Submitted by Onia Arantes Albuquerque (onia.ufg@gmail.com) on 2018-10-23T15:24:08Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Paulo Yoke Oliveira Arima - 2018.pdf: 1683970 bytes, checksum: 932cf442b0f2049a577de1758651c485 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2018-10-25T13:06:47Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Paulo Yoke Oliveira Arima - 2018.pdf: 1683970 bytes, checksum: 932cf442b0f2049a577de1758651c485 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2018-10-25T13:06:47Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Paulo Yoke Oliveira Arima - 2018.pdf: 1683970 bytes, checksum: 932cf442b0f2049a577de1758651c485 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2018-09-24 / A present dissertation investigates or funeral of Augustus, pois, as apontam os records document, as, for example, Tacitus and Dion Cássio, or funeral procession foi um mechanism of representation of social memory. Nele evokes-se or passado to disclose to life two falees. We courted celebram-is familiar relações, to identity of cidadão, to history of death and to comunidade. Assim, interessa-us compreender os funerais imperiais as espetáculos that are articulated to the relações de poder, a time that is commemorated to life of Princeps e sua divinizazação. Dessa form, ao we will use historiografia antiga, we will analyze or Augustus's funeral on the otic of Tacitus, Suetonium and Dion Cássio, who will serve as a source for our research and who constitute memory repositories built in different periods. / A presente dissertação investiga o funeral de Augusto, pois, como apontam os registros documentais, como, por exemplo, Tácito e Dion Cássio, o cortejo fúnebre foi um mecanismo de representação da memória social. Nele evoca-se o passado para divulgar a vida dos falecidos. Nos cortejos celebram-se as relações familiares, a identidade de cidadão, a história do morto e a comunidade. Assim, interessa-nos compreender os funerais imperiais como espetáculos que se articulam às relações de poder, uma vez que se comemora a vida do Princeps e sua divinizazação. Dessa forma, ao utilizarmos a historiografia antiga, analisaremos o funeral de Augusto sob a ótica de Tácito, Suetônio e Dion Cássio, que serviram de fonte para a nossa pesquisa e que constituem repositórios de memórias construídas em distintos períodos.

Nosso eixo temático se desenvolve a partir do questionamento do epíteto de Deusa da Feitiçaria atribuído tardiamente à deidade grega Hekate. A partir do período Clássico em Atenas iniciaram-se críticas às práticas mágico-religiosas cujo objetivo era fazer mal ao inimigo; realizadas por indivíduos (mágoi - magos) os quais também sabiam utilizá-las para a cura, como o uso das phármaka (ervas). O desenvolvimento da Escola de Medicina Hipocrática, no período Clássico, e seus tratados médicos, se configuram como uma das críticas direcionadas aos mágoi e das divindades que evocavam em suas práticas mágicas. Um tratado em especial, Da Doença Sagrada, combate a divinização da epilepsia e as práticas curativas desta enfermidade através da persuasão dos deuses. Platão também teceu críticas aos que ofereciam seus serviços mágicos de porta em porta por uma pequena quantia. Acreditamos que a partir dessas críticas se desenvolveu no imaginário social ateniense a relação entre a deusa grega Hekate e a magia de fazer mal ao inimigo cuja permanência é observada nos dias atuais. Nosso arcabouço teórico constitui-se dos conceitos desenvolvidos pelo filósofo polonês Bronislaw Baczko no verbete imaginação social na Enciclopedia Einaudi. / Our main theme is developed from the questioning of the epithet "Goddess of Witchcraft" later attributed to the Greek deity Hecate. From the Classical period in Athens began criticism of magic-religious practices whose aim was to hurt the enemy, held by individuals (magoi - wizards) who also knew how to use them for healing, such as the use of phármaka (herbs). The development of the Hippocratic School of Medicine in the Classical period, and his medical treatises, are configured as one of the criticisms directed at magoi and deities that evoked in their magical practices. A treated particular, The Sacred Disease, the combating of deification of epilepsy and healing practices of this disease by the persuasion of the gods. Plato also made criticism of the magicians who offered their services door to door for a small fee. We believe that from these criticisms developed in the social relationship between the Athenian Greek goddess Hecate and magic to hurt the enemy, whose residence is observed today. Our theoretical framework is made up of the concepts developed by Polish philosopher Bronislaw Baczko social imagination in the entry in the Encyclopedia Einaudi.

Esta dissertação de mestrado tem como objetivo central analisar a ascensão eclesiástica da Igreja de Santiago de Compostela na primeira metade do século XII. Tendo isto em vista, propomos como chaves-explicativas para tal processo, por um lado, a latinização litúrgica da sé compostelana e, por outro, as peregrinações ao sepulcro do apóstolo Tiago, além da política gelmiriana desenvolvida em prol da exaltação da igreja jacobéia. Como referencial teórico adotamos os ensinamentos da nova História Política para compreendermos as articulações e relações múltiplas de poder entre os diferentes agentes históricos envolvidos. Por meio da Historia Compostelana e do Liber Santi Iacobi, bem como dos materiais bibliográficos estudados acreditamos que a latinização litúrgica da Igreja de Santiago, somada as peregrinações a Compostela foram às principais causas, ao lado da política desenvolvida pelo bispo e posteriormente arcebispo, Diego Gelmírez (1101-1140), para o ganho de importância adquirido pela sé compostelana no século XII. Sendo assim, a documentação nos permitiu constatar as tensões, negociações e acordos envolvendo a ascensão eclesiástica da igreja de Compostela, além de nos possibilitar a construção do objeto de aprendizagem digital – Em busca das relíquias - que contribuiu para darmos formato digital e escolar aos dados obtidos na pesquisa atrelados ao furto das relíquias de Braga por meio de um jogo. Gelmírez entendeu que para alcançar dignidades que o distinguisse em solo ibérico necessitava construir uma rede extensa de homens que apoiassem suas pretensões (mesmo as mais indecorosas, como o foi o pium latrocinium) formada por cônegos de sua inteira confiança e por alianças com aristocratas locais, com a monarquia e com legados papais para que trabalhassem em seu favor na cúria pontifícia junto ao papa. / Esta tesis de maestría tiene como objetivo principal analizar la ascensión eclesiástica de la Iglesia de Santiago de Compostela, en la primera mitad del siglo XII. Con esto en mente, proponemos como claves-explicativas para tal proceso, por una parte, la latinización litúrgica de la sede compostelana y, en segundo lugar, las peregrinaciones a la tumba del apóstol Tiago, además de la política gelmiriana desarrollada en favor de la exaltación de la iglesia jacobea. Como marco teórico adoptamos las enseñanzas de la nueva Historia Política para comprender las articulaciones y múltiples relaciones de poder entre los diferentes actores históricos involucrados. A través de la Historia Compostelana y del Liber Sancti Iacobi, así como de los materiales bibliográficos estudiados creemos que la latinización litúrgica de la Iglesia de Santiago, sumadas a las peregrinaciones a Compostela fueron las principales causas, junto a la política desarrollada por el obispo y luego arzobispo, Diego Gelmírez (1101-1140), para el gano de importancia adquirida por la sede compostelana en el siglo XII. Por lo tanto, la documentación nos permitió observar las tensiones, negociaciones y acuerdos que implican en la ascensión de la iglesia de Compostela, y nos permitirá construir el objeto de aprendizaje digital – Em busca das reliquias – lo que contribuyó a dar formato digital y didácticos a los datos logrados en la investigación vinculada con el robo de las reliquias de Braga por intermedio de un juego. Gelmírez ha entendido que para alcanzar dignidades que lo distinguiera en suelo ibérico, necesitaba construirse una red extensa de hombres que le apoyasen en sus demandas (incluso las más indecorosas, como fue el pium latrocinium) formada por los cánones de su completa confianza y alianzas con los aristócratas locales, con la monarquía y el legado papal para que trabajasen a su favor en la curia pontifical con el Papa.

Idealizados por Inácio de Loyola (1491-1556) na primeira metade do século XVI, os “Exercícios Espirituais para vencer a si mesmo e ordenar a própria vida, sem se determinar por nenhuma afeição desordenada” ou, simplesmente, “Exercícios Espirituais” é mais uma proposta cristã que se pretende instrumento de renovação íntima e pessoal. Anotados em um livreto, Loyola nele preconiza uma série de exercícios que conduziriam o exercitante à descoberta da vontade de Deus para sua vida pessoal com vistas à Salvação. Mas, se para Loyola a renovação da pessoa passa inequivocamente pelo exercício da alma, o corpo não escapa, pois, a este processo. Tomando o livro de Exercícios como fonte de investigação, perguntamo-nos: qual o lugar do corpo nos Exercícios Espirituais? Tendo como premissa ser as noções de pessoa humana um dado sócio-cultural e as noções de corpo delas tributárias, como afirma David Le Breton, procuramos identificar os usos do corpo a partir do conceito maussiano de técnicas do corpo. Feito este trabalho pudemos verificar que os usos do corpo demandados pelos Exercícios estão para além daqueles reconhecidos pelo seu idealizador enquanto tais. Exames de consciência, meditações/contemplações, modos de orar, uso da imaginação, dentre outros, também podem ser entendidas enquanto técnicas corporais. Portanto, apesar dos Exercícios se pretenderem fundamentalmente espirituais, eles são em sua totalidade Exercícios corporais. / Idéalisés par Ignacio de Loyola dans la première moitié du XVI siècle, les «Exercices spirituels pour se vaincre soi-même et ordonner sa vie sans se décider par quelque attachement qui serait désordonné», ou, simplement, Exercices Spirituels est une autre proposition chrétienne qui s´utilise comme instrument de rénovation intime et personnelle. Loyola a écrit un livre dans lequel il préconise une série d´exercices qui permet à l’exercitant d’obtenir son Salut à travers la volonté de Dieu. Mais, si pour Loyola la rénovation de la personne passe inévitablement par l´exercice de l´âme, le corps n´échappe pas à ce processus. Si nous prenons le livre «Exercices Spirituels» comme source d´investigation, nous pouvons nous demander: quelle y est la place du corps? Ayant comme prémisse les notions de personnes humaines une donnée socio-culturelle et les notions de corps dont elles sont tributaires comme affirme David Le Breton, nous cherchons à identifier les utilisations du corps à partir du concept de Marcel Mauss des «techniques du corps». Après avoir fait ce travail nous pouvons vérifier que les utilisations du corps sollicitées par les Exercices sont audelà de ceux reconnus comme tels par son créateur. Examens de conscience, méditations/contemplations, manières de prier, utilisations de l´imagination entre autres, peuvent être considérés comme techniques corporels. Bien que les «Exercices Spirituels» se prétendent fondamentalement spirituels, ils sont dans leur totalité des exercices corporels.

A península Ibérica foi uma região muito cobiçada durante todo o período da Antiguidade. Por contar com grandes minas de prata, cobre e estanho e também possuir um solo rico para o desenvolvimento agrícola, muitos povos buscaram seu controle, como os fenícios, os gregos e por último os romanos. Nesta pesquisa procuraremos analisar e entender o processo de conquista dos gregos que se fixaram na região nordeste da península. Sua chegada e conquista do território e a formação da Poli de Emporion. Muitos cronistas fizeram relatos sobre as colônias gregas na Ibéria. Dentre eles optamos por uma analisar a obra de Estrabão que traz com grande riqueza de detalhes as relações entre os povos foceus-massaliotas com os nativos da região e por meio dos seus relatos podemos buscar elementos que auxiliam-nos a entender que mesmo após a conquista não podemos afirmar que houve uma hegemonia da cultura helena sobre a cultura nativa. Se a princípio o autor nos apresenta um cenário de separação e até mesmo de conflitos com o passar do tempo está relação passa por transformações devido as constantes invasões que o local sofria e mesmo a necessidade do uso da experiência dos nativos no conhecimento da região. Conhecimento que era utilizado não somente para o uso agrícola, como também para se encontrar rotas comerciais mais seguras. Neste sentido vamos procurar analisar a formação desta Poli grega, desde sua fundação até as relações entre os que ali chegaram com os povos que já estavam presentes no local. Na elaboração deste trabalho também procuramos desenvolver um capítulo específico para o auxílio de professores do ensino básico. Onde também elaboramos um jogo de vídeo game que o docente poderá se utilizar como ferramenta para levar ao conhecimento dos alunos o período da Antiguidade Clássica da Península Ibérica. / The Iberian peninsula was a very coveted region throughout the period of antiquity. Because it has large mines of silver, copper and tin and also has a rich soil for agricultural development, many people have sought their control, such as the Phoenicians, the Greeks and finally the Romans. In this research we will try to analyze and understand the process of conquest of the Greeks who settled in the northeast region of the peninsula. His arrival and conquest of the territory and the formation of Poli de Emporion. Many chroniclers report on the Greek colonies in Iberia, but we opted for an analysis of the chronicler Strabo that brings with great wealth of details the relations between the Phoceus-Massalitic peoples and the natives of the region and through their accounts we can search for elements that help to understand that even after the conquest we can not affirm that there was a hegemony of the Hellenic culture on the native culture. If at first the author presents us with a scenario of separation and even conflicts with the passage of time this relation goes through transformations due to the constant invasions that the place suffered and even the necessity of the use of the experience of the natives in the knowledge of the region. Knowledge that was used not only for agricultural use, but also to find safer trade routes. In this sense we will try to analyze the formation of this Greek Poli from its foundation to the relations between those who arrived there with the peoples who were already present in the place. In the elaboration of this work we also try to develop a specific chapter for the aid of primary school teachers. Where we also elaborated a game of video game that the teacher can use as a tool to bring to the students' knowledge the period of Classical Antiquity of the Iberian Peninsula.

Made available in DSpace on 2014-12-17T15:25:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CleytonTSS_DISSERT.pdf: 1577692 bytes, checksum: b389b56a4b9bb7d748505f8f6a52af75 (MD5) Previous issue date: 2012-08-17 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior / We intend to analyze how, through your own views and social practices, Xenophon composed the image of Spartans and their poliad regime during the period following the end of the 5th century to the early 4th century before BCE a time of great political turbulence in the Hellenic Poleis. In order to do so, we will use the writings in The Constitution of the Lacedaemonians, to point three elements that we believe are essential understanding of the Xenophon?s narrative: who was Xenophon and in which ways his life experiences influenced his narrative style; the idea of City, i.e., Xenophon?s idea of the Polis and how he defined it as a community of Citizens; and finally, to establish through which tools Xenophon build an image of Sparta and Spartans by way of their representations in his writings / Pretende-se analisar como Xenofonte, atrav?s de suas pr?prias vis?es e pr?ticas sociais, constr?i a imagem dos espartanos e seu regime Pol?ade, durante o intervalo cronol?gico que se segue do final do s?culo V ao in?cio do s?culo IV antes da era crist?, per?odo de grande turbul?ncia pol?tica nas P?leis hel?nicas. Para tanto, lan?aremos m?o dos escritos em A Constitui??o dos Lacedem?nios, a fim de apontar tr?s elementos que entendemos essenciais para a compreens?o da narrativa de Xenofonte: quem fora Xenofonte e de que maneira seu estilo narrativo ? influenciado por suas viv?ncias e experi?ncias; a id?ia de Cidade, o que ? a P?lis para Xenofonte e como ele a define enquanto comunidade de Cidad?os; e por fim, estabelecer atrav?s de que ferramentas Xenofonte constr?i uma imagem de Esparta e Espartanos nas representa??es destas personagens em seus escritos

Nosso eixo temático se desenvolve a partir do questionamento do epíteto de Deusa da Feitiçaria atribuído tardiamente à deidade grega Hekate. A partir do período Clássico em Atenas iniciaram-se críticas às práticas mágico-religiosas cujo objetivo era fazer mal ao inimigo; realizadas por indivíduos (mágoi - magos) os quais também sabiam utilizá-las para a cura, como o uso das phármaka (ervas). O desenvolvimento da Escola de Medicina Hipocrática, no período Clássico, e seus tratados médicos, se configuram como uma das críticas direcionadas aos mágoi e das divindades que evocavam em suas práticas mágicas. Um tratado em especial, Da Doença Sagrada, combate a divinização da epilepsia e as práticas curativas desta enfermidade através da persuasão dos deuses. Platão também teceu críticas aos que ofereciam seus serviços mágicos de porta em porta por uma pequena quantia. Acreditamos que a partir dessas críticas se desenvolveu no imaginário social ateniense a relação entre a deusa grega Hekate e a magia de fazer mal ao inimigo cuja permanência é observada nos dias atuais. Nosso arcabouço teórico constitui-se dos conceitos desenvolvidos pelo filósofo polonês Bronislaw Baczko no verbete imaginação social na Enciclopedia Einaudi. / Our main theme is developed from the questioning of the epithet "Goddess of Witchcraft" later attributed to the Greek deity Hecate. From the Classical period in Athens began criticism of magic-religious practices whose aim was to hurt the enemy, held by individuals (magoi - wizards) who also knew how to use them for healing, such as the use of phármaka (herbs). The development of the Hippocratic School of Medicine in the Classical period, and his medical treatises, are configured as one of the criticisms directed at magoi and deities that evoked in their magical practices. A treated particular, The Sacred Disease, the combating of deification of epilepsy and healing practices of this disease by the persuasion of the gods. Plato also made criticism of the magicians who offered their services door to door for a small fee. We believe that from these criticisms developed in the social relationship between the Athenian Greek goddess Hecate and magic to hurt the enemy, whose residence is observed today. Our theoretical framework is made up of the concepts developed by Polish philosopher Bronislaw Baczko social imagination in the entry in the Encyclopedia Einaudi.

Submitted by Franciele Moreira (francielemoreyra@gmail.com) on 2017-09-29T20:03:56Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Diêgo Soares de Oliveira - 2017.pdf: 2167686 bytes, checksum: ba3eba5e85071b5845ac040c72f8406d (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2017-10-02T13:00:54Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Diêgo Soares de Oliveira - 2017.pdf: 2167686 bytes, checksum: ba3eba5e85071b5845ac040c72f8406d (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-10-02T13:00:54Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Diêgo Soares de Oliveira - 2017.pdf: 2167686 bytes, checksum: ba3eba5e85071b5845ac040c72f8406d (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2017-09-05 / With the arrival of the re-democratization, general educational laws such as LDB and the PCNs they have been as a guiding of curricular proposal common to schools throughout the country. Within these documents, the History and High School They are the continuity the education of citizenship and work. Faced with this, I pointed out some questions: How do you reflect Medieval History in Brazil within a proposal for an education-focused only on the labour market? What are the notes that you can make to teaching and research in Medieval History in the period in which is in vigor the re-democratization in the country? How does Portuguese food contribute to teaching today? Right after the decade of 1980, history teaching has intensified the use of new tools and themes for to be use in the classroom as a way to simplify historical knowledge and form new individuals in history. The New Medieval studies have also contributed to this issue, stating that our Brazilian identity still has many Portuguese medieval heritages. Based on this, I proposed to bring in this work, a presentation of an educational workshop project with the theme of the Portuguese medieval feeding and as a methodology of teaching the History Education. Through the recipes of the book “Um Tratado de Cozinha Portuguesa do Século XV", the idea is in the construction of a tasting fair with recipes from Portuguese medieval foods and those of the family tradition of the students. These recipes will be elaborated by the pupils, and it is a way to verify Portuguese heritages presents in the tastes, flavors, ingredients and in the preparation techniques; also, reflect how this contributes to the orientation of life and constructing of our students/the as individuals in history. / Com a chegada da redemocratização, foram criadas leis gerais educacionais como a LDB e os PCNs que passaram a servir como orientadoras de uma proposta curricular que fosse comum às escolas em todo o país. Dentro desses documentos, a História e o Ensino Médio foram reconhecidos como continuidades e formadores da cidadania e do trabalho. Diante disso, apontei alguns questionamentos: como se pensar História Medieval no Brasil dentro de uma proposta de ensino voltada apenas para o mercado de trabalho? Quais os apontamentos que se pode fazer ao ensino e pesquisa em História Medieval no período que se segue após a redemocratização no país? De que maneira a alimentação portuguesa contribui para se pensar hoje o ensino? Durante os anos posteriores à década de 1980, o Ensino de História tem intensificado o uso de novas ferramentas e temáticas para serem trabalhadas em sala de aula, como forma de descomplicar o conhecimento histórico e formar novos sujeitos históricos. Os novos estudos medievais também têm contribuído nessa questão, ao afirmarem que a nossa identidade brasileira ainda tem muitas heranças medievais. Baseado nisso, propus trazer neste trabalho, uma apresentação de um projeto de oficina pedagógica tendo como tema a alimentação medieval portuguesa e como metodologia de ensino a Educação Histórica. Através das receitas do livro “Um Tratado de Cozinha Portuguesa do século XV”, a ideia está na construção de uma feira de degustação com receitas de comidas medievais portuguesas e as da tradição familiar dos/as alunos/as. Estas receitas serão elaboradas pelos alunos, como forma de verificar as heranças portuguesas nos gostos, sabores, ingredientes e nas técnicas de preparo; também, refletir como isto contribui para a orientação de vida e formação dos/as nossos/as alunos/as como sujeitos históricos.

Submitted by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2017-03-09T12:28:15Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Hugo Rincon Azevedo - 2017.pdf: 2692062 bytes, checksum: bcbd969d1af348eab0fced274d23020e (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2017-03-09T12:29:01Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Hugo Rincon Azevedo - 2017.pdf: 2692062 bytes, checksum: bcbd969d1af348eab0fced274d23020e (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-09T12:29:02Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Hugo Rincon Azevedo - 2017.pdf: 2692062 bytes, checksum: bcbd969d1af348eab0fced274d23020e (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2017-02-10 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The Portuguese Dynastic Crisis of 1383 - 1385 led to the enthronement of the House of Avis, represented by its founder, King John I of Portugal. Due to its illegitimate origin, the monarch and later his successors, used several resources of evocation of the royal power, objectifying to guarantee the legitimacy of his reign. The aim of this research is to understand how these mechanisms of representation of the political power reinforced by members of the House of Avis, and registered in "vestiges of written memory" (royal chronicles and other official registries) allied to the "vestiges of memory in stone" (monuments and architectural constructions) led to the symbolic construction of the Avis Dynasty in the 15th century. Within our chronological section (1383 - 1433), which covers the period of the final years of the reign of King Ferdinand I (1367 - 1383) to the reign of King John I (1385 - 1433), analyzing beyond the chronistic discourse, the centralizing policies adopted by the monarchy, the cult to the memory and the death of the dynasty's founding King and the members of his House, represented by the monumentalization of the Monastery of Batalha, points that were fundamental in the consolidation of this dynasty. / A Crise Dinástica portuguesa de 1383 - 1385 levou à entronização da dinastia de Avis, representada por seu fundador, D. João I. Devido a sua origem ilegítima, o monarca e posteriormente seus sucessores, utilizaram de diversos recursos de evocação do poder régio, objetivando garantir a legitimidade de seu reinado. A nossa proposta nesta pesquisa é entender como esses mecanismos de representação do poder político reforçados pelos membros da casa avisina, e registrados em "vestígios de memória escrita" (crônicas régias e demais registros oficiais) aliados aos "vestígios de memória em pedra" (monumentos e construções arquitetônicas), levaram à construção simbólica da Dinastia de Avis no século XV. Dentro de nosso recorte cronológico (1383 - 1433), que compreende o período dos anos finais do reinado de D. Fernando (1367 - 1383) ao reinado de D. João I (1385 - 1433), analisamos para além do discurso cronístico, as políticas centralizadoras adotadas pelos monarcas, o culto a memória e a morte do Rei fundador da dinastia e os membros de sua Casa, representados pela monumentalização do Mosteiro da Batalha, pontos que foram fundamentais na consolidação dessa dinastia.

Made available in DSpace on 2016-12-23T14:32:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 HISTORIA, MEMORIA E IDENTIDADE NO SECULO IV DC.pdf: 432485 bytes, checksum: d94fc0d050725604a8428ff62dc3f005 (MD5) Previous issue date: 2007-10-19 / Lactantius, Christian rhetoric from the North of the Africa, is one of the most important witnesses of the moment between the end of the third century and the beginning of the fourth century. His works, specifically the De ira Dei and De mortibus persecutorum are a register of theological, philosophical disputations and some events of his time. Influenced by the idea of Providence, in case, for the Genesis, Exodus, Numbers and the book of Josue, for the idea of Providence, History and memory from Israelis , Lactantius builds his ideas about the Providence of God and a History and a memory to the Christians in De ira and De mort. works. Despite the importance of two works, we don t find indications that any historian did a study about the construction of the and how works the Providence of God in De ira and it application in De mort. This is the core of our research, the construction and the explanation how works the Providence of God in De ira the dispute with Epicurus of Samos about the existence of the Providence and it application in the De mort. work, specifically in the political world of the Roman Empire in History (trajectory) of Christians , until the establishment of a new political order, when of the victory of Constantine on Maxentius, in 312. The History (trajectory) of Christians gives elements to the edification of a memory, being the memory the conscience who was in the past and who is in the present. The memory of Christians gives elements to the construction of an identity, being identity three points: a) positive definition of yourself; b) negative definition given to the other and c) dependence between the positive the identity and the negative the difference . The Christian is the positive the identity and the pagan is the negative the difference . As for methodology, our foundation is Régine Robin. According to the principles developed by the author, we analyse words and expressions in De ira and De mort. works, revealing meanings, at the first moment, hidden. Finally, our intention, through the study of the construction and the explanation of how the Providence works in De ira and it application in the political world of the Roman Empire in De mort., is to contribute to the best religious and political understanding of the end of the third century and beginning of the fourth century. / Lactâncio, retórico cristão do Norte da África, é uma das mais importantes testemunhas do momento que abrange o final do século III e o início do IV. Suas obras, especificamente De ira Dei e De mortibus persecutorum, são um relato dos debates filosóficos, teológicos e de alguns eventos de seu tempo. Influenciado pelo Antigo Testamento no caso, Gênesis, Êxodo, Números e o livro de Josué pela idéia de Providência, pela História e memória dos israelenses, Lactâncio constrói suas idéias acerca da Providência de Deus, além de uma História e memória para os cristãos nas obras De ira e De mort. Apesar da importância das duas obras, não encontramos indícios de que qualquer historiador tenha feito um estudo a respeito da construção e de como funciona a Providência de Deus na De ira e de sua aplicação na obra De mort. Este é o cerne de Nossa Dissertação de Mestrado, a construção e a explicação de como funciona a Providência de Deus em De ira o debate com Epicuro de Samos acerca da existência da Providência e sua aplicação na obra De mort., especificamente no mundo político do Império Romano, na História (trajetória) dos cristãos, até o estabelecimento de uma nova ordem política cristã, quando do triunfo de Constantino sobre Maxêncio, no ano 312. A História (trajetória) dos cristãos fornece dados para a edificação de uma memória, sendo a memória o conhecimento de quem se foi no passado e de quem se é no presente. A memória fornece dados para a construção de uma identidade, sendo identidade três pontos principais: a) definição positiva de si; b) definição negativa dada ao outro a diferença e c) dependência entre o positivo a identidade e o negativo a diferença. O cristão é o positivo a identidade e o pagão é o negativo a diferença. Quanto à metodologia, nosso alicerce é Régine Robin. Tendo por base os princípios desenvolvidos por tal autora, analisamos palavras e expressões nas obras De ira e De mort., descobrindo significados, num primeiro momento, ocultos. Finalmente, nosso propósito, por meio do estudo da construção e explicação de como a Providência funciona em De ira e seu emprego no mundo político do Império Romano em De mort., é contribuir para o melhor entendimento político e religioso do final do século III e começo do século IV.