Resumo: Esta pesquisa visa analisar a concepção que o frade franciscano galego Álvaro Pelayo (Bispo de Silves entre 1333 e 1350) tem do poder régio e suas atribuições. A obra Speculum Regum ("O Espelho dos Reis"), dedicada ao rei Afonso XI de Castela (1312-1350), define as origens do poder régio, suas competências e enuncia um longo programa de governo baseado no exercício das virtudes cardeais. Assim, o autor busca expor ao rei como este deve governar, baseando-se em interpretações das Escrituras, dos Padres da Igreja, das Leis Canônicas e do Direirto Romano. A redação do Speculum Regum iniciou-se um ano após a vitória portuguesa e castelhana sobre os muçulmanos na Batalha do Salado (1340) e encerrou-se no ano de 1344, com a tomada de Algeciras pelo rei castelhano, que, apoiado pelo episcopado em sua contínua guerra contra as hostes islâmicas na Península, buscava mostrar-se como um rei cruzado, miles Christi. Ao mesmo tempo em que Afonso XI atuava politicamente com o apoio do episcopado, o rei Afonso IV de Portugal envolveu-se em conflitos de jurisdição com alguns bispos de seu reino, incluindo a Sé de Silves. Apoiando-nos em estudos sobre a Igreja, a história das idéias políticas e o contexto ibérico do século XIV, buscaremos entender as concepções do bispo Pelayo inseridas nos fatos vivenciados por ele no contexto das controvérsias da ordem franciscana, no conflito entre os poderes espiritual e secular, bem como a atuação episcopal de Álvaro Pelayo em Silves no contexto dos reinados de Afonso IV em Portugal e Afonso XI em Castela.

Orientadora : Profª Drª Marcella Lopes Guimarães / Dissertação (mestrado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em História. Defesa: Curitiba, 25/05/2017 / Inclui referências : f. 191-201 / Resumo: Dona Joana de Portugal (1452-1490) foi uma princesa jurada da Casa de Avis. Filha de D. Afonso V (1432-1481, rei desde 1438) e de Dona Isabel de Avis (1432-1455), a Infanta Dona Joana viveu metade de sua vida na corte em Lisboa e a outra metade no Mosteiro de Jesus de Aveiro. Poucas décadas após o falecimento da princesa surgiram obras hagiográficas sobre a mesma. A partir destas obras, os textos Memorial da Princesa Santa Joana, escrito pela monja dominicana Margarida Pinheiro, e Vida da Sereníssima Princesa Dona Joana Filha D'El-Rei Dom Afonso o Quinto de Portugal, escrita pelo frade domicano Nicolau Dias, investigamos as diferentes motivações de grupos políticos e religiosos dos séculos XVI e XVII interessados na construção da narrativa da santidade da Princesa Joana de Portugal. Utilizando como aporte teórico a História dos Conceitos pudemos analisar as diferentes concepções do conceito de santidade ao longo do período estudado e, desta forma, entender como tal conceito se diferencia em relação a outros períodos históricos. Esta conceituação de santidade permitiu que analisássemos como a santidade de Dona Jona foi construída no período analisado. Palavras-chave: Dona Joana de Portugal. Construção de discursos. Hagiografia. História dos Conceitos. / Abstratct: Dona Joana of Portugal (1452-1490) was a sworn Princess from house De Avis. Daughter of D. Afonso V (1432-1481, king since 1438) and Dona Isabel de Avis (1432-1455), the young Dona Joana lived the first half of her life at Lisbon's court and the other half at Jesus de Aveiro's monastery. A few decades after the princess's death, hagiographic works about her started to appear. Based on this works, the texts "Memorial da Princesa Santa Joana", written by Dominican nun Margarida Pinheiro and "Vida da Sereníssima Princesa Dona Joana Filha D'El-Rei Dom Afonso o Quinto de Portugal" written by Dominican friar Nicolau Dias, we investigate the motivations of political and religious groups concerned with the building of the narrative of Princess Joana de Portugal's sanctity in the 16th and 17th century. Resorting to Conceptual History as theoretical basis we could analyze the concept of sanctity in his different forms during the period of study, and thus understand how such concept differentiate itself in relation with other historical periods. This conceptualization of sanctity allowed the analysis of how Dona Joana' sanctity was built in the studied period. Keywords: Dona Joana de Portugal. Speech construction. Hagiography. Conceptual history.

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Orientador: Ivan Aparecido Manoel / Banca: Márcia Regina Capelari Naxara / Banca: Karina Anhezini de Araújo / Banca: Rodrigo Coppe Caldeira / Banca: Sylvana Maria Brandão de Aguiar / Resumo: A presente tese de doutorado, intitulada Tentativa católica de modernidade: o conceito de pessoa humana e sua realização histórica, tem por escopo demonstrar como a Doutrina Social da Igreja (DSI) firmou, entre os anos de 1960 e 1980, o seu conceito de pessoa humana. Não se pode perder de vista, entretanto, que a ideia católica acerca do homem gestou-se no período anterior ao arco de tempo delimitado nesta pesquisa, precisamente nos pontificados de Leão XIII, Pio XI e Pio XII. No Brasil, o conceito de pessoa humana expresso no ensino social católico se incorporou e orientou a prática do laicato católico e de setores da hierarquia eclesiástica, grosso modo, progressistas, em dois momentos distintos das décadas de 1960 e 1970. Temos, na primeira ocasião, a existência da Juventude Universitária Católica (JUC) e do movimento social e semanário Brasil, Urgente (1961-1964), os quais, objetivando justificar suas opções políticas, lançaram mão de preceitos originários do catolicismo social - referência seja feita à contribuição de L. J. Lebret, E. Mounier e, sobretudo, J. Maritain. Na década subsequente, a presença de setores católicos tencionando fundamentar sua linha de ação na Doutrina Social da Igreja, se fez sentir na posição de determinados bispos e no trabalho, na Grande São Paulo, das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e da Pastoral Operária (PO). A busca por colocar em prática ideias provenientes do catolicismo social é entendida nesta tese como uma aposta de muitos leigos e mesmo de frações significativas da hierarquia eclesiástica, de se resolver o "problema da pessoa humana". Esse trajeto, no qual se envolveram clérigos e fiéis, teve como orientação a proposta de uma tentativa católica de modernidade, na qual dois modos de ser Igreja se entrecruzaram ao longo das décadas de 1960 e 1970 / Abstract: The present doctor‟s thesis, entitled Catholic attempt of modernity: the concept of human person and its historic achievement aims to demonstrate how the Social Doctrine of the Church (DSI) established, between 1960 and 1980, its concept of the human person. It is necessary to focus, however, that the Catholic idea about the man was carried in the period prior to the arch of time bounded in this research, precisely in the pontificates of Leo XIII, Pius XI and Pius XII. In Brazil, the concept of human dignity expressed in Catholic social teaching incorporated and guided the practice of Catholic laity and sectors of the ecclesiastical hierarchy, roughly, progressives, at two different times of the decades of 1960 and 1970. We have, on the first occasion, the existence of the Catholic University Youth (JUC) and the social movement and weekly Brazil, Urgent (1961-1964), which, in order to justify their policy options, made use of precepts originating in social Catholicism - reference is made to the contribution of L. J. Lebret, E. Mounier and, above all, J. Maritain. In the subsequent decade, the presence of Catholic sectors intending to justify his course of action in the Social Doctrine of the Church, was shown in the position of certain bishops and at work, in São Paulo, the Basic Ecclesial Communities (CEBs) and the Worker Pastoral (PO).The attempt of putting into practice ideas from social Catholicism is understood in this thesis as a bet of many laymen and even significant fractions of the ecclesiastical hierarchy, to solve the "problem of the human person". This path, which involved clergy and faithful, had as an orientation the proposal of a Catholic attempt of modernity, in which two ways of being Church crisscrossed over the decades of 1960 and 1970 / Resume: La présente thèse de doctorat, intitulée Tentative catholique de la modernité : le concept de la personne humaine et son accomplissement historique vise à démontrer comment la doctrine sociale de l'église (DSI) avait établi, entre 1960 et 1980, sa conception de la personne humaine. Cependant, on ne peut pas perdre de vue le fait dont l'idée catholique sur l'homme porté dans la période précédant à l'arc de temps borné dans cette recherche, précisément dans les pontificats de Léon XIII, Pius XI et Pius XII. Au Brésil, le concept de dignité humaine, exprimé en doctrine catholique sociale avait constitué et guidé la pratique des laïcs catholiques et les secteurs de la hiérarchie ecclésiastique, em général, progressistes, à deux moments différents des décennies 1960 et 1970. Nous avons, à la première occasion, l'existence de la jeunesse catholique de l'Université (JUC) et le mouvement social et hebdomadaire Brésil, Urgent (1961-1964), qui, pour justifier leurs options de politique, ont lancé des préceptes originaires de catholicisme social - référence à la contribution de L. J. Lebret, E. Mounier et, surtout, J. Maritain. Dans la décennie suivante, la présence de secteurs catholiques qui avaient l'intention de justifier son action dans la doctrine sociale de l'église, est remarqué dans la position de certains évêques et au travail, à la ville de São Paulo et ses environnements, parmi les Communautés Ecclésiales de Base (CEBs) et de la Pastorale Ouvrière (PO). La recherche de mettre em pratique les idées du catholicisme social est comprise dans cette thèse comme un pari de nombreux laïcs et même d‟importantes fractions de la hiérarchie ecclésiastique, pour résoudre le problème "de la personne humaine". Ce chemin, òu impliquait le clergé et les fidèles, avait comme une proposition de tentative catholique de la modernité, dans laquelle deux façons d'être Église, se sont... / Doutor

Orientador: Ivan Aparecido Manoel / Banca: José Oscar Beozzo / Banca: Nainôra Maria Barbosa de Freitas / Resumo: A vinda dos frades da Ordem dos Agostinianos Recoletos para o Brasil enquadra-se dentro de um processo de reorganização institucional da Igreja Católica no país, fortemente marcada pela influência ultramontana. Os frades agostinianos recoletos que vieram para o Brasil em 1899, de origem espanhola, se espalharam por diversas regiões do país, principalmente norte (Pará e Amazonas) e Sudeste (Minas Gerais, São Paulo, Rio de Janeiro e Espírito Santo). Algumas dificuldades se apresentaram quanto ao trabalho junto à população nativa. Os frades lidavam melhor com os imigrantes ou seus descendentes. O trabalho pastoral exercido pelos frades na primeira metade do século XX seguiu as orientações da Igreja Católica, desde o seu nível de governo superior, a saber, Santa Sé, até o nível de Igreja local no Brasil. A tendência da orientação pastoral era de cunho conservador, ultramontano, enquadrando-se dentro do projeto de reorganização pastoral da Igreja Católica no Brasil, processo que vinha acontecendo desde meados do século XIX. A partir da década de 1940, os frades assumiram também trabalho na área da educação e algumas iniciativas pastorais de cunho social. Na década de 1950, um conflito se estabeleceu entre os frades, surgindo dois grupos, os "espanhóis" e os "brasileiros". Em meio a este conflito, criou-se, em 1960 a Província de Santa Rita de Cássia. Dois anos depois, o Papa João XXIII abriu o Concílio Vaticano II, que provocou um forte impacto pastoral em toda igreja católica. As situações provocadoras do conflito interno na ordem no Brasil, as circunstâncias que levaram à criação da nova província "brasileira" e o impacto do Concílio no desenvolvimento desta nova província até o início da década de 1970 são abordados na pesquisa / Abstract: The arrival of the friars of Augustinian Recollects Order to Brazil fits into a process of the Catholic Church institutional reorganization in the country, strongly marked by the influence ultramontane. The Augustinian Recollect friars who came to Brazil in 1899, of Spanish origin, spread to several regions of the country, mainly North (Pará and Amazonas) and Southeast (Minas Gerais, São Paulo, Rio de Janeiro and Espírito Santo). Some difficulties appeared related to work done with the native people. The friars dealt better with immigrants or their descendants. The pastoral care exercised by the friars in the first half of the twentieth century followed the guidelines of the Catholic Church, from its superior government level, namely, the Holy See, to the local Church level in Brazil. The orientation pastoral tendency was of conservative nature, ultramontane, fitting within the project of organization Pastoral of the Catholic Church in Brazil, a process that had been going on since the mid-nineteenth century. From the 1940s, the friars also took work in the education field and some pastoral initiatives of social nature. In the 1950s, two groups emerged from a conflict established between the friars, the "Spanish" and the "Brazilians". Amidst this conflict, the Province of Santa Rita Cássia was created in 1960. Two years later, Pope John XXIII opened the Vatican Council II, which caused a strong pastoral care impact throughout the Catholic Church. Situations provoking internal conflict in the order in Brazil, the circumstances that led to the creation of new "Brazilian" province and the impact of the Council in the development of this new province until the beginning of the 1970s are approached in the survey / Mestre

Orientador: Ivan Aparecido Manoel / Banca: Artur Cesar Isaia / Banca: Luiz Carlos Luz Marques / Banca: Nainôra Maria Brbosa de Freitas / Banca: Célia Maria David / Resumo: Esta tese tem o objetivo de estudar a transição do catolicismo conservador para o catolicismo renovado consolidado no Concílio Vaticano II (1962-1965). O processo de transição partiu da necessidade histórica de se estabelecer um diálogo entre a Igreja e o mundo moderno, do qual a Igreja havia se afastado desde o século XIX. Embora o Vaticano II tenha consolidado reformas doutrinárias e pastorais, estas já vinham se desenvolvendo desde o início da década de 1950. Este estudo está embasado no conceito de autocompreensão da Igreja. Este determina a missão que a Igreja deve priorizar em determinados contextos históricos. A partir de pesquisa documental original produzida por membros do clero e do laicato, foram discutidos os conflitos, contradições e impasses inerentes ao processo de transição ocorrido nas dioceses de Botucatu e de Bauru, região noroeste do Estado de São Paulo, no período de 1948 a 1970. Constatou-se a existência de quatro autocompreensões de Igreja que se sucederam ou coexistiram em uma convivência precária ou em franco conflito. As contradições evidenciadas por esses conflitos colocaram dificuldades para a implantação plena de uma Igreja conforme tinha sido desenhada pelo Vaticano II / Abstract: The objective of this thesis is to study the transition from a conservative Catholicism to a renewed Catholicism consolidated during the Second Vatican Council (1962-1965). The transition process originated from the historical necessity to establish a dialogue between the Church and the modern world, from which the Church had distanced itself in the nineteenth century. Although Vatican II consolidated doctrinal and pastoral reforms, these were already being introduced since the beginning of the fifties. This study is based on the concept of self comprehension of the Church. This determines which mission the Church has to prioritize in certain historical contexts. The analysis of original documents written by members of the clergy and laypeople revealed the conflicts, contradictions and impasses inherent to the transition process that occurred in the dioceses of Botucatu and Bauru, situated in the north-western part of the State of São Paulo, during the period 1948-1970. The analysis of the documents revealed four different self comprehensions of the Church during the period. These succeeded each other or had a precarious coexistence and at times were openly in conflict with each other. The contradictions revealed by these conflicts made the full implementation of the program as designed by the Second Vatican Council difficultt / Resume: L‟Objectif de cette thèse est d‟étudier la transition d‟un Catholicisme conservateur vers un Catholicisme renouvelé durant le Council Vatican Deux (1962-1965). Le procès de transition a ses origines dans la nécessité historique d‟établir un dialogue entre l‟Église et le monde moderne. Ce dialogue avait été interrompu pendant le dix-neuvième siècle. Si bien que le Vatican II a consolidé les reformes doctrinaires et pastorales, ceux-ci avaient déjà été introduits depuis le début des années cinquante. Cette étude est basée sur le concept de l‟auto compréhension de l‟Église. Celle-ci détermine à quelle mission l‟Église doit donner sa priorité dans un contexte historique bien déterminé. L‟ analyse des documents originaux écrits par membres du clergé et par des laïques a révélé les conflits, les contradictions e impasses inhérents au procès de transition qui a eu lieu dans les diocèses de Botucatu et Bauru, situés dans la région nord occidentale de l‟Etat de São Paulo, pendant la période de 1948 a 1970. L‟ analyse des documents originaux a révélé quatre différents tipes d‟auto compréhensions de l‟Église pendant la période. Ceux-ci se succédaient ou coexistaient d‟une façon précaire ou conflictuelle. Les contradictions révélées par ces conflits mettaient des difficultés a l‟implantation pleine du programme tel qu‟il fut désigné par le Council / Doutor

Orientador: Leila Mezan Algranti / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-27T18:19:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Oliveira_AlcileneCavalcantede_M.pdf: 16488154 bytes, checksum: 3943a8dccf9d248193c5bbcb77a55e0c (MD5) Previous issue date: 2001 / Resumo: Esta dissertação trata da ação pastoral dos bispos da diocese de Mariana no séc ulo XVIII, especificamente das práticas pastorais empreendidas por dom Frei Manuel da Cruz (1748-1764), primeiro bispo daquela diocese, e dom Frei Domingos da Encamação Pontevel (1780-1793), segundo bispo que efetivamente administrou o bispado mineiro depois de dezesseis anos de vacância. Tais prelados elaboraram e despacharam cartas pastorais, realizaram visitas diocesanas às freguesias do bispado, registrando-as em forma de capítulos, e enviaram correspondências às autoridades da capitania, do reino e da Igreja. O estudo dessas práticas, detectadas especialmente através das cartas pastorais despachadas pelos prelados e pelos registros de visitas realizadas por eles e seus imediatos, permite revelar as principais temáticas que foram objeto da ação pastoral dos bispos, evidenciar a articulação das mesmas com questões de natureza sócio-econõmicopolítica, bem como notar os traços culturais, resultantes da visão de mundo católica, que nortearam as pastorais. Assim, nesta dissertação procura-se realizar um estudo comparativo das duas ações episcopais, tomando possível perceber se houve continuidade ou mudança do programa pastoral executado no bispado de Mariana. A opção pela análise comparativa fez-se necessária, sobretudo, porque a segunda gestão em estudo ocorreu exatamente em período de efervescência de idéias iluministas na capitania de Minas Gerais. Portanto, este estudo além de mostrar que as pastorais articulavam questões de diferentes naturezas, permite observar como a Igreja, através de seus representantes oficiais- os bispos -posicionou-sediante de mudançaseconõmico-políticasprocessadas na segunda metade do século XVIII / Abstract: Cette dissertation traite de I'action pastorale d'évêques du diocése de Mariana au XVllle siécle et plus spécifiquement des pratiques pastorales réalisées par Don Frei Manuel da Cruz (1748-1764), premier évêque de ce diocése, et Don Frei Domingos da Encamação Pontevel (1780-1793), deuxiéme évêque qui a effectivement dirigé I'évêché aprés seize ans d'absence. Tels prélats ont elaboré et delivré des lettres pastorales, rendu des visites diocesaines aux paroisses de I'évêché, en les enregistrant en chapitres, et ont aussi envoyé des correspondances aux autorités de Ia capitainerie, du royaume et de I'église. L'étude de ces pratiques verifiées surtout par des lettres pastorales, qui ont été delivrées par les prélats, et par les registres de visites rendues par ces mêmes, permet de révéler les principaux thématiques qui furent I'objet de I'action pastorale des évêques; mettant en évidence I'articulation de celles-ci sur des questions de nature socio-économique et politique, et permet aussi de signaler les traits culturels, provenant de Ia vision du monde catholique, qui ont guidé les pastorales. Ainsi, ce travail cherche à désigner une étude comparative de ces deux actions épiscopales, ce qui permet de montrer s'il y a eu une continuité ou des changements au programme pastorale executé dans I'évêché de Mariana. L'intérêt de I'analyse comparative nait surtout du fait que Ia deuxiéme gestion en étude est marquée exactement par une époque d'effervescence des idées iIIuministes dans Ia capitanerie de Minas Gerais. Plus que montrer les pastorales, dans leur différentes articulations, cette étude permet donc d'observer comment I'église, par ces représentants oficiaux - les évêques- a donné son avis sur les changements économiques et politiques, verifiés dans Ia deuxiéme moitié du XVllle siécle / Mestrado / Mestre em História

Orientadores : Jocimar Daolio e Heloisa Helena Baldy dos Reis / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação Fisica / Made available in DSpace on 2018-08-03T14:27:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Prado_Patriciado_M.pdf: 1379485 bytes, checksum: bcf5e80997a07edb1783ae62e2a78583 (MD5) Previous issue date: 2003 / Mestrado

[pt] A partir do novo jeito de ser Igreja, inaugurado pelo Concílio Vaticano II, e após mais de quarenta anos de caminhada, deseja-se individualizar a questão do ministério presbiteral - que tem sido um dos temas mais debatidos na atualidade - , a partir dos anseios e desafios da Igreja do Ceará, uma vez que o modelo presbiteral está intimamente relacionado ao modelo de Igreja e o modelo de Igreja está relacionado ao modelo de sociedade. Analisar-se-á toda a riqueza de descrição sobre a identidade e a missão do presbítero, desde a promulgação do Concílio Vaticano II até a publicação da exortação apostólica pós-sinodal Pastores dabo vobis, contidas no magistério da Igreja Católica Apostólica Romana. Para a realização de tal análise, desenvolver-se-á uma reflexão sobre a importância da comunhão no ministério presbiteral, destacando a diaconia de Cristo que o fundamenta e sua pertença a uma Igreja particular como lugar privilegiado para a vivência da comunhão e do diálogo. Tomando em consideração a Igreja de Deus que está no Ceará, analisando a sua história, o constituir-se de cada diocese, a formação dos presbíteros, suas preocupações e anseios, além da vida ministerial e pastoral ali desenvolvida, ao longo da reflexão procurar-se-á estabelecer um elo entre as situações pastorais e humanas - tantas vezes difíceis - vividas no ministério e as experiências que ajudaram a promoção da formação da identidade, missão e comunhão presbiteral no interior da Igreja do Ceará. Ao final, oferecer-se-ão algumas pistas de ação que possam favorecer a caminhada da Pastoral presbiteral. / [en] After more than forty years, the new orientation of the Church, which started with the 2nd Vatican Ecumenical Council, wishes to individualize the presbyterial ministry issue, one of the most debated themes of our times, considering the challenges and aspirations of the Church of the state of Ceará, since the presbyterial model is closely related to the model of the Church, this latter being closely related to the model of society. One will analyze the identity and mission of the clergyman to its full extent, as from the promulgation of the 2nd Vatican Ecumenical Council until the publication of the apostolic exhortation Pastores dabo vobis, contained in the Magisterium of the Roman Catholic and Apostolic Church, and, at the same time, develop a reflection on the importance of the communion in the presbyterial ministry, also highlighting Christ’s diaconate that serves as its foundation and the fact that it belongs to a particular Church, a privileged place to experience communion and dialog. Considering the Igreja de Deus situated in Ceará, analyzing its history and the fact that it consists of each diocese, the education of the clergymen, their concerns and aspirations, apart from the religious and pastoral life developed there. Throughout this reflection one will try to establish a link between the often very difficult pastoral and human situations experienced by the ministry, and the experiences that help promote the building of the presbyterial identity and mission and the presbyterial communion within the Church of Ceará. Finally, one will offer some clues as to the actions that might favor the path of the presbyterial Pastoral.

[pt] A presente dissertação intitulada: A Eclesiologia Latino-americana como acolhimento criativo do Vaticano II: Um caminho para uma nova recepção da herança conciliar desenvolveu-se estimulada pela reflexão que se vive hoje diante a uma mudança de época que demanda, por parte da Igreja, novas respostas aos desafios que se apresentam à evangelização na cultura atual. Parte-se do Concílio Vaticano II, onde a Igreja sente-se compelida diante do mundo a tomar decisões e dar um novo rumo à sua missão de evangelizar, promovendo assim uma renovação e mudança que possibilita uma nova consciência eclesial, que, por sua vez, é reconhecida e valorizada nos Documentos das Conferências Gerais do Episcopado Latino-americano. Esta nova concepção de Igreja adquire forte vitalidade no pós-Concílio na América Latina. A Igreja latino-americana, atenta aos sinais dos tempos, procura compreender e atualizar sua missão assumindo a realidade e a partir dela testemunha o Evangelho. As consequências eclesiológicas desta tradição latino-americana, possibilitada pelo Vaticano II, iniciada com a Conferência de Medellín e intensificada mais recentemente com a Conferência de Aparecida se apresentam como contribuições atuais para toda a Igreja e situam-se na direção de uma nova recepção da herança conciliar. / [en] This dissertation entitled: The Latin American Ecclesiology as a creative host of Vatican II: A path for a new receipt to reconcile the heritage was developed stimulated by the reflection that lives today on an era change that demands, by the Church, new answers to challenges that present themselves to evangelism in today’s culture. Stems from Vatican II council, where the Church feels compelled against the world to make decisions and grant a new direction in Its mission to evangelize, promoting a renewal and change that enables a new ecclesial consciousness, which is recognized and valued in the General Conferences of Latin American Bishops’ documents. This new conception of Church has strong vitality in the post-council on Latin America. The latin american Church, attentive to the signs of the times, seeking to understand and update their mission assuming the reality and taking from it to witness the gospel. The ecclesiological consequences of this Latin American tradition, made possible by Vatican II, which began with the Medellín’s Conference and intensified more recently with the Aparecida’s Conference, are presented as current contributions to the whole Church and are in the direction of a new reception of the heritage council.