Œuvre majeure de l'historiographie communale, la Nuova cronica de Giovanni Villani constitue un passage obligé pour qui entend se plonger dans l'histoire de la Florence médiévale. Marchand, homme d’État et chroniqueur, son auteur incarne la figure du popolano grasso florentin. Narrant en treize livres l'histoire de sa cité et du monde, de ses origines jusqu'à 1348, elle a laissé plus d'une centaine de manuscrits, a participé à faire du toscan la langue des Italiens et a inspiré une bibliographie foisonnante. Cette thèse s'intéresse à un aspect largement ignoré de cet ouvrage, à savoir le rapport de l'auteur à l'histoire de son temps, en se focalisant sur les trois derniers livres couvrant les années 1326-1348. Période de mutations politiques et de bouleversements économiques, mais aussi de profonde effervescence culturelle, ces années marquent un tournant dans l'histoire communale : la Nuova cronica révèle à cet effet toute la richesse de ce premier Trecento florentin. L'étude de la chronologie de composition du texte laisse apparaître un délai très resserré entre les événements et leur retranscription. Cette quasi-contemporanéité de l'histoire pèse sur les outils et les méthodes de l'historien, qui doit revoir ses canaux d'information, renouveler ses sources et réinterpréter ses cadres explicatifs. Parallèlement à la mobilisation des réseaux marchands, l'étude des sources témoigne d'un usage intensif des documents d'archives, qui participent à créer une mémoire des institutions communales. L'analyse des cadres interprétatifs montre l'importance de la sensibilité religieuse du chroniqueur, une religion civique, qui teinte son récit d'une forte dimension moraliste et édifiante et lui donne parfois l'allure d'une somme d'exempla laïcs ou d'un manuel de vertus civiques. L'aspect exceptionnel des derniers livres de la chronique réside toutefois dans la fenêtre qu'ils ouvrent sur la culture des grands marchands florentins de ce début de XIVe siècle : à travers l'étude de deux aspects de cette culture, celle théologique et celle scientifique, il nous est donné à voir la capacité d'appropriation, par un laïc moyennement lettré, d'une large parcelle de la culture savante, constituant à cet égard un véritable exercice de vulgarisation et de médiation culturelle. / As a major work of communal historiography, Giovanni Villani's Nuova cronica is a milestone for whoever intends to immerse themselves into the history of medieval Florence. Merchant, statesman and writer, the author embodies the figure of the Florentine popolano grasso. Narrating in thirteen books the history of both his city and the world, from its origins to 1348, the chronicle has left more than one hundred manuscripts, contributed to making Tuscan the language of Italians, and has inspired an abundant bibliography. This thesis focuses on a largely ignored aspect of this book, namely the relationship the author has to the history of his time, focusing on the last three books covering the years 1326-1348. Those years were a period of important political and economic change, as of deep cultural liveliness, and marked a turning point in the communal history: the Nuova cronica reveals the prosperity of this early Florentine Trecento. The chronology of the writings shows a particularly small time span between the events and their transcription: this has its consequences on both the tools and methods of the historian, who is therefore required to re-study his information channels, renew his sources and reinterpret the explicative frameworks. In addition to relying on merchant networks, the study of the sources reveals an extensive use of archive documents, which create a memory of communal institutions. The analysis of the interpretive frameworks of history attests of the importance of the author's religious mindset; this paints his historical narrative with a strong moralistic and uplifting dimension, sometimes giving it the appearance of a sum of secular exempla or a manual of civic virtues. However, the remarkable aspect of the last books lies in the way they open new perspectives into the culture of the great Florentine merchants of this time. Through the study of two aspects of this culture, theological and scientific, the capacity of a moderately literate secular man to capture a large part of scholar culture is revealed. This makes the chronicle a true work of vulgarization which builds a link between different levels of culture.

L’histoire des Relations internationales, depuis au moins les travaux de Brian Schmidt, étudie l’évolution de cette entreprise intellectuelle en vase clos : ses dynamiques internes et ses enjeux conceptuels sont analysés sous l’angle de la disciplinarité. Il y aurait à travers l’histoire quelque chose comme une discipline des Relations internationales. Ce postulat qui affirme a priori l’existence d’une discipline nous ramène immanquablement à la relation qu’elle entretient avec la science politique, et notamment dans sa forme américaine. Le premier chapitre sur la revue de littérature montre l’état des recherches à ce sujet. Or, comment expliquer qu’il ait existé une institution internationale dédiée à l’étude des relations internationales, la CPHÉI, avant son équivalent pour la science politique, l’AISP ? Ce fait historique s’explique sous l’angle de l’autonomisation disciplinaire, c’est-à-dire le processus par lequel les Relations internationales acquièrent graduellement un espace à l’intérieur des sciences sociales. Le deuxième chapitre construit le cadre méthodologique autour de ce concept important. En examinant dans une perspective comparée l’évolution des tendances nationales au sein de quatre pays, l’Allemagne, les États-Unis, la France et le Royaume-Uni, le troisième chapitre montre comment le sujet « international » en vient à se développer dans la continuité des disciplines existantes, nommément le droit international, l’économie, la science politique et la sociologie. Si l’état des rapports de force entre ces disciplines varie d’un pays à l’autre jusqu’en 1928, la création de la CPHÉI vise à donner une cohérence disciplinaire au sein des différents pays. Le quatrième chapitre cherche à montrer l’influence de la CPHÉI dans la délimitation des frontières du champ. Cette question est spécifiée au dernier chapitre, consacré aux débats sur l’enseignement des relations internationales, dont l’objectif était de déterminer ce que sont, par définition, les relations internationales. Si la lecture politiste des faits internationaux l’emporte, la CPHÉI, elle, cesse par le fait même d’en constituer le poumon intellectuel, comme si sa fonction avait été remplie, celle de fournir une cohérence disciplinaire. Cette idée, celle voulant que l’internationalisation des Relations internationales constitue la base de son autonomisation disciplinaire, marque l’élément central qui lie la période 1900-1954, cruciale pour comprendre comment la discipline en vient à prendre une certaine forme.

Cette thèse se concentre sur les développements de la société juive belge dans la période avant 1940. La communauté juive belge, telle qu'elle s'est développée au cours des XIXe et XXe siècles, est le résultat d'une succession de "vagues migratoires juives". Contrairement aux autres communautés juives d'Europe occidentale comme celles de France, d'Allemagne, de Grande-Bretagne ou des Pays-Bas, la population juive belge n'avait pas de racines historiques fortes ni de tradition historique établie. Un premier " mouvement de migration juif " (1815-1880) a créé les bases du Judaïsme Consistorial belge. Ces migrants juifs de France, des Pays-Bas et d'Allemagne se sont installés en Belgique et ont créés les fondations institutionnelles du Judaïsme belge. Les élites du Consistoire, partisanes de l'acculturation du rite et de la culture juifs à la société européenne non juive, ont préconisé une intégration profonde de la population juive et ont refusé toute forme de particularisme juif en dehors de la sphère religieuse. Cette idéologie patriotique restera la pierre angulaire d'une petite population juive bien intégrée, estimée à environ 4 000 personnes en 1880. Jusqu'à une bonne partie du XXe siècle, ce petit groupe de "juifs belges" restera le "gardien" de la communauté religieuse juive officielle de la capitale, la Communauté Israélite de Bruxelles.Une nouvelle vague d'immigrants juifs à la fin XIXe siècle pousse la trajectoire historique de la communauté juive belge dans de nouvelles directions et va entraîner une énorme diversification de la société juive belge. A partir des années 1880 et surtout après 1906, des milliers d'immigrants juifs d'Europe de l'Est s'installent en Belgique, attirés par les opportunités économiques ou comme " escale temporaire " sur leur chemin vers l'Amérique. Ce processus s'est répété après la Première Guerre mondiale, lorsque le mouvement d'émigration des Juifs d'Europe de l'Est a repris après la fin de la guerre. Le "premier" (1982-1914) et le "second" (1914-1930) mouvement migratoire juif d'Europe de l'Est a entraîné une croissance énorme de la population juive belge. En 1930, la population juive en Belgique était estimée à environ 50.000 personnes.L'arrivée de migrants juifs d'Europe de l'Est a entraîné une transformation radicale de la société juive belge. De nouvelles formes de religiosité juive, de nouvelles visions culturelles et politiques ont émergé. Une " classe ouvrière " juive urbaine s'est installée dans des métiers artisanaux semi-industriels tels que l'industrie du diamant, ou a trouvé du travail dans des emplois flexibles et mal payés dans l'industrie de l'habillement et dans diverses branches de l'industrie du cuir, souvent dans de petites entreprises dirigées par leurs coreligionnaires déjà établis. Des partis ouvriers juifs et un "mouvement syndical" juif ont tenté d'organiser ces "masses juives", de défendre leurs intérêts, de les intégrer dans le mouvement ouvrier belge et de promouvoir de nouvelles formes d'identité juive laïque. Un fort mouvement national juif a tenté d'élever le sionisme et le projet national juif en Palestine au rang de point d'ancrage d'une nouvelle identité juive, mais il s'est heurté à la résistance à la fois du "Judaïsme belge" établi, de la forte section juive du parti communiste belge et d'une grande partie de l'orthodoxie religieuse juive. Néanmoins, au cours des quatre décennies qui ont précédé le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale, le sionisme a gagné en importance. Toutes ces différentes tendances au sein de la société juive belge ont tenté de gagner de l'influence et de l'autorité dans la rue juive ou dans les institutions officielles du Judaïsme belge. Avec l'installation des immigrants juifs d'Europe de l'Est, le difficile processus d'intégration dans la société belge a également commencé. Leur bagage idéologique, transplanté du monde juif d'Europe de l'Est, a été progressivement adapté et configuré pour apporter des réponses aux circonstances et défis spécifiques rencontrés par la communauté juive en Belgique. La crise économique des années 1930, la montée du national-socialisme en Allemagne et l'émergence concomitante d'un antisémitisme local organisé dans la société belge dans la seconde moitié des années 1930 ont secoué la société juive. L'appauvrissement croissant de larges pans de la population juive, combiné à l'afflux de milliers de réfugiés juifs d'Allemagne et d'Autriche, a fait exploser les contradictions au sein de la communauté juive.Ce sont ces processus de formation de l'identité juive "belge" et la manière dont les différents acteurs de la communauté juive ont réagi à des événements historiques spécifiques de la première moitié du vingtième siècle que cette thèse explore. / Doctorat en Histoire, art et archéologie / info:eu-repo/semantics/nonPublished

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Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal. / À partir du 16ième siècle, les Cosaques furent de plus en plus soumis à l'autorité des tsars de Russie tout en restant enracinés dans quelques régions qui étaient les leurs, notamment le Don. Leur savoir-faire militaire et leur utilisation en tant que cavalerie dans les activités défensives et offensives définissaient leur rôle au sein de l'Empire. En retour, ils recevaient de nombreux avantages honorifiques et matériels. Des révoltes épisodiques ne remirent pas en question les liens unissant les Cosaques au tsar. Mais au tournant du 20ième siècle, la situation dans le pays est fragile. Les Cosaques ne sont pas épargnés par les difficultés qui touchent l'ensemble de la population et ils ont les mêmes revendications. Les troubles se succèdent jusqu1à la révolution d'octobre 1917, à la suite de laquelle la Russie plonge dans la Guerre civile qui touche particulièrement le sud du pays et qui perdure jusqu'en 1920. Compte tenu des rapports privilégiés que les Cosaques entretenaient avec le tsar, mais aussi du mythe qui en fait les grands défenseurs de ce dernier, il faut se demander quelle fut leur véritable attitude politique pendant et envers l'épisode révolutionnaire. Telle est la question à laquelle ce mémoire tente de répondre. Pour y parvenir, nous étudions l'historiographie occidentale, francophone et anglophone, depuis les auteurs contemporains des événements jusqu'aux courants les plus récents. L'interprétation des événements d'Octobre dans leur ensemble a fait naître des écoles historiographiques et des visions fort différentes, certaines les réduisant à un coup d'État pendant que d'autres y voient une véritable révolution. En revanche, les historiens s'accordent sur beaucoup de points dans leur analyse globale du comportement politique des Cosaques. Ainsi, il ressort de notre recherche que ces derniers ont eu tendance à opter pour la neutralité et ont fait preuve d'ambivalence envers les deux principaux belligérants de la Guerre civile. Ils ont donné leur appui et se sont engagés avec le camp le plus apte à défendre leurs intérêts à tel ou tel moment. De plus, leurs visées étaient avant tout autonomistes. / From the sixteenth century, the Cossacks became more and more submissive to the authority of the tsar, but remained in some regions of their own, especially the Don. Their military ability and their utilization as cavalry in defense and offensive activities defined their role within the Empire. ln return, they received many honorary and material benefits. Sorne occasional revolts did not weaken the link between the Cossacks and the tsar. But at the turn of the twentieth century, the situation in the country was fragile. The Cossacks were not spared by the difficulties of the population and they had the same demands. The troubles continued until the revolution of october 1917, followed by a civil war that particularly hit the south of the country and lasted until 1920. Taking into account the privileged relations the Cossacks had with the regime, and the myth that described them as great defenders of the tsar, we have to ask ourselves what their real political attitude was towards and during the revolutionary episode. That is the question this thesis tries to answer. ln doing so, we will study the western historiography, francophone and anglophone, since the time of the contemporary authors until the most recent trends. The interpretation of the events of October arose historiographical schools and diff erent visions : some reduced them to a coup d'Etat and others saw a real revolution. On the other hand, the historians agree on lots of questions in their global analysis of the political behaviour of Cossacks. Thus, according to our analysis, the Cossacks had a tendency to opt for neutrality and showed ambivalence towards the two belligerent of the Civil war. They gave their support and took a stand with the side that was more qualified to defend their interests at this or that moment and their aims were foremost separatist.

Ausgehend von POxy 27,2469 lassen sich für den im Codex Paris. Suppl. Graec. 607 enthaltenen Text des Aristodemos (FGrH 104 F 1) Parallelen, Kopien und Auszüge in der antiken Überlieferung erkennen: Nicht nur in den Scholien (zu Aristophanes, Hermogenes), sondern auch bei Plutarch und in der Überlieferung von Aristophanes’ Pax ist eine antike Tradition erhalten, die sich für den Aristodemos-Text auf das 4. Jh. v. Chr. zurückführen läßt. Die Umdeutung historischer Ereignisse des 5. Jh.s (Salamis, Pausanias’ Schicksal, der Ausbruch des Peloponnesischen Krieges) in eine reine, attische Sieghaftigkeit und die Strukturierung des Textes durch literarische Inschriften (Pausanias- Epigramm, Diskus-Inschrift der Spartaner), Sprüche und Zitate (Zitate aus Aristophanes’ Pax und Acharnern, Sprüche zu Themistokles und Perikles) ist so eng mit der Atthidographie verbunden, daß für das Original, aus dem der vorliegende Text zusammengefaßt wurde, sehr wahrscheinlich eine Atthis zu vermuten ist. / The text of Aristodemos (FGrH 104 F 1), included into the Codex Paris. Suppl. Greac. 607, whose authenticity is supported by POxy 27, 2469, displays parallels, copies and abstracts of other ancient texts: Not only the Scholia of Aristophanes and Hermogenes, but also Plutarch and Aristophanes’ Pax hold an ancient tradition that with respect to the text of Aristodemos can be traced back to the 4th century BC. The reinterpretation of historical events of the 5th century BC (the battle of Salamis, the fate of Pausanias, the outbreak of the Peleponnesian War) as mere Attic victoriousness and the structure of the text, being influenced by literary inscriptions (the epigram of Pausanias, the inscription of the Spartans on a discus), sayings and quotations, can be shown as strongly connected with Atthidographers. This leads to the conclusion that the original which the text at hand was composited from derived from an Atthis.

This article systematically reviews the dimensions of »passage« as a concept in music and other arts, cultural studies, historiography, and philosophy in eight sections. After an introductory analysis of Jasper Johns’ painting Passage from 1962 and a preamble on the fields of discourse on »passage/transition«, the second section differentiates between the philosophical aspects of a passage-movement in time and space (as well as in music) and the third section discusses historiographically orientated aspects of a multiply concentrated timeline on the cusp of an epoch. The fourth section takes a closer look at the formal-syntactic dimension of the passage concept by discussing the »bridge passage« (also labelled »pont« or »transition«) in the first movement of Beethoven’s third symphony; the fifth section refers to the »transversal« passage of rationality (Wolfgang Welsch), and the sixth section approaches intercultural passages, focussing on the opposition between the concept of cultural antagonism in Arnold van Genepp’s Rites de passage [1908] and the politically informed concept of transcultural recognition by composer Klaus Huber (as documented in his opera Schwarzerde about Russian poet Ossip Mandelstam, 2001). The seventh section relates the passage-concept to diverse experiences of space and time in new music debating orchestral works by Mauricio Kagel ( Trancisión I and II, 1958–59), Helmut Lachenmann ( Staub, 1985/87), and Mathias Spahlinger ( passage/paysage, 1989/90). The final section explores the passage between the flow of images and stills in film focussing on Jean-Luc Godard’s »tableaux vivants«. A dialectic conception of fixation and flow as documented in Hegel’s philosophy has been replaced by a continuous »transition in the transitionless« (Wolfgang Welsch) in postmodern philosophy and art. In certain constellations, passages that cross barriers may turn into »transgressions« that intentionally ignore rules and tear down borders in order to break open the restrictions of systematized and totalized thought and aesthetic practice.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.