Made available in DSpace on 2014-06-12T15:06:41Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo1267_1.pdf: 585739 bytes, checksum: 881622e7469e30f8503ea24d51e226cb (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2006 / Considerando que o processo de aculturação pode evidenciar as transformações sociais e que as festas populares religiosas representam formas da cultura popular, buscou-se com este analisar de que forma o contexto institucional influenciou o processo de reinstitucionalização da Festa do Divino Espírito Santo no centro de Florianópolis. Para tanto, foi utilizado como marco teórico, a teoria institucional, enfocando especificamente eixos referentes ao contexto institucional, ao processo de institucionalização e a mudança institucional (desinstitucionalização e reinstitucionalização). O procedimento metodológico está fundamentado num estudo de caso, de abordagem qualitativa, por meio da coleta de dados primários e secundários. O trabalho concluiu que a alteração de normas e valores do contexto institucional influenciou o processo de desinstitucionalização da festa na década de 80, devido à entropia social estruturada em torno de um forte conservadorismo por parte dos membros da principal organização que coordenava a festa. Contudo, constatou-se que a partir de 1996, as normas e valores do contexto institucional caracterizados pela profissionalização da gestão de organizações sociais, a preservação das tradições açorianas e dos rituais religiosos e a valorização do desenvolvimento da responsabilidade social empresarial, influenciaram as práticas organizacionais adotadas, conduzindo ao desenvolvimento de um processo de reinstitucionalização da festa

O presente estudo é resultado das pesquisas de campo sobre a festa do Divino em Brotas de Macaúbas, Chapada Velha do sertão baiano, realizadas em 2011 e 2014. Neste movimento etnográfico, as questões socioespaciais da Festa, através das visitações durante os cinquenta dias de itinerância, indicaram elementos importantes para a nossa pesquisa. Neste sentido, destacamos a ideia de circuito comunitário, que são as comunidades visitadas anualmente pela bandeira do Divino. Suas espacialidades, conexões, linhas, improvisos e mudanças, bem como os mecanismos utilizados na escolha e exclusão das comunidades, serão os temas abordados. / This study is the result of a field research on the Feast of the Divine Holy Spirit held in 2011 and 2014 in Brotas de Macaúbas, Chapada Velha, in the arid backcountry of Bahia. In this ethnographic movement, the socio-spatial aspects of the feast, which are characterized by the visitations during fifty days of itinerancy, indicated important elements for our research. In this regard, we emphasize the idea of community circuit, which are the communities visited annually by the Divine flag. The approached themes concern spatiality, connections, lines, improvisations and changes as well as the mechanisms used in the choice and exclusion of the communities.

O presente estudo é resultado das pesquisas de campo sobre a festa do Divino em Brotas de Macaúbas, Chapada Velha do sertão baiano, realizadas em 2011 e 2014. Neste movimento etnográfico, as questões socioespaciais da Festa, através das visitações durante os cinquenta dias de itinerância, indicaram elementos importantes para a nossa pesquisa. Neste sentido, destacamos a ideia de circuito comunitário, que são as comunidades visitadas anualmente pela bandeira do Divino. Suas espacialidades, conexões, linhas, improvisos e mudanças, bem como os mecanismos utilizados na escolha e exclusão das comunidades, serão os temas abordados. / This study is the result of a field research on the Feast of the Divine Holy Spirit held in 2011 and 2014 in Brotas de Macaúbas, Chapada Velha, in the arid backcountry of Bahia. In this ethnographic movement, the socio-spatial aspects of the feast, which are characterized by the visitations during fifty days of itinerancy, indicated important elements for our research. In this regard, we emphasize the idea of community circuit, which are the communities visited annually by the Divine flag. The approached themes concern spatiality, connections, lines, improvisations and changes as well as the mechanisms used in the choice and exclusion of the communities.

Made available in DSpace on 2016-08-10T11:21:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 FRANCISCO DE ASSIS CRUZ DA SILVA.pdf: 3048262 bytes, checksum: aec2d3cba84f340ecbed2c921217bf44 (MD5) Previous issue date: 2015-02-20 / This dissertation aims to identify, describe and understand the current invisibility of the Feast of the Holy Spirit in the city of Araguaína-TO. That district, the demonstration in honor of the Divine experienced its heyday in the late 1960s and early 1970s, just when the region experienced a major outbreak of economic and political development, attracting thousands of devotees. Around the second half of the 1980s, however, diminished the enthusiasm and popular participation in the party, as well as the rituals and the support from the Catholic Church and the State. Our research is supported by both the literature works and publications of writers, academic institutions and articles available in electronic media, as in exploratory research with interviews with participants devotees of the Party from the 1970s to the present day. Our filing is justified in understanding how communities, especially rural ones, which have a very strong connection with religion, interact to form your cultural leather, encompassing the preservation of assumptions and heritage for future generations of social elements trainers and anthropological identity of a population. Even that may occur a transformation movement of the presence of the faithful in the celebration of the Divine Party in Araguaina-TO, especially in recent decades, yet this celebration is worthy of study so that they can understand the aspects that come motivating your loss faithful. The study results provide a glimpse that the importance of the Feast of the Holy Spirit in Araguaína-TO is the renewal of the identity of the Tocantins people, social interaction of the population, in reaffirming their cultural assumptions. In this sense, the interviews glimpse, and a nostalgia of decades past, when the Divine festival that territory was an event of great proportions, also a resumption of self-esteem and appreciation, when religious celebration had echo in the other Brazilian regions, raising the social importance of Tocantins people. / A presente dissertação objetiva identificar, descrever e compreender a invisibilidade atual da Festa do Divino Espírito Santo na cidade de Araguaína-TO. Nesse município, a manifestação em honra ao Divino conheceu seu apogeu em fins da década de 1960 e início da década de 1970, justamente quando a região passou por um importante surto de desenvolvimento econômico e político, atraindo milhares de devotos. Por volta da segunda metade dos anos de 1980, no entanto, diminuíram o entusiasmo e a participação popular na festa, assim como os rituais e o apoio da Igreja Católica e do Estado. Nossa investigação apoia-se tanto na pesquisa bibliográfica de obras e publicações de escritores, instituições acadêmicas e artigos disponibilizados em meio eletrônico, quanto na pesquisa exploratória, com entrevistas realizadas com devotos participantes da Festa desde os anos de 1970 até os dias atuais. Nossa propositura justifica-se no entendimento de como as comunidades, principalmente as rurais, que possuem uma ligação bastante forte com a religião, interagem entre si para formar o seu cabedal cultural, que engloba os pressupostos de preservação e herança para gerações futuras dos elementos sociais e antropológicos formadores da identidade de uma população. Mesmo que venha ocorrendo um movimento de transformação da presença dos fiéis nas comemorações da Festa do Divino em Araguaína-TO, principalmente nas últimas décadas, ainda assim tal comemoração é digna de estudo para que se possam compreender os aspectos que vêm motivando a sua perda de fiéis. Os resultados do estudo permitem vislumbrar que a importância da Festa do Divino Espírito Santo em Araguaína-TO está na renovação da identidade do povo tocantinense, na interação social da população, na reafirmação dos seus pressupostos culturais. Nesse sentido, os discursos dos entrevistados deixam entrever, além de uma nostalgia de décadas passadas, de quando a Festa do Divino nesse território era um acontecimento de grandes proporções, também uma retomada da autoestima e da valorização, quando a comemoração religiosa possuía eco nas demais regiões brasileiras, elevando a importância social do povo tocantinense.

Submitted by Patrícia Valim Labres de Freitas (patricial) on 2016-04-05T18:20:08Z No. of bitstreams: 1 Jairton Ortiz da Cruz_.pdf: 14115618 bytes, checksum: 91e755d63afe538b8ca009503ad79db3 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-04-05T18:20:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jairton Ortiz da Cruz_.pdf: 14115618 bytes, checksum: 91e755d63afe538b8ca009503ad79db3 (MD5) Previous issue date: 2014-12-18 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Este trabalho pretende mostrar a trajetória da Festa do Divino Espírito Santo na cidade de Gravataí/RS nos séculos XX-XXI, buscando destacar os fatores que levaram à sua interrupção na década de 1970. A cidade de Gravataí está inserida em uma área de ocupação açoriana desde século XVIII e traz na Festa do Divino, características dessa bagagem cultural. Para alcançarmos esse objetivo trabalhamos com fontes orais, documentais e bibliográficas que nos permitiram perceber o cenário da festa e seus atores principais ao longo do período estudado. Além disso, nos valemos da iconografia e das fontes jornalísticas para aprofundar a análise e perceber as nuanças da prática festiva na cidade o que nos levou a estruturar a dissertação em três capítulos. Por fim, destacamos que a relevância desta pesquisa se dá também na constatação de que a festividade auxilia na escrita da história da cidade de Gravataí. / This work aims to show the trajectory of the Divine Holy Spirit Feast in the city of Gravataí/RS in centuries XX-XXI, seeking to highlight the factors that led to his interruption in the decade of 1970. The city of Gravataí is inserted in an area of Azorean occupation since the 18th century and brings in the Feast of the Divine, characteristics of this cultural baggage. To achieve this goal we work with oral sources, documentary and bibliographical references which have allowed us to perceive the scenario of the feast and its principal actors throughout the period studied. In addition, in relied on iconography and journalistic sources to deepen the analysis and understand the nuances of practice in the city the festive that led us to structure the dissertation in three chapters. Finally, we highlight that the relevance of this research is also gives the observation that the feast assists in writing of the history of the city of Gravataí.

Made available in DSpace on 2016-04-27T19:30:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Elis Regina Barbosa Angelo.pdf: 11081359 bytes, checksum: 6a3f95f807f1ebdea8e62b1c8ffa5c3e (MD5) Previous issue date: 2011-06-02 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The focus of this research is to address the paths taken by Azorean immigrants in the state of Sao Paulo, Brazil, between 1950 and 1960, in order to recover the processes of formation, transformation and redefinition of cultural representations. A dialogue with the memories of emigration and immigration indicated the political, economical and social situation of the Azores in the period preceding those movements and gave away the reasons to why they took place. What was recovered indicates that the Holy Spirit Feast had an important catalyst role in the formation of immigrant communities established at Vila Carrão. The symbols and meanings of this feast are perceived to this day as one of the most important elements of the Azorean s immaterial culture, and have been shared by generations to the present time. This group s approach was to investigate an assembling of immigrants from their departure in the Azores, including means of transportations, relationships established prior and during the journey in terms of labor and family and finally the living conditions found in the booming city that was Sao Paulo. The dichotomy of supply versus demand and the search for people to work the factories, industries and trade, which promoted the process, is also analyzed here. The experiences in the city that welcomed them and several other elements coalesced help translate their life s trajectories, as they organized themselves in the district, how they were dispersed in Brazil and around the world, and especially how was the initiative of reestablishing ties with countrymen and building the House of the Azores, which led to the reinvention of traditions and the reformulation of the Holy Spirit Feast. By unveiling these social experiments, the reinterpretations translated a new profane-religious cultural tradition in a diverse environment that is the metropolis formed by a true mosaic of cultures / Esta investigação aborda as trajetórias dos imigrantes açorianos na cidade de São Paulo no período de 1950 a 1960, tentando recuperar processos de formação, transformação e ressignificação das representações culturais. Ao estabelecer o diálogo com as memórias da e/imigração, essas experiências indicaram as situações políticas, econômicas e sociais dos Açores compreendidas no período anterior ao recorte cronológico estabelecido, que influenciaram as motivações do processo emigratório. Diante dessas trajetórias, teve a Festa do Divino Espírito Santo um papel relevante enquanto evento catalisador da formação da comunidade dos emigrantes estabelecidos na Vila Carrão. Ao abordar a festa nos Açores, tecendo sua história, seus significados e simbologias ainda percebidos na contemporaneidade, verifica que se trata de um dos mais relevantes elementos da cultura imaterial açoriana, no qual se observam modismos, gerações e sensibilidades temporalmente. Diante do enfoque desse grupo de imigrantes, investiga-se o processo desde a saída dos Açores, compreendendo como vieram, quais as relações já estabelecidas no que tange às questões de trabalho, redes sociais e familiares e em quais condições de vida se reconstruíram numa cidade em franco crescimento. São Paulo, nessa dicotomia oferta versus demanda, buscava na mão de obra imigrante o trabalhado nas fábricas, indústrias e comércio, fomentando o processo. Frente a essas experiências na cidade que os acolhia, aglutinaram-se elementos capazes de traduzir suas trajetórias de vida, como se organizaram no bairro, como se dispersaram no Brasil e no mundo e principalmente como se deu a iniciativa de restabelecimento dos laços conterrâneos na reconstrução do grupo a partir da fundação da Casa dos Açores, que traduziu na reinvenção das tradições a reformulação da Festa do Divino Espírito Santo. Ao descortinar essas experiências sociais, as ressignificações foram traduzindo uma nova tradição cultural profanoreligiosa num ambiente múltiplo que é a metrópole, formadora de um verdadeiro mosaico de culturas

O modo de produção capitalista, através de seus mecanismos de expansão, traz como expediente mais latente a acumulação de infindáveis bens e a exacerbação do uso dos recursos naturais, fator desencadeado pelo consumo. As festas populares, uma das categorias e formas de expressão das culturas subalternas calcadas na historicidade, estão submetidas à avalanche das ideologias propagadas pela comunicação midiática. Isto fragiliza sobremaneira os atributos culturais destas manifestações, colocando em risco práticas libertárias que operam à revelia do grande capital e que estão centradas no cotidiano. O estudo das festas populares em questão, a Festa do Divino Espírito Santo e a Festa do Pinhão da Estância Climática de Cunha, visa enaltecer o elo entre identidade cultural e culturas subalternas. Esta relação se revela como prodigioso instrumento de comunicação que, através de meios materiais e simbólicos, transmitem ao longo do tempo um diverso legado fundamentado nas relações entre as comunidades e a natureza. As práticas festivas demonstram, doravante, um potencial pleno para a realização da consciência dos sujeitos receptores. Como objetos cognoscíveis do conhecimento as festas populares são expressas e reveladas no contexto acadêmico com o fito altaneiro de contribuir para as teorias da cultura e da comunicação. / The way of capitalist production, through its mechanisms of expansion, brings as expeditious more latent the accumulation of endless goods and the exacerbation of the use of the natural resources, factor unchained for the consumption. The popular feasts, one of the categories and forms of expression of the subordinate cultures sidewalk in the history, are submitted to the avalanche of the ideologies propagated for the media communication. This frail excessively the cultural attributes of these manifestations, placing at risk practical libertarians who operate to the default of the great capital and they are centered in the daily one. The study of the popular feasts in question, the Feast of the Holy Ghost Saint and the Feast of the Nut of the Climatic Station of Cunha, it aims at to exalt the link between cultural identity and popular feasts. This relation if discloses as prodigious instrument of communication that, through half as symbolic materials and, transmits throughout the time a diverse cultural legacy based on the relations between the social groups and the nature. Practical the festive ones demonstrate, following, a full potential for the usage of the conscience of the receiving citizens. As objects of the knowledge they show in the academic context a look with in the high spirits to contribute for the theories of the culture and the communication.

Made available in DSpace on 2016-08-17T18:01:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao-MariaSocorroRodriguesSouzaAires.pdf: 7574956 bytes, checksum: 60b866b47fe5c2353a4f0e187001fb0d (MD5) Previous issue date: 2014-09-04 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This study is about the interactions established between researcher and object of study at a yard of Mina's drum in São Luís. The 1 Fé em Deus yard has as religious leader the 2 mãe-de-santo Elzita. The Mina's drum is a kind of denomination for religion of African matrix which was incorporated in Maranhão through Black slavers. The present work intends to analyze the interactions between researcher and object of study in context related to celebrations known as "Senhora Sant'Anna" and "Divino Espírito Santo". At the first moment, we create a draft of self-analysis and discuss about the research development and then, we presented the yard of "Mãe Elzita" to emphasize religious practices in the drums of Mina, Borá and Cura . Then, we create an ethnographic description of the celebrations Senhora Sant'Anna and "Espírito Santo" inside the Fé em Deus" yard, which was supported by means of comments in 2013, as of the calendar of celebrations that place in this period, involving catholics, cultural and religious activities in a great event. In Relations Dynamics and Social Interactions in the context of celebration Senhora Sant'Anna", because our main objective is to analyze our participation as godmother of cake table. In the final considerations, we resumed the issues raised in the work and presented the conclusions about the interactions in relations of the researcher inside search field and we analyze some difficulties experienced in the participant observation inside a yard community of Mina's drum. / Este estudo versa sobre as interações estabelecidas entre pesquisador e objeto de estudo em um terreiro de tambor de Mina em São Luís do Maranhão o Terreiro Fé em Deus que tem como líder religiosa a mãe-de-santo Elzita. O tambor de Mina é a denominação para a religião de matriz africana que foi introduzida no Maranhão pelo negro escravizado. Tem como objetivo etnografar as interações entre pesquisador e objeto de estudo no contexto da Festa de Senhora Sant'Ana e o Divino Espírito Santo. No primeiro momento fazemos um esboço de uma autoanálise e discorremos sobre a história da pesquisa e assim apresentarmos o terreiro de Mãe Elzita com ênfase para as suas práticas religiosas no tambor de Mina, Cura e tambor de Borá. Em seguida fazemos uma descrição etnográfica da Festa de Senhora Sant'Ana e o Espírito Santo no Terreiro Fé em Deus, apoiada em especial nas observações realizadas em 2013, a partir do calendário de festa da casa nesse período, envolvendo atividades católicas, culturais e religiosas em um grande evento. Em Dinâmicas das Relações e Interações Sociais no contexto da Festa de Senhora Sant'Ana nosso objetivo principal é etnografar a nossa participação como madrinha de mesa de bolo. Nas considerações finais retomamos as questões levantadas no trabalho e apresentamos as conclusões chegadas sobre as interações nas relações do pesquisador no campo e analisamos algumas dificuldades sentidas na observação participante em uma comunidade de terreiro de tambor de Mina.

O modo de produção capitalista, através de seus mecanismos de expansão, traz como expediente mais latente a acumulação de infindáveis bens e a exacerbação do uso dos recursos naturais, fator desencadeado pelo consumo. As festas populares, uma das categorias e formas de expressão das culturas subalternas calcadas na historicidade, estão submetidas à avalanche das ideologias propagadas pela comunicação midiática. Isto fragiliza sobremaneira os atributos culturais destas manifestações, colocando em risco práticas libertárias que operam à revelia do grande capital e que estão centradas no cotidiano. O estudo das festas populares em questão, a Festa do Divino Espírito Santo e a Festa do Pinhão da Estância Climática de Cunha, visa enaltecer o elo entre identidade cultural e culturas subalternas. Esta relação se revela como prodigioso instrumento de comunicação que, através de meios materiais e simbólicos, transmitem ao longo do tempo um diverso legado fundamentado nas relações entre as comunidades e a natureza. As práticas festivas demonstram, doravante, um potencial pleno para a realização da consciência dos sujeitos receptores. Como objetos cognoscíveis do conhecimento as festas populares são expressas e reveladas no contexto acadêmico com o fito altaneiro de contribuir para as teorias da cultura e da comunicação. / The way of capitalist production, through its mechanisms of expansion, brings as expeditious more latent the accumulation of endless goods and the exacerbation of the use of the natural resources, factor unchained for the consumption. The popular feasts, one of the categories and forms of expression of the subordinate cultures sidewalk in the history, are submitted to the avalanche of the ideologies propagated for the media communication. This frail excessively the cultural attributes of these manifestations, placing at risk practical libertarians who operate to the default of the great capital and they are centered in the daily one. The study of the popular feasts in question, the Feast of the Holy Ghost Saint and the Feast of the Nut of the Climatic Station of Cunha, it aims at to exalt the link between cultural identity and popular feasts. This relation if discloses as prodigious instrument of communication that, through half as symbolic materials and, transmits throughout the time a diverse cultural legacy based on the relations between the social groups and the nature. Practical the festive ones demonstrate, following, a full potential for the usage of the conscience of the receiving citizens. As objects of the knowledge they show in the academic context a look with in the high spirits to contribute for the theories of the culture and the communication.