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Resumo

Made available in DSpace on 2014-08-02T02:01:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000460027-Texto+Parcial-0.pdf: 390343 bytes, checksum: c9d2784979991a678ec42f95fb880ef1 (MD5) Previous issue date: 2014 / This work consists in a study on the ethical thought of Saint Anselm of Canterbury (1033-1109) and its goals are: (i) to show a systematic study on the Anselmian ethical theory, through the analysis of his major works which hold reflections of moral nature, as well as the main ethical concepts which emerge from these reflections; and (ii) to suggest an interpretation about the nature of Anselmian ethics, after an appropriate analysis of some interpretations that exist. Accordingly, this work is organized in three parts. The first part covers a study with the works which most directly include Anselm’s ethical thought, such as: De Veritate (On Truth), De Libertate Arbitrii (On Freedom of Choice), De Casu Diaboli (On the Fall of the Devil) and Cur Deus Homo (Why God became Man). The second part explores the main concepts on which the Anselmian ethical theory bases itself on, such as: rightness (rectitudo), will (voluntas), and blessedness (beatitudo). Fundamentally, these two parts aim to accomplish goal (i). Finally, the third part faces the problem of Anselm’s nature of ethics and, thus, aims to accomplish goal (ii). In this part, the major existent interpretations about the nature of his ethical theory are explicated, for instance: on one hand, the eudaemonist interpretations and, on the other, the deontologist interpretations. This part also includes a presentation of inconsistent and controversial points of these interpretations and, evidently, with the expound of our interpretation, which supports that the Anselmian ethical theory is of a deontological nature but its deontologism is not strong, because it coexists with some eudaemonist elements, and, therefore, defends that Anselm’s ethical deontologism is mitigated. / Este trabalho consiste em um estudo sobre o pensamento ético de Santo Anselmo de Cantuária (1033-1109) e tem como objetivos: (i) apresentar um estudo sistemático sobre a teoria ética anselmiana, mediante a análise de suas principais obras que contêm reflexões de cunho moral, bem como dos principais conceitos éticos que emergem a partir dessas reflexões; e (ii) propor uma interpretação sobre a natureza da ética anselmiana, após a devida análise de algumas interpretações existentes. Em vista disso, este trabalho encontra-se organizado em três partes. A primeira realiza um estudo das obras que mais diretamente contêm o pensamento ético de Anselmo, a saber: De Veritate (Sobre a Verdade), De Libertate Arbitrii (Sobre a Liberdade do Arbítrio), De Casu Diaboli (Sobre a Queda do Diabo) e Cur Deus Homo (Por que Deus se fez Homem?). A segunda investiga os principais conceitos sobre os quais se fundamenta a teoria ética anselmiana, a saber: retidão (rectitudo), vontade (voluntas) e beatitude (beatitudo). Fundamentalmente, essas duas partes visam cumprir o objetivo (i). Finalmente, a terceira parte enfrenta o problema da natureza da ética de Anselmo e, assim, visa cumprir o objetivo (ii). Nessa parte, são apresentadas as principais interpretações existentes sobre a natureza de sua teoria ética, a saber: de um lado, as interpretações eudemonistas e, de outro, as interpretações deontologistas. Essa parte também conta com uma apresentação de aspectos inconsistentes e controversos dessas interpretações e, evidentemente, com a exposição de nossa interpretação, que sustenta que a teoria ética anselmiana é de natureza deontológica, mas que seu deontologismo não é forte, pois coexiste com alguns elementos eudemonistas, e, portanto, defende que o deontologismo ético de Anselmo é mitigado.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:55:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000433745-Texto+Completo-0.pdf: 474858 bytes, checksum: 4971c051eb23ffabc971bb06f3de1dcd (MD5) Previous issue date: 2011 / Augustine of Hippo can, in many ways, be linked to education, whether in a professional context, since the Father of the Church also had been a teacher; or because of their research on topics related to teaching and learning. We note, in works such as De magistro, De Trinitate, Confessiones, among others, interesting considerations about de cognitive process and the conditions that permit the teaching can be possible. The aim of this work consists in to analyse pedagogic aspects present at Augustine of Hippo's texts, pointing out questions such as meaning, motivation in learning and the role of memory, intelligence and will in the building of knowledge. / Agostinho de Hipona pode, em muitos aspectos, ser associado à educação, seja no contexto profissional, visto que o Pai da Igreja também fora professor; seja devido a suas investigações sobre os temas referentes ao ensino e à aprendizagem. Notamos, em obras como De magistro, De Trinitate, Confessiones, dentre outras, interessantes considerações sobre o processo cognitivo e as condições que permitem que o ato de ensinar seja possível. O objetivo deste trabalho consiste em analisar aspectos pedagógicos presentes na obra de Agostinho de Hipona, relevando questões como significação, motivação na aprendizagem e o papel da memória, da inteligência e da vontade na construção do saber.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:55:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000438727-Texto+Completo-0.pdf: 394071 bytes, checksum: 7dc2ea9a9a883b75da2124dbe74af3a7 (MD5) Previous issue date: 2012 / This research aims to present the political thinking of Dante Alighieri. It is quite common of us to think that the Florentine poet has only addressed the subjects related to poetry. However, it is necessary to point out that, even prior to becoming a poet, Dante Alighieri is a political philosopher of the Middle Ages. Living within an environment of troubled relations of power, especially between the Church and the Empire, Dante attempts to rationally present theses to solve the problem about who should govern in order to avoid the clash between powers in the Western Christianity. Through this perspective, the sommo poeta formulates a model of government focused on the distinction between powers: spiritual power and temporal power. Furthermore, it focuses on the individuals and in their political engagement the complete fulfillment of mankind, thus devising the concept of optimus homo. Undoubtedly a better man will be the one who participates in the political community, the one who gets involved in the so-called ethical and political issues and who respects the State and the Law. / Esta pesquisa tem por objetivo apresentar o pensamento político de Dante Alighieri. É muito comum pensarmos que o poeta florentino apenas tratou de questões relativas à poesia. Entretanto, é necessário esclarecermos que, antes mesmo de ser poeta, Dante Alighieri é um filósofo da política na Idade Média. Vivendo num ambiente de conturbadas relações de poder, sobretudo entre Igreja e Império, Dante procura de forma racional apresentar teses para solucionar o problema acerca de quem deveria governar a fim de evitar o embate entre poderes na Cristandade Ocidental. Nesta perspectiva o sommo poeta elabora um modelo de governo centrado na distinção entre poderes: poder espiritual e poder temporal. Ainda, centra no homem em sua participação política a plena realização do gênero humano, conferindo assim o conceito de optimus homo. Sem dúvida alguma será melhor o homem que participar da comunidade política, aquele que se envolver com as chamadas questões ético/políticas e que respeitar o Estado e o Direito.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:55:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000385153-Texto+Completo-0.pdf: 332786 bytes, checksum: 78e09ba2e669447944386290f576e63a (MD5) Previous issue date: 2006 / Questo studio intende sviluppare ed approfondire la questione della interiorità nell’Itinerarium Mentis in Deum di San Bonaventura. L’interiorità, presupposizione per la conoscenza della verità eterna ed imutabile, è basata sull'incontro dell'anima con l’Exemplare Divino, il Verbo interno, Cristo. Questo incontro accade nella mens, porzione superiore dello spirito, dove succede l'adequazione, attraverso l'intelletto, della mens con le ragioni eterne, che risiedono nelle idee divine e che sono comunicati dall'illuminazione di Dio. Per Bonaventura, la conoscenza è coperta di una conquista experienziale, interiore, di Dio. ita / Este estudo pretende desenvolver e aprofundar a questão da interioridade no Itinerarium Mentis in Deum de São Boaventura. A interioridade, pressuposto para o conhecimento da verdade, fundamenta-se no encontro da alma com o Exemplar Divino, o Verbo interior, Cristo. Este encontro, por sua vez, se dá na mens, parte superior do espírito, onde ocorre a adequação, mediante o intelecto, da mens com as razões eternas, que residem nas idéias divinas e que nos são comunicadas pela iluminação de Deus. Para Boaventura, o conhecimento se reveste de uma conquista experiencial, interior, de Deus.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:55:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000382088-Texto+Completo-0.pdf: 593232 bytes, checksum: d73f64d60a00db67560dcc3437431adf (MD5) Previous issue date: 2006 / This text is a research on the concept of virtue in the thought of the “young” Augustine. In the truth, it wants to find a theory of the virtue, that if finds of form separate for the analyzes books. Thus, the texts of Agustine analyzed includes the period enters your after-conversion to the Christianity in the year of 386, where it writes the “dialogues of Cassiciacum”, until the year of 388, in which it writes De Libero Arbitrio Book I and De Moribus Ecclesiae Catholicae et De Moribus Ecclesiae Manichaeorum. The text looks for to verify as the virtue concept appears in the thought of Agustine, bringing many conceptions of the previous thought, manly of the stoics and neoplatonics, but that, after the “discovery” of the faculty of the will in the De Libero Arbitrio Book I, and the association of this with the virtue, passes to be considered manly by Augustine. Leading in consideration the discoveries of De Libero Arbitrio Book I, in the analysis of De Moribus Ecclesiae Catholicae et De Moribus Ecclesiae Manichaeorum, we will show the association of the virtue concept to the love concept, and a new change in relation to the virtue concept. / Este trabalho é uma pesquisa sobre o conceito de virtude no pensamento do “jovem” Agostinho. Na verdade, quer achar uma teoria da virtude, que se encontra de forma esparsa pelas obras analisadas. Assim, as obras de Agostinho analisadas compreendem o período entre sua pós-conversão ao cristianismo no ano de 386, em que escreve os “diálogos de Cassicíaco”, até o ano de 388, no qual escreve o Livro I do De Libero Arbitrio e o De Moribus Ecclesiae Catholicae et De Moribus Ecclesiae Manichaeorum. O texto procura verificar como o conceito de vitude surge no pensamento de Agostinho, trazendo muitas concepções do pensamento anterior, principalmente dos estóicos e neoplatónicos, mas que, após a “descoberta” da faculdade da vontade no De Libero Arbitrio Livro I, e a associação desta com a virtude, passa a ser considerado diferentemente por Agostinho. Levando em consideração as descobertas do De Libero Arbitrio Livro I na análise do De Moribus Ecclesiae Catholicae et De Moribus Ecclesiae Manichaeorum, mostrar-se-á a associação do conceito de virtude ao conceito de amor, e uma nova mudança em relação ao conceito de virtude.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:55:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000409453-Texto+Completo-0.pdf: 847485 bytes, checksum: 9527cf124f22862667eea563d0d8c8be (MD5) Previous issue date: 2009 / The question about evil became a continual restlessness through out Augustine’s life. His thought is characterized by so many influences, above all the Manichaean and Neoplatonic doctrines. However, the answers offered by such philosophies didn’t fulfill the Hipponensis restless mind. The attempt to answer this question occur later in his life, in On Free Choice of the Will, book in which Augustine tries to face, with Evodius, the moral evil origin question, connecting it to human will. In this master dissertation, we aim to show how the Hippo bishop tries to free God from being the evil creator, reasoning that the cause of evil presence in the world comes from free will misuse, inasmuch as taking it by itself, this will attribute is a good and a gift from Creator to men. / O problema do mal tornou-se uma constante inquietação na vida de Agostinho. Seu pensamento é marcado pelas mais diversas influências, sobretudo das doutrinas maniquéia e neoplatônica. Contudo, as respostas oferecidas por tais correntes filosóficas não satisfizeram o inquieto coração do hiponense. O ensaio de uma resposta a esse problema ocorreu tardiamente, em O livre-arbítrio, obra na qual Agostinho busca enfrentar, juntamente com seu interlocutor, Evódio, o problema da origem do mal moral, vinculandoo à vontade humana. Nesta dissertação, pretende-se evidenciar como o bispo de Hipona busca inocentar Deus da acusação de ser o autor do mal, mostrando que a causa da presença do mal no mundo deriva do abuso do livre-arbítrio, visto que, considerado em si mesmo, este atributo da vontade é um bem e um dom do Criador concedido ao homem.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:56:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000427637-Texto+Completo-0.pdf: 1308200 bytes, checksum: e9917a5eae67ef309a560d1c22546ccf (MD5) Previous issue date: 2010 / This paper is a study of the theory of will in the thought of St. Augustine. It seeks to show how the power of will is "discovered" by Augustine in De Libero Arbitrio. Dealing with Confessions, Book VIII, the paper shows how the will is fallen and no longer has the ability to do what they want. In the De Diversis Quaestionibus ad Simplicianum is shown the cause of fallen of will, the original sin, and what is the solution to overcome this problem: grace. Finally, drawing upon the works of the period called antipelaginism, the paper makes a comparison between a theory of the will of the pelagianism and a theory of the will in Augustine / Este trabalho é um estudo sobre a teoria da vontade dentro do pensamento de Santo Agostinho. Procura mostrar com a faculdade da vontade é "descoberta" por Agostinho De Libero Arbitrio. Utilizando o livro VIII da obras Confessiones, mostra como a vontade está decaída e não tem mais a capacidade de fazer o que quer. Com o De Diversis Quaestionibus ad Simplicianum é mostrado qual a causa da vontade estar decaída, o pecado original, e a solução para superar tal problema: a graça. Por fim, valendo-se das obras do chamado período antipelagiano, faz um estudo comparativo entre uma teoria da vontade dos pelagianos e uma teoria da vontade em Agostinho.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:56:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000408012-Texto+Completo-0.pdf: 801797 bytes, checksum: 9906ff5e37e894c7393934ecc6b1aec9 (MD5) Previous issue date: 2008 / The principal objective of this dissertation is to examine that what can be considered the fundamental term of the thomistic semantic: the concept of existence. Aquinas, in his natural Theology, uses the terms God and existence as strictly synonym. Thus, it is appropriate to show the most important aspects of his methaphisic reflexion to get at the concept of God as The Existence par excellence (Ipsum esse subsistens). Saint Thomas, to achive this result, should demonstrate that if all being accessible to the human perception exists for another (ab alio), so there should be at least one being that exists itself (ens a se). This being answers for the first cause of everything else that is possible to say, with truth, that exists in the strong sense of the term. / Esta dissertação tem como principal objetivo examinar aquele que pode ser considerado o termo fundamental da semântica tomista: o conceito de existência. O Aquinate, em sua Teologia natural, utiliza os termos Deus e Existência como estritamente sinônimos. Desse modo, cabe evidenciar os aspectos mais importantes de sua reflexão metafísica, a fim de chegar ao conceito de Deus como A Existência (Ipsum esse subsistens). São Tomás, para atingir esse resultado, deve demonstrar que, se todos os entes acessíveis à percepção humana existem por outro (ab alio), então deve haver pelo menos um ser que exista por si (ens a se). É este ser que responde pela causa primeira de tudo o mais que se possa afirmar, com verdade, que exista, no sentido forte do termo.