CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Este estudo teve como objeto prÃticas de EducaÃÃo para a Paz que ocorreram a partir da formaÃÃo em Cultura de Paz dos educadores pertencentes à rede pÃblica municipal de ensino de Fortaleza, os quais atuavam desempenhando a funÃÃo de tÃcnicos, formadores e coordenadores da modalidade EducaÃÃo de Jovens e Adultos. Buscou-se contribuir com formaÃÃo em Cultura de Paz, por meio de conhecimento teÃrico e prÃtico, com novas iniciativas e aÃÃes voltadas à promoÃÃo dessa cultura. Nesse sentido, o objetivo do estudo foi investigar como se desenvolvem, a partir do processo formativo, as possibilidades de prÃticas para uma EducaÃÃo para a Paz. Fundamentamo-nos por meio do apoio teÃrico de autores, como Jares (2002, 2007), GuimarÃes (2005, 2006) e Matos (2008, 2010, 2011, 2014, 2015, 2016), que discutem sobre a temÃtica em questÃo. Dentre as possibilidades de pesquisa relacionadas ao enfoque qualitativo, utilizamos a pesquisa-aÃÃo (THIOLLENT, 1988). Agregamos, tambÃm, à metodologia de oficinas, um recurso que favorece melhores diÃlogos e vivÃncias, facilitando, assim, a compreensÃo teÃrica e, ainda, a educaÃÃo a distÃncia por meio do uso de um ambiente virtual de aprendizagem, e de outras ferramentas associadas Ãs novas tecnologias. Como procedimento metodolÃgico, lanÃamos mÃo da tÃcnica observaÃÃo participante, tendo como instrumentos de coleta questionÃrio, entrevista e registros do diÃrio de campo durante a formaÃÃo mensal e a distÃncia. Os resultados obtidos indicam que a formaÃÃo realizada contribuiu para uma aprendizagem teÃrica e prÃtica, as quais reverberaram em aÃÃes concretas em trÃs distritos de educaÃÃo. A pesquisa apontou ser necessÃrio pensarmos e, sobretudo, buscarmos a efetivaÃÃo de aÃÃes e polÃticas permanentes que visem ao desenvolvimento das aÃÃes voltadas à promoÃÃo da paz. Destacou-se que tal trabalho favorece aprendizagens que estimulam aÃÃes transformadoras nos espaÃos educativos, e, tambÃm, na maneira que passamos a atuar no mundo. Ressaltamos que foram valiosas as trocas durante o desdobramento das aÃÃes, mas, em especial, no processo formativo, no qual pudemos registrar as compreensÃes e elaboraÃÃes conceituais dos participantes acerca da temÃtica.

DIAS, Lúcia Vanda Rodrigues. Se é de paz pode chegar, entrar na roda e jogar: formação de educadores da Associação Zumbi Capoeira em cultura de paz. 2016. 226f. – Tese (Doutorado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2016. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2016-09-08T12:42:31Z No. of bitstreams: 1 2016_tese_lvrdias.pdf: 1734276 bytes, checksum: f47c1571e9353559784e9ede3a4836ee (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-09-12T13:39:59Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_tese_lvrdias.pdf: 1734276 bytes, checksum: f47c1571e9353559784e9ede3a4836ee (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-12T13:40:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_tese_lvrdias.pdf: 1734276 bytes, checksum: f47c1571e9353559784e9ede3a4836ee (MD5) Previous issue date: 2016 / This study aimed to investigate to what extent the training Culture of Peace can contribute to the pedagogical practices of 20 educators from Zumbi Capoeira Association - AZC from inserting constituents of Education for Peace in their daily lives to teaching learning, contributing to building a culture of peace in society. It is a qualitative approach, with planned strategies consistent with the research intervention, among which highlighted the semi-guided interviews, participant observation, field diary and especially the workshops focused on culture of peace. The training process took place through 10 workshops that covered topics such as peace; human rights; non-violent resolution of conflicts; disarmament and security; history of capoeira context and its educational aspects. Highlight the reinterpretation of the concepts of peace and conflict, as initial contributions to the training process, providing participants with the creation of a sense of "positive peace" in that dialogue was appointed as a way to resolve conflict situations. After the training, the teachers of the AZC held shares in culture of peace in their respective educational centers, choosing the workshops as teaching strategies to educate for peace, organized from the needs ascertained in each teaching space. Nuclei in Bom Jardim and Hope actions were focused on deepening sense of peace, with the understanding of this concept linked to action; At the core Jardim Iracema the concept of conflict came to be understood as something natural and that can be solved peacefully, either by direct agreement or through mediation, where dialogue plays a fundamental role. At the core Canindezinho understanding of the culture of peace was worked linked to the environmental aspect, as for educators and students peace group will only be carried out with human awareness to care for the planet and the beings that compose it. Ceara Bar Core educators opted for revitalization of some human values implicit in the practice of capoeira that are components of an education in values and consequently an education for peace. A general action to include the theme culture of peace in the middle capoeirista was drawn and put into practice by linking AZC with the Sustainable Development Network of Capoeira in Ceará, which provided the partnership of 11 capoeira groups for peace at the event called Capoeira for peace. the practice of peace culture circles was also implemented in educational centers of AZC, leading their teachers to a broader view of their students, the reality of each and the general group, in addition to search press for a more harmonious and peaceful coexistence. The realization of this research points to the capoeira school as a place where peace can be taught and learned, as well as indicating the training in culture of peace as a fundamental strategy to expand training spaces committed to education for peace and multiply committed educators that assignment. / Esse estudo teve como objetivo investigar em que medida a Formação em Cultura de Paz contribuiu para as práticas pedagógicas de 20 educadores da Associação Zumbi Capoeira – AZC, a partir da inserção de elementos constituintes de uma Educação para a Paz em seus cotidianos de ensino-aprendizagem, colaborando para a construção de uma cultura de paz na sociedade. É uma abordagem qualitativa, com estratégias planejadas coerentes com a pesquisa intervenção, entre as quais se destacaram como técnicas de pesquisa as entrevistas semiorientadas, a observação participante, o diário de campo e principalmente as oficinas com foco em Cultura de Paz. O processo formativo ocorreu através de 10 oficinas que abordaram temas como paz; direitos humanos; resolução não-violenta de conflitos; desarmamento e segurança; contexto histórico da capoeira e seus aspectos educacionais. Destaco a ressignificação dos conceitos de paz e conflito, como contribuições iniciais ao processo formativo, proporcionando aos participantes a constituição de uma acepção de “paz positiva”, em que o diálogo foi apontado como um caminho para a resolução de situações conflituosas. Após a formação, os educadores da AZC realizaram ações em cultura de paz em seus respectivos núcleos de ensino, escolhendo as oficinas como estratégias pedagógicas para educar para a paz, organizadas a partir das necessidades averiguadas em cada espaço de ensino. Nos Núcleos Bom Jardim e Esperança as ações foram centradas no aprofundamento da noção de paz, com a compreensão deste conceito vinculado a ação. No Núcleo Jardim Iracema o conceito de conflito passou a ser entendido como algo natural e passível de ser solucionado de forma pacífica, seja pelo consenso direto ou através de mediação, onde o diálogo exerce papel fundamental. No Núcleo Canindezinho o entendimento de cultura de paz foi trabalhado vinculado ao aspecto ambiental, pois para os educadores e alunos do grupo a paz só será efetivada com a conscientização humana para o cuidado com o planeta e os seres que o compõe. No Núcleo Barra do Ceará os educadores optaram pela revitalização de alguns valores humanos implícitos na prática da capoeira que são componentes de uma educação em valores e consequentemente de uma educação para a paz. Uma ação geral visando inserir o tema cultura de paz no meio capoeirista foi traçada e colocada em prática através da vinculação da AZC com a Rede de Desenvolvimento Sustentável da Capoeira no Ceará, que proporcionou a parceria de 11 grupos de capoeira em prol da paz no evento denominado Capoeira Pela Paz. A prática dos círculos de cultura de paz também foi implantada nos núcleos de ensino da AZC, levando seus educadores a uma visão mais ampliada de seus alunos, da realidade de cada um e do grupo de forma geral, além da busca coletiva para uma convivência mais harmônica e pacífica. A realização dessa pesquisa aponta para a escola de capoeira como um espaço onde a paz pode ser ensinada e aprendida, além de sinalizar as formações em cultura de paz como estratégia fundamental para ampliar espaços formativos comprometidos com uma educação para a paz e multiplicar educadores empenhados nessa tarefa.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Esse estudo teve como objetivo investigar em que medida a FormaÃÃo em Cultura de Paz contribuiu para as prÃticas pedagÃgicas de 20 educadores da AssociaÃÃo Zumbi Capoeira â AZC, a partir da inserÃÃo de elementos constituintes de uma EducaÃÃo para a Paz em seus cotidianos de ensino-aprendizagem, colaborando para a construÃÃo de uma cultura de paz na sociedade. à uma abordagem qualitativa, com estratÃgias planejadas coerentes com a pesquisa intervenÃÃo, entre as quais se destacaram como tÃcnicas de pesquisa as entrevistas semiorientadas, a observaÃÃo participante, o diÃrio de campo e principalmente as oficinas com foco em Cultura de Paz. O processo formativo ocorreu atravÃs de 10 oficinas que abordaram temas como paz; direitos humanos; resoluÃÃo nÃo-violenta de conflitos; desarmamento e seguranÃa; contexto histÃrico da capoeira e seus aspectos educacionais. Destaco a ressignificaÃÃo dos conceitos de paz e conflito, como contribuiÃÃes iniciais ao processo formativo, proporcionando aos participantes a constituiÃÃo de uma acepÃÃo de âpaz positivaâ, em que o diÃlogo foi apontado como um caminho para a resoluÃÃo de situaÃÃes conflituosas. ApÃs a formaÃÃo, os educadores da AZC realizaram aÃÃes em cultura de paz em seus respectivos nÃcleos de ensino, escolhendo as oficinas como estratÃgias pedagÃgicas para educar para a paz, organizadas a partir das necessidades averiguadas em cada espaÃo de ensino. Nos NÃcleos Bom Jardim e EsperanÃa as aÃÃes foram centradas no aprofundamento da noÃÃo de paz, com a compreensÃo deste conceito vinculado a aÃÃo. No NÃcleo Jardim Iracema o conceito de conflito passou a ser entendido como algo natural e passÃvel de ser solucionado de forma pacÃfica, seja pelo consenso direto ou atravÃs de mediaÃÃo, onde o diÃlogo exerce papel fundamental. No NÃcleo Canindezinho o entendimento de cultura de paz foi trabalhado vinculado ao aspecto ambiental, pois para os educadores e alunos do grupo a paz sà serà efetivada com a conscientizaÃÃo humana para o cuidado com o planeta e os seres que o compÃe. No NÃcleo Barra do Cearà os educadores optaram pela revitalizaÃÃo de alguns valores humanos implÃcitos na prÃtica da capoeira que sÃo componentes de uma educaÃÃo em valores e consequentemente de uma educaÃÃo para a paz. Uma aÃÃo geral visando inserir o tema cultura de paz no meio capoeirista foi traÃada e colocada em prÃtica atravÃs da vinculaÃÃo da AZC com a Rede de Desenvolvimento SustentÃvel da Capoeira no CearÃ, que proporcionou a parceria de 11 grupos de capoeira em prol da paz no evento denominado Capoeira Pela Paz. A prÃtica dos cÃrculos de cultura de paz tambÃm foi implantada nos nÃcleos de ensino da AZC, levando seus educadores a uma visÃo mais ampliada de seus alunos, da realidade de cada um e do grupo de forma geral, alÃm da busca coletiva para uma convivÃncia mais harmÃnica e pacÃfica. A realizaÃÃo dessa pesquisa aponta para a escola de capoeira como um espaÃo onde a paz pode ser ensinada e aprendida, alÃm de sinalizar as formaÃÃes em cultura de paz como estratÃgia fundamental para ampliar espaÃos formativos comprometidos com uma educaÃÃo para a paz e multiplicar educadores empenhados nessa tarefa. / This study aimed to investigate to what extent the training Culture of Peace can contribute to the pedagogical practices of 20 educators from Zumbi Capoeira Association - AZC from inserting constituents of Education for Peace in their daily lives to teaching learning, contributing to building a culture of peace in society. It is a qualitative approach, with planned strategies consistent with the research intervention, among which highlighted the semi-guided interviews, participant observation, field diary and especially the workshops focused on culture of peace. The training process took place through 10 workshops that covered topics such as peace; human rights; non-violent resolution of conflicts; disarmament and security; history of capoeira context and its educational aspects. Highlight the reinterpretation of the concepts of peace and conflict, as initial contributions to the training process, providing participants with the creation of a sense of "positive peace" in that dialogue was appointed as a way to resolve conflict situations. After the training, the teachers of the AZC held shares in culture of peace in their respective educational centers, choosing the workshops as teaching strategies to educate for peace, organized from the needs ascertained in each teaching space. Nuclei in Bom Jardim and Hope actions were focused on deepening sense of peace, with the understanding of this concept linked to action; At the core Jardim Iracema the concept of conflict came to be understood as something natural and that can be solved peacefully, either by direct agreement or through mediation, where dialogue plays a fundamental role. At the core Canindezinho understanding of the culture of peace was worked linked to the environmental aspect, as for educators and students peace group will only be carried out with human awareness to care for the planet and the beings that compose it. Ceara Bar Core educators opted for revitalization of some human values implicit in the practice of capoeira that are components of an education in values and consequently an education for peace. A general action to include the theme culture of peace in the middle capoeirista was drawn and put into practice by linking AZC with the Sustainable Development Network of Capoeira in CearÃ, which provided the partnership of 11 capoeira groups for peace at the event called Capoeira for peace. the practice of peace culture circles was also implemented in educational centers of AZC, leading their teachers to a broader view of their students, the reality of each and the general group, in addition to search press for a more harmonious and peaceful coexistence. The realization of this research points to the capoeira school as a place where peace can be taught and learned, as well as indicating the training in culture of peace as a fundamental strategy to expand training spaces committed to education for peace and multiply committed educators that assignment.

FREITAS, Ana Cláudia Fernandes de. Valores Humanos como Prática Educativa no Cotidiano da Escola Yolanda Queiroz- Comunidade do Dendê. 2011. 163f. – Tese (Doutorado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2011. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-09-22T12:24:33Z No. of bitstreams: 1 2011_tese_acffreitas.pdf: 3896550 bytes, checksum: efcad927f18c05a9e6afa3dd54b66da3 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-09-22T17:15:34Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_tese_acffreitas.pdf: 3896550 bytes, checksum: efcad927f18c05a9e6afa3dd54b66da3 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-09-22T17:15:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_tese_acffreitas.pdf: 3896550 bytes, checksum: efcad927f18c05a9e6afa3dd54b66da3 (MD5) Previous issue date: 2011 / Este estudo objetivou investigar de que forma acontece o processo de construção de valores humanos no cotidiano da escola de Aplicação Yolanda Queiroz, bem como identificar os fatores que dificultam ações cotidianas pautadas nos valores humanos. As análises sobre valores humanos considerando mirar a educação para a paz, fundamentam-se nos estudos de Max Scheler (2008), Celso Antunes (2011), Xésus Jares (2007), Jean Piaget (1954) entre outros autores que surgem para amparar as análises realizadas. Trata-se de uma pesquisa qualitativa, do tipo pesquisa-ação, realizada com professores, funcionários, alunos e pais que toma a escola e sua cultura como ambiência que interconecta ações de variados matize e que confluem e constituem o tecido onde se dá a ação com valores humanos em estudo. A coleta de dados se deu por meio de técnicas como observação participante e entrevista semi-estruturada, e alongou-se em descrições que eram suspensas criticamente pelas reflexões da pesquisadora, inclusas no Jornal da Pesquisa. Os dados, em parte, foram registrados no Jornal da Pesquisa, instrumental de registro do pesquisador, através de fotos, produções escritas e desenhos. Os resultados demonstraram que a construção e valores na escola requerem que se considere a interconectividade de todos os fenômenos no contexto escolar. Abordagem dessa natureza exige que os problemas da relação aluno e educador e de educadores e trabalhadores entre si, como também a gestão e o cotidiano de escuta sensível ao aluno em sala de aula e outras ambiências do espaço escolar, devam ser (re)vistos permanentemente, no contexto dos processos reflexivos que pensam a prática coletivamente, de maneira que produzir saber coletivamente sobre o vivido na escola seja o alicerce para essa construção de valores. Também, o lugar de educador conferido aos pais – a autorização da escola para os pais pensarem as questões educacionais que se vivencia coletivamente com o conjunto dos professores e que possui aspectos concretos de planejamento, avaliação, mas também de estudo (reflexão sobre a prática de transformar) – é aspecto fundamental nessa construção. Por outro lado, vimos que solicitar a participação dos pais na escola, por meio de mecanismos específicos como a Escola de Pais, canal de participação sistemática, autorizando-os como instância reflexiva importante na construção coletiva do pensamento escolar, leva-os a um movimento de deslocamento do olhar e dá-lhes um lugar de sujeito de sua educação e da escola, o que, por uma espécie de transferência de campo evidencia o dialogismo que passam a fazer entre o mundo da escola e outras esferas grupais de suas vidas. Viu-se que esse processo de reflexão e autorização sistemáticas junto à escola, tende a levar os pais a perceberem-se ativos na construção da relação com seus filhos e se colocando como parte dela. A disciplina de formação humana, ao levar os professores ao universo infantil e sua escuta, mediante linguagens expressivas diversas (em particular arte e literatura), torna o educador implicado pessoalmente na construção dos valores na escola – e não apenas o aluno. Isso se deveu em parte, também, pela Ciranda de Estudos: lugar de reflexão com todos os educadores e que estuda sistematicamente todos os âmbitos da realidade escolar, situando cada um como produtor de si e dos fenômenos que constituem a cultura escolar. Concluiu-se que a conexão dos fenômenos da escola não deve excluir momentos reflexivos e sistemáticos com cada segmento da escola, uma vez que a ação de construção de valores humanos exige uma leitura vigilante calcada nas tarefas da razão, mas uma razão alargada, que inclui a compreensão da dimensão afetivo-moral e do que capturam as linguagens estético-expressivas. Nossos estudos, portanto, apontam para que, na construção dos valores em educação, se considere os sujeitos como ser multidimensional e espiritual; e que se tente acessar seus mundos de vida por meio de diferentes linguagens expressivas como as da arte e da literatura, sem excluir a fala e escuta coletiva. A partir de tais resultados, pode-se dizer que em valores humanos a participação na escola, de todos os segmentos envolvidos, é solo fundamental de uma construção ético-moral que chama a si múltiplas dimensões do sujeito, em uma tarefa que é processual, ainda que calçada em projetos específicos, com tempo-espaço marcados no âmbito do fazer pedagógico da escola. O estudo evidenciou ainda que haja uma interdependência profunda entre os modos de ser e conviver dos sujeitos, na cultura escolar, com os da vida comunitária de que participam, mas que quando se realiza transformações que assinalam seu caráter de reflexão sobre o vivido na escola, ocorrem transferências de campo e o que foi aprendido no universo da escola passa a ser levado como reposta, pergunta ou problema para o universo comunitário, implicando mudanças. Constatou-se que as experiências de colaboração na escola e de leitura do sentimento, amparadas na reflexão vivida nos projetos, que traziam implicações para a cultura escolar como um todo influía nas condições democráticas da escola, condicionavam o trabalho com valores e o próprio projeto político-pedagógico elaborado e praticado pelos seus sujeitos.

Submitted by Viviane Lima da Cunha (viviane@biblioteca.ufpb.br) on 2017-04-20T12:30:44Z No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 7777422 bytes, checksum: d632ef30602293c5dd8da7ff06167f3b (MD5) / Made available in DSpace on 2017-04-20T12:30:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 7777422 bytes, checksum: d632ef30602293c5dd8da7ff06167f3b (MD5) Previous issue date: 2016-03-17 / Taking criminology criticism as a theoretical framework, and materialist dialectics as a method employed in the investigations, the research in question investigates, in a broad perspective, what can education in contexts of deprivation of liberty, and a narrow perspective, the redefinition of possibilities of education in prisons practiced in the Brazilian scene today, to an education in prisons oriented transformation of culture around the criminal cases. With critical criminology it is possible to identify at least two dimensions, antagonistic, but complementary, from which the education of detention contexts is presented. The first of these dimensions, called moral dimension of education in prison, it appears as the dominant dimension in Western history in punitive rationality Brazilian law, in national education policy practiced prisons from Educating program for Freedom 2005, and national academic discourse. Its criminal paradigm backdrop of social defense and the legal discourse of crime, and understand crime as a phenomenon of individual and volitional causes, prison and useful measure, fair, equal and legitimate for the response to crime, education as an instrument for the rehabilitation of deprived of freedom, and society as a always available to acceptance of the morally transformed individual environment. On the other hand, the cultural dimension of education in prisons recognizes crime as a multifactorial phenomenon, the arrest as a political and economic response against the crime, education as a dialogical and plural process that must integrate the various actors who make up the prison universe and the role of the social group in the process of treatment of criminal matters. Concludes research that education in prisons can be re-signified, to abandon the idea of an education of the prisoner, and take the idea of education for a new culture, education for human rights, a culture of non-violence, implying then the need for greater opening of the prison to society, and society to prison, and the substitution of rehabilitation notion that underlies the education in prison in Brazil by the notion of reconciliation. / Tomando as criminologias críticas como marco teórico, e a dialética materialista como método empregado nas investigações, a pesquisa em questão investiga, numa perspectiva ampla, o que pode a educação em contextos de privação de liberdade, e numa perspectiva restrita, as possibilidades de ressignificação da educação em prisões praticada no cenário brasileiro hoje, no sentido de uma educação em prisões orientada para a transformação da cultura em torno das questões penais. Com as criminologias críticas é possível identificar pelo menos duas dimensões, antagônicas, porém complementares, a partir das quais a educação em contextos de privação de liberdade se apresenta. A primeira destas dimensões, chamada dimensão moral da educação na prisão, se verifica como a dimensão dominante na historia ocidental, na racionalidade punitiva da legislação brasileira, na política nacional de educação em prisões praticada desde o programa Educando para a Liberdade de 2005, e no discurso acadêmico nacional. Tem como pano de fundo o paradigma penal da defesa social e o discurso jurídico do crime, e compreende o crime como um fenômeno de causas individuais e volitivas, a prisão como medida útil, justa, igual e legítima para a resposta ao crime, a educação como um instrumento para a ressocialização do privado de liberdade, e a sociedade como um ambiente sempre disponível à aceitação do indivíduo moralmente transformado. Por outro lado, a dimensão cultural da educação em prisões reconhece o crime como um fenômeno multicausal, a prisão como uma resposta político-econômica face ao crime, a educação como um processo dialógico e plural que deve integrar os diversos atores que compõe o universo carcerário, e o protagonismo do grupo social no processo de tratamento das questões penais. Conclui a pesquisa que a educação em prisões pode ser ressignificada, ao abandonar a idéia de uma educação do preso, e assumir a idéia de uma educação para uma nova cultura, uma educação para os direitos humanos, uma cultura de não-violência, implicando então na necessidade de uma maior abertura da prisão à sociedade, e da sociedade à prisão, e da substituição da noção de ressocialização que subjaz à educação na prisão no Brasil pela noção de reconciliação.

nÃo hà / Este estudo objetivou investigar de que forma acontece o processo de construÃÃo de valores humanos no cotidiano da escola de AplicaÃÃo Yolanda Queiroz, bem como identificar os fatores que dificultam aÃÃes cotidianas pautadas nos valores humanos. As anÃlises sobre valores humanos considerando mirar a educaÃÃo para a paz, fundamentam-se nos estudos de Max Scheler (2008), Celso Antunes (2011), XÃsus Jares (2007), Jean Piaget (1954) entre outros autores que surgem para amparar as anÃlises realizadas. Trata-se de uma pesquisa qualitativa, do tipo pesquisa-aÃÃo, realizada com professores, funcionÃrios, alunos e pais que toma a escola e sua cultura como ambiÃncia que interconecta aÃÃes de variados matize e que confluem e constituem o tecido onde se dà a aÃÃo com valores humanos em estudo. A coleta de dados se deu por meio de tÃcnicas como observaÃÃo participante e entrevista semi-estruturada, e alongou-se em descriÃÃes que eram suspensas criticamente pelas reflexÃes da pesquisadora, inclusas no Jornal da Pesquisa. Os dados, em parte, foram registrados no Jornal da Pesquisa, instrumental de registro do pesquisador, atravÃs de fotos, produÃÃes escritas e desenhos. Os resultados demonstraram que a construÃÃo e valores na escola requerem que se considere a interconectividade de todos os fenÃmenos no contexto escolar. Abordagem dessa natureza exige que os problemas da relaÃÃo aluno e educador e de educadores e trabalhadores entre si, como tambÃm a gestÃo e o cotidiano de escuta sensÃvel ao aluno em sala de aula e outras ambiÃncias do espaÃo escolar, devam ser (re)vistos permanentemente, no contexto dos processos reflexivos que pensam a prÃtica coletivamente, de maneira que produzir saber coletivamente sobre o vivido na escola seja o alicerce para essa construÃÃo de valores. TambÃm, o lugar de educador conferido aos pais â a autorizaÃÃo da escola para os pais pensarem as questÃes educacionais que se vivencia coletivamente com o conjunto dos professores e que possui aspectos concretos de planejamento, avaliaÃÃo, mas tambÃm de estudo (reflexÃo sobre a prÃtica de transformar) â à aspecto fundamental nessa construÃÃo. Por outro lado, vimos que solicitar a participaÃÃo dos pais na escola, por meio de mecanismos especÃficos como a Escola de Pais, canal de participaÃÃo sistemÃtica, autorizando-os como instÃncia reflexiva importante na construÃÃo coletiva do pensamento escolar, leva-os a um movimento de deslocamento do olhar e dÃ-lhes um lugar de sujeito de sua educaÃÃo e da escola, o que, por uma espÃcie de transferÃncia de campo evidencia o dialogismo que passam a fazer entre o mundo da escola e outras esferas grupais de suas vidas. Viu-se que esse processo de reflexÃo e autorizaÃÃo sistemÃticas junto à escola, tende a levar os pais a perceberem-se ativos na construÃÃo da relaÃÃo com seus filhos e se colocando como parte dela. A disciplina de formaÃÃo humana, ao levar os professores ao universo infantil e sua escuta, mediante linguagens expressivas diversas (em particular arte e literatura), torna o educador implicado pessoalmente na construÃÃo dos valores na escola â e nÃo apenas o aluno. Isso se deveu em parte, tambÃm, pela Ciranda de Estudos: lugar de reflexÃo com todos os educadores e que estuda sistematicamente todos os Ãmbitos da realidade escolar, situando cada um como produtor de si e dos fenÃmenos que constituem a cultura escolar. Concluiu-se que a conexÃo dos fenÃmenos da escola nÃo deve excluir momentos reflexivos e sistemÃticos com cada segmento da escola, uma vez que a aÃÃo de construÃÃo de valores humanos exige uma leitura vigilante calcada nas tarefas da razÃo, mas uma razÃo alargada, que inclui a compreensÃo da dimensÃo afetivo-moral e do que capturam as linguagens estÃtico-expressivas. Nossos estudos, portanto, apontam para que, na construÃÃo dos valores em educaÃÃo, se considere os sujeitos como ser multidimensional e espiritual; e que se tente acessar seus mundos de vida por meio de diferentes linguagens expressivas como as da arte e da literatura, sem excluir a fala e escuta coletiva. A partir de tais resultados, pode-se dizer que em valores humanos a participaÃÃo na escola, de todos os segmentos envolvidos, à solo fundamental de uma construÃÃo Ãtico-moral que chama a si mÃltiplas dimensÃes do sujeito, em uma tarefa que à processual, ainda que calÃada em projetos especÃficos, com tempo-espaÃo marcados no Ãmbito do fazer pedagÃgico da escola. O estudo evidenciou ainda que haja uma interdependÃncia profunda entre os modos de ser e conviver dos sujeitos, na cultura escolar, com os da vida comunitÃria de que participam, mas que quando se realiza transformaÃÃes que assinalam seu carÃter de reflexÃo sobre o vivido na escola, ocorrem transferÃncias de campo e o que foi aprendido no universo da escola passa a ser levado como reposta, pergunta ou problema para o universo comunitÃrio, implicando mudanÃas. Constatou-se que as experiÃncias de colaboraÃÃo na escola e de leitura do sentimento, amparadas na reflexÃo vivida nos projetos, que traziam implicaÃÃes para a cultura escolar como um todo influÃa nas condiÃÃes democrÃticas da escola, condicionavam o trabalho com valores e o prÃprio projeto polÃtico-pedagÃgico elaborado e praticado pelos seus sujeitos. PALAVRAS-CHAVE: Valores Humanos; EducaÃÃo para Paz; Projetos em Valores Humanos

Made available in DSpace on 2017-07-21T20:31:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Nei Alberto Salles Filho.pdf: 2695349 bytes, checksum: 4ab714fe7fdafaac1b8fb3bc54c715a6 (MD5) Previous issue date: 2016-03-18 / This paper has as object of research the Education for Peace as an educational component of a Culture of Peace, from the perspective of the Complexity Theory by Edgar Morin. This is a qualitative, exploratory and theoretical research, based on published procedures. The central question of the research, we seek to answer is: What are the theoretical assumptions underlying the Education for Peace, as an educational component of a Culture of Peace, from the perspective of the Complexity Theory by Edgar Morin ? This issue is addressed from supported theoretical questions, such as: a discussion of the Culture for Peace from Edgar Morins´s thoughts, Education for Peace in the context of education in complexity, besides integrated aspects in the constitution of "Five pedagogies of Peace ", consisting of: Education of Human Values, Education of Human rights, Education of Conflicts solving, Education of eco-formation and Education of the Living together. Resulting from these issues, we drew the following research objectives: Build an analytical framework of Education for Peace as a pedagogical way for the Culture of Peace; Discuss the Culture of Peace in relation to the complexity paradigm proposed by Edgar Morin; Relate the Education for Peace to the whole discussion of education in complexity, showing the "seven knowledge for tomorrow's education", proposed by Edgar Morin; Propose an understanding of Education for Peace from the five interconnected components . In this referral, we analyzed the set of six works "Method" by Edgar Morin (2005, 2007, 2008, 2011, 2012, 2013) to understand his world, life, society and education view, which are examined in the sequence of the study. In addition, we analyzed and discussed a theoretical basis for the Education for Peace, especially from the Galtung studies (1994, 2006), Jares (2002, 2007), Rayo (2004) and Serrano (2002). Based on this discussion, the next step of this paper is for the theoretical construction of the "Five Pedagogy of Peace", dealt in their specificity and pedagogical aspects, relating them to the knowledge of education and the perspective of complexity. / Este trabalho tem como objeto de pesquisa a Educação para a Paz como componente educacional de uma Cultura de Paz, sob a perspectiva da Teoria da Complexidade de Edgar Morin. Trata-se de uma pesquisa qualitativa, exploratória, de caráter teórico, baseada em procedimentos bibliográficos. A questão central da pesquisa, que buscamos responder é: Quais os pressupostos teóricos que fundamentam a Educação para a Paz, como componente educacional de uma Cultura de Paz, sob a perspectiva da Teoria da Complexidade de Edgar Morin? Tal questão é tratada a partir de questões teóricas balizadoras, tais como: a discussão da Cultura de Paz a partir do pensamento de Edgar Morin, a Educação para a Paz na perspectiva da educação na complexidade, além de aspectos integrados na constituição das “Cinco Pedagogias da Paz”, constituídas por: Pedagogia dos Valores Humanos, Pedagogia dos Direitos Humanos, Pedagogia da Conflitologia, Pedagogia da Ecoformação e Pedagogia das Vivências/Convivências. Decorrente destas questões, traçamos os seguintes objetivos da pesquisa: Construir um referencial de análise da Educação para a Paz como caminho pedagógico da Cultura de Paz; Discutir a Cultura de Paz na relação com o paradigma da complexidade proposto por Edgar Morin; Relacionar a Educação para a Paz ao conjunto da discussão sobre a educação na complexidade, evidenciando os “sete saberes para a educação do futuro”, propostos por Edgar Morin; Propor um entendimento da Educação para a Paz a partir de cinco componentes interconectados, as “Cinco Pedagogias da Paz”. Neste encaminhamento, analisamos o conjunto de seis obras “O Método”, de Edgar Morin (2005, 2007, 2008, 2011, 2012, 2013) para entender sua perspectiva de mundo, vida, sociedade e educação, que são examinadas na sequência do estudo. Além disso, analisamos e discutimos uma base teórica para a Educação para a Paz, especialmente a partir dos estudos Galtung (1994, 2006), Jares (2002, 2007), Rayo (2004) e Serrano (2002). Com base nesta discussão, o próximo momento do trabalho é destinado à construção teórica das “Cinco Pedagogias da Paz”, tratadas em suas especificidades e aspectos pedagógicos, relacionando-as aos saberes da educação e à perspectiva da complexidade.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-06-08T12:55:44Z No. of bitstreams: 1 André Felipe Costa Santos.pdf: 2011769 bytes, checksum: 46f69865ac947cc150f9abbcf0a11b7a (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-08T12:55:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 André Felipe Costa Santos.pdf: 2011769 bytes, checksum: 46f69865ac947cc150f9abbcf0a11b7a (MD5) Previous issue date: 2017-06-01 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq / In order to investigate Education for Peace, with emphasis on the principle of Tolerance, based on the theoretical-methodological contribution of Theory of Social Representations (MOSCOVICI, 1961/2012), influenced by studies in Educational Evaluation (STAKE, 1982), was elaborated and Validated a Reference Cadre in order to systematize and develop bases for empirical studies. For the elaboration of the Reference Cadre, was used a theoretical articulation with social representations (MOSCOVICI, 2012; JODELET, 2009), Research for Peace (GALTUNG, 1976), Education for Peace (JARES, 2002; GUIMARÃES , 2005), among other references (BOBBIO, 2004; FREIRE, 2005; WALZER, 1999). In order to achieve this, a first version of the Reference Cadre on Education for Peace-Tolerance was drawn up in three dimensions (Freedom of Thought and Expression, Social Rights, Political-Ideological) with five indicators each. For the validation of the Reference Cadre, its first version was submitted to the evaluation of a "prestige group" composed of university professors, who presented suggestions and recommendations with a view to improving the Reference Cadre. Incorporating the contributions and admonitions of the "prestige group" presented to the Reference Cadre, the Reference Cadre on Education for Peace-Tolerance had been re-elaborated and systematized with the help of the theoretical contribution of Theory of Social Representations (1961).At the same time, in order to provide a basis for future studies that can produce data collection tools from the Reference Cadre, using the method developed by Lahlou (2003) for the exploration of social representations in dictionaries, an exploratory survey of the entries Intolerance and Tolerance was made in five Portuguese language dictionaries. In order to aid in the analysis of the data produced, the software ALCESTE (Analyse Lexicale para Contexte d'Ensemble de Segment de Texte) version 2009 was used. Regarding the social representations of Intolerance registered in dictionaries, there are three categories (1 2. Intolerance Delimitation 2. Emotional Elements of Intolerance 3. Characteristics of Intolerant Subject); for Tolerance emerge two categories (1. Attributes of the Tolerant Subject 2. Actions Exerted by People / Institutions). In conclusion, the study produced: 1. A theoretical basis articulating studies of Education for Peace and Theory of Social Representations (1961); 2. A technical base, Reference Cadre on Education for Peace-Tolerance, which can be broadened and adapted to different subjects and social realities. 3. That there is in the social representation of Tolerance recorded in dictionaries a distinction between the tolerant subject and what is attributed as a tolerant person / institution, an illuminating aspect that should be considered in future studies / Objetivando investigar a Educação para a Paz, com ênfase no princípio da Tolerância, a partir do aporte teórico-metodológico da Teoria das Representações Sociais (MOSCOVICI, 1961/2012), influenciados pelos estudos na Avaliação Educacional (STAKE, 1982), foi elaborada e validada uma Matriz de Referência com intuito de sistematizar e desenvolver bases para estudos empíricos. Para a elaboração da Matriz de Referência, foi realizada uma articulação teórica dos estudos das representações sociais (MOSCOVICI, 2012; JODELET, 2009), das Pesquisas para a Paz (GALTUNG, 1976), da Educação para a Paz (JARES, 2002; GUIMARÃES, 2005), entre outras referências (BOBBIO, 2004; FREIRE, 2005; WALZER, 1999). Para o cumprimento de tal objetivo, inicialmente, fora elaborada uma primeira versão da Matriz de Referência sobre Educação para a Paz-Tolerância circunscrita por três dimensões (Liberdade de Pensamento e Expressão; Direitos Sociais; Político-Ideológica) com cinco indicadores cada. Para validação da Matriz de Referência, sua primeira versão foi submetida à avaliação de um “grupo de prestígio” composto por professores universitários, que apresentaram sugestões e recomendações objetivando aprimorar a Matriz de Referência. Incorporando as contribuições e admoestações do “grupo de prestígio” apresentadas à Matriz de Referência, fora reelaborada e sistematizada a Matriz de Referência sobre Educação para a Paz-Tolerância com o auxílio do aporte teórico da Teoria das Representações Sociais (1961). Paralelamente, visando fornecer bases para estudos futuros que possam confeccionar instrumentos de coleta de dados a partir da Matriz de Referência, empregando o método desenvolvido por Lahlou (2003) de exploração das representações sociais em dicionários, foi realizado um levantamento exploratório dos verbetes Intolerância e Tolerância em cinco dicionários, de três tipos, da língua portuguesa. Para auxiliar nas análises dos dados produzidos, utilizou-se o software ALCESTE (Analyse Lexicale par Contexte d’un Ensemble de Segment de Texte) versão 2009. No que tange às representações sociais da Intolerância registradas em dicionários, manifestam-se três categorias (1. Delimitação da Intolerância; 2. Elementos Emocionais da Intolerância; e 3. Características do Sujeito Intolerante); já para Tolerância emergem duas categorias (1. Atributos do Sujeito Tolerante; 2. Ações Exercidas por Pessoas/Instituições). Em conclusão, o estudo produziu: 1. Uma base teórica articulando os estudos da Educação para a Paz a partir da Teoria das Representações Sociais (1961); 2. Uma base técnica, Matriz de Referência sobre Educação para a Paz-Tolerância, a qual pode ser ampliada e adaptada para distintos sujeitos e realidades sociais. 3. Que há na representação social da Tolerância registrada em dicionários uma distinção entre o sujeito tolerante e o que é atribuído como pessoa/instituição Tolerante, aspecto este esclarecedor e que deve ser considerado em estudos futuros

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:29:37Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2007-12-10Bitstream added on 2014-06-13T20:39:02Z : No. of bitstreams: 1 salvador_r_me_fran.pdf: 880014 bytes, checksum: c273bd1b9155287a3b404f6f7c19fc80 (MD5) / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / O tema da Ética vem sendo constantemente apresentado sob óticas diferentes demonstrando a sua importância para o período histórico em que vivemos. A educação, objeto de tantos estudos e críticas, ocupa um papel fundamental na formação intelectual e moral do ser humano. Assim, Ética e Educação tornam possível a formação do ser humano comprometido com o entendimento, a compreensão, a solidariedade, o respeito, possibilitando o desenvolvimento de pessoas com claras noções de humanidade e de justiça. A presente dissertação de Mestrado tem como objetivo analisar e compreender como o corpo docente e discente da Escola Maria Amália Volpom de Figueiredo, do município de Morro Agudo, Estado de São Paulo, desenvolve a dimensão ética no cotidiano escolar e quais a mudanças ocorridas no comportamento dos envolvidos neste processo. No desenvolvimento da pesquisa investigamos a Ética e a Educação em diferentes períodos históricos e em suas várias dimensões e direcionamos as discussões para o caso particular da escola Maria Amália Volpon de Figueiredo em Morro Agudo-SP. / The subject of Ethics has been constantly presented under different perspectives demonstrating its importance to the historical period in which we live. Education, the subject of many studies and criticism, plays a key role in the intellectual and moral formation of the human being. Thus, Ethics and Education make possible the formation of the human being committed to the understanding, solidarity, respect, enabling the development of people with clear notions of humanity and justice. This dissertation of Master aims to analyze and understand how the faculty and students of School Maria Amalia Volpon de Figueiredo from the city of Morro Agudo, State of Sao Paulo, develops the ethical dimension in the daily school and what changes occurred in the behavior of those involved in this process. In developing of the search we investigated the Ethics and Education in different historical periods and in its various dimensions and focused discussions in the particular case of the School Maria Amália Volpon de Figueiredo in Morro Agudo-SP.

Orientador: Ubaldo Silveira / Banca: Wlaumir Doniseti de Souza / Banca: Helen Barbosa Raiz Engler / Resumo: O tema da Ética vem sendo constantemente apresentado sob óticas diferentes demonstrando a sua importância para o período histórico em que vivemos. A educação, objeto de tantos estudos e críticas, ocupa um papel fundamental na formação intelectual e moral do ser humano. Assim, Ética e Educação tornam possível a formação do ser humano comprometido com o entendimento, a compreensão, a solidariedade, o respeito, possibilitando o desenvolvimento de pessoas com claras noções de humanidade e de justiça. A presente dissertação de Mestrado tem como objetivo analisar e compreender como o corpo docente e discente da Escola Maria Amália Volpom de Figueiredo, do município de Morro Agudo, Estado de São Paulo, desenvolve a dimensão ética no cotidiano escolar e quais a mudanças ocorridas no comportamento dos envolvidos neste processo. No desenvolvimento da pesquisa investigamos a Ética e a Educação em diferentes períodos históricos e em suas várias dimensões e direcionamos as discussões para o caso particular da escola Maria Amália Volpon de Figueiredo em Morro Agudo-SP. / Résumé: The subject of Ethics has been constantly presented under different perspectives demonstrating its importance to the historical period in which we live. Education, the subject of many studies and criticism, plays a key role in the intellectual and moral formation of the human being. Thus, Ethics and Education make possible the formation of the human being committed to the understanding, solidarity, respect, enabling the development of people with clear notions of humanity and justice. This dissertation of Master aims to analyze and understand how the faculty and students of School Maria Amalia Volpon de Figueiredo from the city of Morro Agudo, State of Sao Paulo, develops the ethical dimension in the daily school and what changes occurred in the behavior of those involved in this process. In developing of the search we investigated the Ethics and Education in different historical periods and in its various dimensions and focused discussions in the particular case of the School Maria Amália Volpon de Figueiredo in Morro Agudo-SP. / Mestre