cultura (e em especial a acumulação cultural) é resultado da evolução genética, mas também influenciou o modo pelo qual os genes humanos evoluíram ao longo do Pleistoceno. Nesse sentido, considera-se o comportamento humano é fruto de duas heranças que se inter-relacionaram em nosso passado evolutivo ancestral - a herança genética e a herança cultural. A teoria da dupla herança possibilita uma explicação do comportamento social humano que supera as dificuldades da sociobiologia e da psicologia evolucionista. Segundo esta abordagem, a psicologia social humana não é caracterizada apenas por mecanismos mentais oriundos da seleção de parentesco e do altruísmo recíproco, mas também por instintos sociais tribais, cuja evolução decorreu justamente do entrelaçamento evolutivo entre a genética e a cultura. Entre esses instintos se destacariam a empatia, a identificação com marcadores simbólicos, a tendência de aplicar punições morais, bem como a inclinação para respeitar normas compartilhadas pelo grupo. Nesta perspectiva, a mente humana pressupõe princípios morais inatos e universais, selecionados para a vida em grupos orientados por normas sociais, mas que são plasticamente moldados à realidade cultural de cada sociedade (Hauser). Nesse sentido, a teoria da dupla herança possibilita uma abordagem naturalista do direito natural, um problema clássico da teoria moral e jurídica. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / This dissertation takes for granted that a darwinian evolutionary approach can contribute to reassess philosophical problems in different fields, including ethics and moral theory. Sociobiology and evolutionary psychology accounts of these issues presuppose mechanisms such as kin selection and reciprocal altruism, which have elucidated different aspects of animal social behavior. Kin selection, by presupposing the concept of inclusive fitness (Hamilton), made possible to explain cooperation between genetically-related individuals, exemplified by bee and ant communities. Reciprocal altruism, on the other side, induces cooperation in situations of reciprocal exchange whenever punishment of free-riders is possible, stabilizing cooperation for a long time. These mechanisms can't, however, explain several aspects of cooperation in the human species. Effectively, human societies are mostly composed by unrelated individuals. Moreover, these societies are typically larger than those sustained by reciprocal altruism in other animal groups. A crucial problem to explain cooperation is that as social groups become larger, free-riders are less punished since they manage to explore an increasing number of individuals with whom they hadn’t interacted previously. Hence, the latter have no reason to punish a free-rider, for example, by refusing to engage in social cooperative interaction with him. Dual inheritance theory (Peter Richerson and Robert Boyd) addresses human cooperation and the underlying psychological mechanisms in a distinctive way, by taking into account above-mentioned classical biological approaches without ignoring the relevant knowledge produced by social scientists. In contrast with sociobiology and evolutionary psychology, dual inheritance theory innovates in assuming that culture evolved by classical genetic inheritance-based mechanisms, but since culture started accumulating it became a chief actor in the evolution of the human lineage, especially during the Pleistocene. Dual inheritance theory considers that human behavior is ultimately caused by two inheritance mechanisms, genetic and cultural, which became intertwined from a certain point in our evolutionary past. In this way, it overcomes the difficulties met by other evolutionary approaches. Human social psychology would not comprise just those mental mechanisms which evolved by kin selection and reciprocal altruism, but also tribal social instincts that evolved through a complex gene-culture coevolutionary process. These insticts include empathy, the propension to cooperate with those who share the same symbolic markers as oneself, the propension to apply moralistic punishment and to adhere to the norms shared by the group. Given this theoretical framework, it is acknowledged that there are innate and universal moral principles hardwired in the human mind-brain, which where selected through an evolutionary process that made possible life in large, structured social groups. Although innate, these principles are plastically shaped to meet the demands of different cultural niches in particular societies (Hauser). The last chapter of the dissertation deploys further this naturalistic standpoint by applying dual heritance theory to the so-called 'natural right' issue, a classical problem for moral and law theory.

El artículo pretende discutir, a la luz del debate contemporáneo entremoralidad y eticidad, los modelos de comportamiento moral en el Perú. Lacrítica a la moralidad (moral moderna) se desarrolla contrastando los ideales y la práctica de los liberales independentistas del S. XIX. A pesar deexistir una mezcla de contenidos morales, las alternativas que se buscanposteriormente implican un retorno a la moral aristotélica y cristiana ( eticidad). Esto es lo que se observa en filósofos como Alejandro Deustua, en políticos como Víctor Andrés Belaunde y José Carlos Mariátegui, y particularmente en la narrativa de José María Arguedas.

El presente trabajo propone una interpretación de la lectura hegeliana del concepto moderno de voluntad. La idea central es que Hegel reformula la noción moderna de voluntad tratando de hacer surgir en ella la estructurade la acción propia de la ética aristotélica. Es la lógica de la acción la que permite poner de manifiesto los límites de la voluntad. El trabajo consta de dos partes. En la primera, se analiza el sentido y el contexto en que Hegel utiliza sistemáticamente la noción de voluntad. En la segunda, se estudia más detalladamente el concepto de acción moral en la Sección Moralidadde la Filosofía del derecho.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Departamento de Filosofia, 2010. / Submitted by Larissa Ferreira dos Angelos (ferreirangelos@gmail.com) on 2011-05-04T19:30:46Z No. of bitstreams: 1 2010_MarcusValerioXavierReis.pdf: 560970 bytes, checksum: e29c09dcadf6571acacca83a6f100c46 (MD5) / Approved for entry into archive by Daniel Ribeiro(daniel@bce.unb.br) on 2011-05-25T00:16:55Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2010_MarcusValerioXavierReis.pdf: 560970 bytes, checksum: e29c09dcadf6571acacca83a6f100c46 (MD5) / Made available in DSpace on 2011-05-25T00:16:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2010_MarcusValerioXavierReis.pdf: 560970 bytes, checksum: e29c09dcadf6571acacca83a6f100c46 (MD5) / Pela amplitude histórica, profundidade e relevância social, Ética é tema capital na Filosofia. Entre suas teorias, abordagens sentimentais tiveram pouco destaque, sendo David Hume e Adam Smith algumas exceções. Este texto parte do conceito de Simpatia destes autores para sustentar o conceito de Empatia, reforçando sua dimensão original estética e intersubjetiva, e base emocional e intuitiva, que jazem sob qualquer sistema ético e têm apelo universal justamente por serem íntimas e inerentes à natureza humana. Tal abordagem ganha cada vez mais importância na ciência contemporânea, e sempre esteve envolvida nas religiões. Não se podendo legislar sentimentos, não se trata de prescrever novas regras práticas, mas em aperfeiçoar nossa sensibilidade e ajudar a modelar uma mentalidade mais gregária, pela via original da emulação. A Empatia é simbolizada pela Regra de Ouro, e esse apelo, aponta para algo mais que construir um sistema Ético Dourado, mas uma Estética Empática, que reafirma a união do Bem e da Beleza. _________________________________________________________________________________ ABSTRACT / Given its long history, complexity, and social relevance, Ethics is a key subject in Philosophy. Among its theories, sentimental approaches received little attention, with David Hume and Adam Smith as part of the few exceptions. This work, taking the concept of Sympathy given by these authors as its starting point, develops the concept of Empathy, highlighting its originally aesthetic and inter-subjective dimension, as well as its intuitive and emotional foundations, which underlie any ethical system and presents universal appeal, as intimate and inherent to human nature. Such approach is obtaining increasing importance to contemporary science, and has always been present among religions. As it is impossible to impose feelings, the aim is not to prescribe new practical rules, but rather to perfect our sensibility and help shaping a more gregarious mentality through the old method of emulation. Empathy is represented by the Golden Rule, and its appeal points out to something more than building a Golden Aesthetic System; it leads to an Empathic Aesthetics, which reaffirms the unity of Goodness and Beauty.

Tesis para optar al grado de Doctor en Filosofía / La construcción de las sociedades post-coloniales en América Latina ha tenido como desafío importante la persistencia de la idea de respeto y la lucha por la convivencia pacífica. Sin embargo, en la práctica, las tensiones y conflictos interculturales cada vez más crecientes constituyen un signo preocupante de los tiempos actuales. Estas tensiones se han generado, en gran parte, por el aparente fracaso de los procesos de modernización de aquellas sociedades (Tubino, 2004). La modernización fracasa en América Latina porque, entre otras razones, en lugar de enraizarse en las tradiciones culturales de los pueblos y recrearse desde ellas, les niega validez y las coloca como resistencias u obstáculos para el progreso 14 social del nuevo orden homogéneo (Tubino, 2004). En otras palabras se les da el estatuto del sexto del cuento de Kafka y por lo tanto del daño.

Cette dissertation est une étude sur acrasie comme un problème philosophique à partir de l\'éthique d\'Aristote. Contrairement à Socrate, qui a nié l\'existence de la acrasie dans le domaine moral, Aristote consacre une grande partie de le livre VII de lÉthique à Nicomaque pour l\'étude de ce sujet-là. Pour Socrate, si l\'agent sait la règle morale, il agira selon cette connaissance, si l\'individu agit différemment de ce qui détermine la règle morale est parce qu\'alors il ne possède pas vraiment la connaissance morale. Aristote, à son tour, soutient que lhomme acratique agit contrairement à sa décision à ce quil juge être le mieux à faire. Dans ce cadre, nous analysons la critique aristotélicienne de la tradition socratique et les arguments d\'Aristote dans la défense de l\'existence de lacrasie. / Esta dissertação consiste em um estudo sobre a acrasia como um problema filosófico a partir da ética de Aristóteles. Diferente de Sócrates que negava a existência da acrasia no campo moral, Aristóteles consagrará a quase totalidade do livro VII da Ética Nicomaqueia ao estudo desse tema. Para Sócrates se o agente conhece a regra moral, ele agirá conforme esse conhecimento, caso o indivíduo aja diferentemente ao que a regra moral determina é porque, então, ele não possuía verdadeiramente o conhecimento moral. Aristóteles, por sua vez, defende que o acrático age contrariamente a sua deliberação, àquilo que julga como sendo o melhor a ser feito. A partir desse quadro, analisamos a crítica aristotélica à tradição socrática e os argumentos de Aristóteles em defesa da existência da acrasia.

Esta dissertação surge das inquietações e percepções vivenciadas, cotidianamente, junto a pessoas que convivem com a questão do uso e abuso de drogas e muitas vezes também, com o fato de serem portadoras do vírus HIV/Aids. Na Parte I, apresentamos e problematizamos a Redução de Danos atravessada pela perspectiva genealógica de análise proposta por Michel Foucault, apontando para as relações entre a constituição de verdades, saberes e exercício de dispositivos de poder, tanto no que diz respeito à relação entre a Perspectiva de Redução de Danos e a Política Anti-Drogas, quanto no próprio operar da redução de danos enquanto um modo de intervenção singular, tomando falas de usuários de drogas e/ou redutores de danos como a fonte mais vociferante para a construção destas relações. Na Parte II, traçamos a partir da perspectiva genealógica de análise, algumas relações entre os diferentes modos de intervenção dirigidos ao uso e abuso de drogas, apontando as relações de saber-poder que sustentam as práticas dos campos da psiquiatria biológica, psicanálise e as de cunho religioso. Por fim, construímos uma tecitura que demarca sob a forma de “um olhar”, o percurso que engendra os diferentes modos de exercício ético e constituição moral, acompanhando a visitação que fez Michel Foucault às culturas da antiguidade grega, passando pelos estóicos e epicuristas até o fortalecimento do cristianismo. Para a contextualização do cristianismo, tomamos Nietzsche e com Freud trazemos questões importantes na constituição do sujeito moral moderno que nos atravessa na contemporaneidade, subjetiva e culturalmente.