Submitted by Mario BC (mario@bc.ufrpe.br) on 2016-08-05T11:43:56Z No. of bitstreams: 1 Helisangela Maria Andrade Ferreira.pdf: 2298785 bytes, checksum: d4f428d42f10a7161ba3e730f2a85634 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-05T11:43:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Helisangela Maria Andrade Ferreira.pdf: 2298785 bytes, checksum: d4f428d42f10a7161ba3e730f2a85634 (MD5) Previous issue date: 2016-02-29 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The participation and role of women from Pernambuco in a Far Right movement entitled Ação Integralista Brasileira (AIB) is our object of analysis. Investigating ways of entry of women in the integralist movement, mapping the socio-economic profiles, and understanding the specificities of their actions are the goals of this research. The integralist movement was founded on the triad of God, fatherland and family. Thus women to compose the movement's ranks should follow Christian principles, exalt the national heroes and ensure the family welfare. Being a woman in the 1930s required following a series of norms. As well as the conservative society of 1930, the integralist movement also defended the roles of mother, spouse, and housewife for women. The integralist newspapers and the ones of local circulation along with the records of the Delegacia de Ordem Política e Social (DOPS) features extensive material from the integralist cores of the state of Pernambuco enabling a documentary analysis of the integralist women. During the application of the national leader, Plinio Salgado, there was a large female cooperation for the construction of an integralist electorate. During the years of operation of the integralist movement, the discourse regarding women's participation was modified allowing different forms of participation. / A participação e atuação das mulheres pernambucanas num movimento de Extrema Direita intitulado de Ação Integralista Brasileira (AIB) é nosso objeto de análise. Investigar as maneiras de ingresso das mulheres no movimento integralista, mapear os perfis socioeconômicos, compreender as especificidades da sua atuação são os objetivos dessa pesquisa. O movimento integralista estava pautado na tríade de Deus, Pátria e Família. Dessa maneira as mulheres para compor as fileiras do movimento deveriam seguir os princípios cristãos, exaltar os heróis nacionais e zelar pelo bem-estar familiar. Ser mulher na década de 1930 exigia seguir uma série de normatizações. Assim como a sociedade conservadora de 1930, o movimento integralista também defendia os papeis de mãe, esposa e dona de casa para as mulheres. Os jornais integralistas e de circulação local junto com os prontuários da Delegacia de Ordem Política e Social (DOPS) apresenta um extenso material dos núcleos integralistas do estado de Pernambuco nos possibilitando uma análise documental acerca das mulheres integralistas. Durante a candidatura do chefe nacional, Plínio Salgado houve uma ampla cooperação feminina para a construção de um eleitorado integralista. Durante os anos de funcionamento do movimento integralista o discurso em relação a participação feminina foi modificado possibilitando diferentes participações.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-07-19T17:56:30Z No. of bitstreams: 1 felipeazevedocazetta.pdf: 4866247 bytes, checksum: b05adb6a4fcc41cd5abe9862e65b189f (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-07-22T15:16:19Z (GMT) No. of bitstreams: 1 felipeazevedocazetta.pdf: 4866247 bytes, checksum: b05adb6a4fcc41cd5abe9862e65b189f (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-22T15:16:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 felipeazevedocazetta.pdf: 4866247 bytes, checksum: b05adb6a4fcc41cd5abe9862e65b189f (MD5) Previous issue date: 2011-04-21 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Está dissertação aborda os elementos teóricos existentes no Integralismo de Plínio Salgado. Procura-se observar singularidades do pensamento de Plínio Salgado, e as apropriações realizadas de outros autores e correntes teóricas. Paralelamente, há o exame dos aspectos dos regimes fascistas da Itália e da Alemanha, assim como as ditaduras autoritárias de Portugal e Espanha, com o objetivo de observar as semelhança e as divergências com o integralismo de Plínio Salgado. Esta tarefa é realizada com o objetivo de perceber as apropriações realizadas pelo chefe integralistas no intuito de tornar coeso e legitimado seu arcabouço doutrinário. Partindo deste princípio, Salgado respalda-se tanto em modelos estrangeiros (os fascismos e o salzarismo por exemplo), como em autores nacionais (Farias Brito, Alberto Torres e Oliveira Vianna), perpassando por intelectuais estrangeiros, tal como o mexicano José Vasconcelos, com a finalidade de elaborar seu projeto de Estado Integral, dentro dos princípios de “Deus, Pátria e Família”, tripé do integralismo. / The thesis addresses the theoretical elements that exist in Integralism Plinio Salgado. Attempt to observe the uniqueness of the thought of Plinio Salgado and appropriations made by other authors and theoretical approaches. In parallel, there is the examination of aspects of the fascist regimes of Italy and Germany, such as authoritarian dictatorships of Portugal and Spain, observing the similarities and differences with the Plinio Salgado's integralism. This task is performed in order to realize the appropriations made by the integralism leadership in order to make cohesive and legitimized its doctrinal framework. With this assumption, Salgado draws upon foreign models (fascism and salzarismo for example), such as national authors (Farias Brito, Alberto Torres and Oliveira Vianna), permeated by foreign intellectuals, with purpose of preparing its draft Estado Integral, within the principles of "Deus, Pátria e Família", tripod of integralism.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-09-06T19:30:17Z No. of bitstreams: 1 pedroivodiastanagino.pdf: 1344210 bytes, checksum: ae687c9ddf6b61996088918f86018124 (MD5) / Approved for entry into archive by Diamantino Mayra (mayra.diamantino@ufjf.edu.br) on 2016-09-09T10:52:20Z (GMT) No. of bitstreams: 1 pedroivodiastanagino.pdf: 1344210 bytes, checksum: ae687c9ddf6b61996088918f86018124 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-09T10:52:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 pedroivodiastanagino.pdf: 1344210 bytes, checksum: ae687c9ddf6b61996088918f86018124 (MD5) Previous issue date: 2013-04-30 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta dissertação aborda a doutrina integralista de Plínio Salgado nos anos da Ação Integralista Brasileira (AIB) entre 1932 e 1937. Nosso objetivo é analisar o projeto defendido por Salgado para a criação de uma nova cultura política nacional, cujas finalidades seriam terminar o processo de formação da nação e do Estado nacional brasileiros, e do fim da própria História. Realizamos essa investigação por meio de uma história do conceito de integralismo inserido em seu contexto de emergência. Para isso, analisamos os múltiplos contextos e temporalidades contidos no conceito de Homem Integral, principal representação da campanha política empreendida por Salgado no período entreguerras. Por meio desta pesquisa, pretendemos alcançar uma melhor definição das culturas políticas que convergiram para a instituição da AIB, focalizando as mitologias políticas que informaram o discurso integralista, e assim, compreender o papel histórico de Plínio Salgado e da AIB no processo de modernização conservadora que se desenrolava no país, consolidado com o advento do Estado Novo em 1937. / This dissertation deals with the Plinio Salgado’s doctrine, known as “Integralist” and about the Ação Integralista Brasileira (AIB), a movement that occurred among the years between 1932 and 1937, in Brazil. Our purpose is to analyze the political project supported by Salgado towards the creation of a new national political culture, which aims were to accomplish the process of State and nation’s constructions and the end of History, itself. Our investigation started with the analysis over the meaning of the political concept of integralism on its own emerging context. In order to do that, we studied the multiple contexts and temporalities within the concept of “integral man”, the main representation that had been created during Salgado’s political campaign in the interwar period. Through this research we intend, as well, to rich a better definition of the political cultures that converged to the institution of the AIB, focusing them as political myths and part of the integralist speech. On doing this, we will be able to comprehend the historical role of Salgado and of the AIB´s trajectory, as a conservative modernization process that occurred in Brazil, by the advent of the “Estado Novo’s political regime”.

Orientador : Michael Hall / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-04T00:01:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Brusantin_BeatrizdeMiranda_M.pdf: 13549207 bytes, checksum: f7ea30e230e4e212d3812e2542dc3986 (MD5) Previous issue date: 2004 / Resumo: Este trabalho pretende analisar as práticas políticas do movimento integralista paulista, a partir da cidade de Rio Claro (SP), durante o período de 1932 a 1943. Através da documentação policial do epartamento Estadual de Ordem Política e Social (DEOPS), das imprensas municipais paulistas e integralistas e da Ata do núcleo da AIB de Rio Claro (SP), pesquisamos o perfil social dos militantes do Sigma e suas relações com os sindicatos ferroviários e a Igreja Católica nas décadas de 30 e 40. Desse modo, almejamos completar a historiografia contemporânea brasileira sobre o Integralismo paulista em âmbito municipal e compreender as bases sociais, culturais e políticas que deram suporte e contribuíram para que a cultura fascista se constituísse no Estado de São Paulo durante o primeiro governo Vargas / Abstract: This work seeks to analyze the political practices of the São Paulo Integralist. movement, based on a study of the city of Rio Claro (SP) between 1932 and 1943. Using , police archives from the State Department ofPolitical and Social Order (DEOPS), the local and Integralist press, and the minutes of the Rio Claro (SP) branch of the AIB, the study traces a social profile of the Sigma and its relations with the railway workers and the Catholic Church in the 1930s and1940s. The study thus seeks to fi1la lacuna in the Brazilian historiography on Integralism at the local leveI and to understand the social, cultural, and political bases which sustained and contributed to the establishing of fascist culture in the during the first Vargas govemment / Mestrado / Mestre em História

Orientador: Michael Hall / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-24T14:13:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Bertonha_JoaoFabio_D.pdf: 9742831 bytes, checksum: 8ee747d6ec2d33be188b1609be29e058 (MD5) Previous issue date: 1998 / Resumo: Não informado. / Abstract: Not informed. / Doutorado / Doutor em História

O DOPS-SP (Departamento de Ordem Política e Social do Estado de São Paulo) foi criado em 1924 com o objetivo de organizar informações sobre a vigilância dos suspeitos do que o Estado brasileiro via como criadores da desordem política e/ou social. Sob essa categoria estariam, sobretudo, os comunistas, socialistas e anarquistas. Contudo, para além dessa esfera mais conhecida de inimigos, o DOPS registrou em seus arquivos as atividades de um amplo espectro da sociedade. Entre estes estavam os militantes - ou suspeitos de militância do movimento integralista. Estes foram fichados principalmente durante o período do Estado Novo, mas também depois. Institucionalmente, os integralistas, após o período da Ação Integralista Brasileira (AIB) entre 1932 e 1937, passaram a ser reprimidos e investigados durante o Estado Novo. Após a queda da ditadura, organizaram o Partido de Representação Popular (PRP), organização que subsistiu até 1965, quando vários de seus membros entraram na Aliança Renovadora Nacional (ARENA), sustentáculo do regime militar. Toda essa trajetória está retratada em pastas da série Dossiês organizada pelo DOPS paulista, e cujas datas-limites são 1938 e 1981. Analisar como os integralistas foram vistos e investigados pelo DOPS-SP ao longo de quatro décadas, bem como a própria trajetória integralista nesse período, estão entre as minhas metas para este trabalho. / DOPS-SP (Departamento de Ordem Política e Social do Estado de São Paulo, the São Paulo State political police) was founded in 1924 in order to organize information about the suspects surveillance that Brazilian government regarded as political and/or social troublemakers. Under this category were mostly comunistas, socialists and anarchists. However, far beyond this more known sphere of enemies, DOPS recorded in their files the activities of a wide spectrum of society. Among these were partisans or suspects of the Brazilian Integralist movement. These were blacklisted mainly during Vargas Estado Novo period, but also later. Institutionally, the Integralists, after the Ação Integralista Brasileira (AIB) period between 1932 and 1937, have been repressed and investigated during Estado Novo. After dictatorships fall, they organized the Peoples Representation Party (PRP), that continued until 1965, when many of its members joined the National Renewal Alliance (ARENA), the military regime mainstay. All this history is portrayed in the DOPS-organized « Dossiês » series folders, whose limits-dates are 1938 and 1981. To analyze how the Integralists were seen and investigated by DOPS-SP over four decades, as well as the Integralist trajectory during this period are among my goals for this work.

Made available in DSpace on 2016-04-27T19:31:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 HIS - Emilia Carnevali da Silva.pdf: 11887357 bytes, checksum: 11c6046e46e530c430f46d8f2225f38a (MD5) Previous issue date: 2006-10-11 / As its main aim, the present research intended to show how the Cearense Legion of Work (Legião Cearense do Trabalho), founded in Fortaleza by Severino Sombra, which dates back to 23rd August 1931, had a penetration within the means of working masses, being initially courted and then unified to the movement created by Plinio Salgado, the AIB. Having by reference the ultramountainous Catholicism, extremely well characterized within the works of catholic thinkers as De Bonald, De Maistre, Donoso-Cortés, who had their followers here in Brazil during the 1920s and 1930s. For instance, Jackson de Figueiredo e Alceu Amoroso Lima, being their ideas spread from the Centre D. Vital, place regularly attended by the youth official Severino Sombra, still in the Military School of Realengo, in Rio de Janeiro. The Legion was committed to resolve the social problems installed by capitalism and its reflexes such as liberalism and communism. Here relies the reason why the Catholic Church gave such a strong support to the Legion. The Legion searched for a perfect day to day and it tried to overcome the conflicts between the capital and the work. In order to accomplish this last task, the Legion elaborated strategies encompassed in a speech composed by images that talked about another possible world through the creation of organisms responsible for coordinating social relations (such a parallel can be found in the Medieval Age). In this sense, it was elaborated the establishment of a communication between the Legion s leaders and its legionaries / A pesquisa apresentada teve o intuito de mostrar como a Legião Cearense do Trabalho, criada por Severino Sombra, em Fortaleza-CE, em 23 de agosto de 1931, teve uma penetração dentro dos meios das massas trabalhadoras, a ponto de ser cortejada e, posteriormente, unificada ao movimento criado por Plínio Salgado, a AIB. Tendo por referência o catolicismo ultramontano, muito bem caracterizado nas obras de pensadores católicos como; De Bonald, De Maistre, Donoso-Cortés, que tiveram seus seguidores aqui no Brasil, durante as décadas de 20 e 30; caso de Jackson de Figueiredo e Alceu Amoroso Lima, onde suas idéias foram difundidas a partir do Centro D. Vital, local que o jovem oficial Severino Sombra, quando ainda na Escola Militar do Realengo, Rio de Janeiro, se fez assíduo freqüentador. A Legião se comprometia resolver os problemas sociais instaurados pelo capitalismo e seus desdobramentos como o liberalismo e o comunismo; daí ser aceita pela Igreja Católica, que lhe deu total apoio. Procurava a busca de um cotidiano perfeito e a tentativa de superar os conflitos entre capital e trabalho, para tanto, elaborou estratégias consubstanciadas em um discurso elaborado a partir de imagens, que falavam de um outro mundo possível, pela criação de organismos ordenadores das relações sociais, parâmetro encontrado na Idade Média. Com isso, foi elaborado o estabelecimento de comunicação entre os seus líderes e os legionários

Made available in DSpace on 2016-12-23T14:33:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Flavio dos Santos Oliveira.pdf: 1896504 bytes, checksum: 45cbf62efa70089369e36462e0cec199 (MD5) Previous issue date: 2012-06-29 / Após a Revolução de 1930, muitos cachoeirenses tiveram frustradas suas expectativas de maior representatividade política. A rearticulação dos interesses oligárquicos no Partido Social Democrático e no Partido da Lavoura suprimiu ao mínimo os acessos democráticos ao Aparelho de Estado. É nesse contexto de exclusão e frustração com os caminhos da vida política após a Revolução de 1930 que a AIB funda em 1935 o núcleo integralista de Cachoeiro de Itapemirim. Aí aela encontra um conjunto de fatores favoráveis ao seu crescimento. No Espírito Santo, ela encontrara terreno fértil para sua expansão, sobretudo, nas regiões de colonização italiana. Apesar de Cachoeiro de Itapemirim não ser um município de predominante colonização italiana, em muitos distritos e municípios próximos a ela, como Floresta, Castelo, Alegre, Venda Nova do Imigrante entre outros, a presença de italianos era significativa. Nessas regiões, a AIB ostentará toda sua força e organização. Ademais, uma vez que Cachoeiro de Itapemirim era na época o principal centro político-econômico da região Sul, a circulação de idéias e pessoas era muito intensa. Outrossim, a AIB contava com o apoio de um forte aliado, a saber, a Igreja que a apoiava, sobretudo, em sua luta contra o comunismo e a maçonaria. Os integralistas cachoeirenses também se valeram fartamente dos ritos e símbolos integralistas, além dos desfiles e impressos como estratégias de arregimentação e propaganda da Doutrina do Sigma. Com efeito, o crescimento da AIB logo articulará os partidos e movimentos políticos que a precederam numa verdade luta antiintegralista. Pouco tempo após a fundação da AIB em Cachoeiro, a cidade foi palco de um violento conflito. A fim de impedir a realização de um Congresso Integralista na cidade, a Aliança Nacional Libertadora mobilizou uma multidão num grande comício antifascista no campo do Estrela. Em seguida foram para a Estação da Leopoldina para interromper o desembarque da comitiva integralista. Um dia antes, no dia 1° de Novembro de 1935, Alberto Secchin, jovem integralista, havia sido assassinado numa emboscada nas proximidades do Morro Grande. Os integralistas passaram o dia de finados reunidos velando o corpo do companheiro. Os nervos ficaram exaltados. Com isso, aquilo que deveria ser apenas um congresso se tornou um dos conflitos mais controversos e trágicos da História Política de Cachoeiro de Itapemirim / After 1930 s revolution, many citizens of Cachoeiro de Itapemirim have seen their hopes thwarted from greater political representativeness. The rearrangement of the oligarchic interests within the Social Democratic Party and within the Tillage Party worked their way in supressing democratic acess to the minimum forms in the State apparatus. It is in this context of exclusion and frustration that AIB (Brazilian Integralist Action Party) founds, in 1935, the integralist center of Cachoeiro de Itapemirim. There the party finds a set of factors for it s growth. In the state of Espírito Santo, it found good soil for it s expansion, mainly around the italian colonized regions. Even though Cachoeiro de Itapemirim is not a proeminently italian colinized county, in many districts and counties in the vicinities the italian descendencies are numerous, like in Floresta, Castelo, Alegre, Venda Nova do Imigrante and others. In these regions, AIB displays all its power and organization. Furthermore, once Cachoeiro de Itapemirim was by the time a major political and economic centre in the state s south region, the circulation of people and ideas was intense. Thereto, AIB had the support of a strong ally, namely, the Church, above all when it came to be against the communism and the freemasonry. The integralist members from Cachoeiro also employed a lot the integralist symbols and rites, beyond the use of parades and prints as strategies to regimentate and propagate the Doctrine of the Sigma. Indeed, AIB s growth made the former parties and political movements unite themselves in a anti-integralist campaign. Right after AIB s foundation in Cachoeiro, the city became stage of a fierce conflict. The National Freedom Alliance (Aliança Nacional Libertadora) gathered a great cluster in a anti-facist assembly in Estrela Field with the intention of disrupting a integralist congress in the city. After that they went to Leopoldina Station to stop the disembark of a integralist entourage. A day before, november 1st of 1935, Alberto Secchin, a young integralist, have been murdered in an ambush next to Morro Grande. The integralists spent Memorial Day watching their fellow s body. Tension was rising. From this, that with was supposed to be just a congress turned out to be one of the most controversial and tragical conflicts in the politics history of Cachoeiro de Itapemirim

Orientador: Antonio Carlos Mazzeo / Banca: Marcos Del Roio / Banca: Angélica Lovatto / Banca: Eliel Machado / Banca: Luiz Bernardo Pericás / Resumo: Os meios jornalísticos e produções acadêmicas nas últimas décadas têm destacado em âmbito internacional manifestações de movimentos e partidos políticos defensores de ideologias chauvinistas. Os integralistas contemporâneos são aqui interpretados como expressões nacionais deste fenômeno e, organizados, estão atuando em núcleos espalhados em mais de duas dezenas de cidades em diversos estados do país. Novas e antigas gerações de militantes buscam na contemporaneidade mobilizar adeptos e simpatizantes através das novas formas de comunicação e propaganda política, que utilizadas como ferramentas diretivas e organizativas, além dos tradicionais jornais e informativos impressos, potencializam a interação entre os ativistas. As hipóteses defendidas nesta investigação partem do pressuposto que mesmo buscando atualizar seus temas os militantes contemporâneos seguem os princípios integralistas formulados na década de 1930, presentes na releitura dos atuais herdeiros do sigma. E, que o êxito na reorganização dos militantes é propiciado na atualidade pela instrumentalização das tecnologias da informação e comunicação para a divulgação de suas idéias e mobilização de seus membros. As permanências e mudanças na ideologia, as aproximações destas organizações com outros movimentos nacionalistas, assim como, a identificação de seus principais líderes e a localização de seus núcleos foram também os objetivos da investigação. Para o estudo em questão foram utilizados conteúdos de sites e blogs e textos impressos de jornais, informativos e boletins dos grupos mais expressivos entre a atual militância que na difusão de concepções anacrônicas e segregadoras se apresentam como manifestação de uma proposta de ordenamento social legitimada em sua particularidade por uma... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Astract: The News media and academic productions in the last decades have highlighted international demonstrations of movements and political parties who defend chauvinist ideologies. Contemporary integralists are interpreted as national expressions of this phenomenon. Also, they organised and act as nucleus spread over twenty cities in many states around the country. Besides the traditional news and press, old and new generations of militants are trying to gather new members through new media and political ads, which work as guidelines, improves interaction among activists. The hypothesis raised in this essay assume that even willing to update their themes, the contemporary militants still follow the integralist principles created in the 1930s and is part of the current sigma heirs interpretation. The success in reorganizing militants is possible due to technology tools of information and communication to spread ones ideas and the mobilization of their members. The remains and changings in ideologies, the approaches of these organizations to other nationalist movements in addition to the identification of their main leaders and the location of their nuclei were also targets of this investigation. In order to develop this study, blogs and sites, newspapers articles, leaflets and group bulletins, which are the most expressive, were used as part of the corpus. Their publications talk about corporatism, the criticism to social movements, the criticism to abortion support and apology to homophobia. Due to that, the the interpretation of the integralist ideology as an autocratic regressive chauvinist manifestation, as mentioned, is a syllogism: autocracy is the generalisation of the political phenomenon in its universalism; the chauvinism, the... (Complete abstract click electronic access below) / Doutor

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:59:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000415436-Texto+Completo-0.pdf: 3351595 bytes, checksum: fa64f562823b7396a57d129fe944ad88 (MD5) Previous issue date: 2007 / The present dissertation aims to analyse the integralist spiritualism of the Popular Representation Party (PRP), composing a political-religious discourse. The temporal outline covered the years of the formation and the consolidation of the party, 1945 to 1950, the period in which the integralist doctrine was readapted in the context of the Brazilian return to democracy. The spiritualism was one of the elements used as a way to legitimate the party, flitting by its political conception and creating a specific form of communication. This work was guided by three basic questions: the definition of spiritualism; its relation to the organized religions; and the penetration of the religious discourse into the political formulation. The spiritualism was intrinsically connected to the concepts of integralism, which gave its philosophical foundations, and materialism, its antithesis. It was understood as the principle that postulated the belief in God, a supreme and intervening being, and the human soul, giver of liberty and responsability. The integralism divulged the existence of a supernatural order, to which the material plane was submitted; because of that, the human activities should aim the promotion of the values of the spirit, above all the material contingences. These values were identified as being Christian, with priority to Catholicism. The integralism doctrine resembled the Catholic doctrine and its partisans sought to emphasize this resemblance. The religious bias was explored in the PRP’s discourse not only as a way to attract the faithful, but also because it gave a meaning to its proposals, acting as a justification of its conservative, and sometimes authoritarian, project. This bias had na enormous influence on the PRP’s conceptions of democracy, nationalism and anticommunism. The spiritualism wasn’t just a simple part of the party’s program; it was one of its doctrinaire cornerstones, which worked as a mean of identification and as a theoretical support for the intervention of the Integralism in the post-war era. / A presente dissertação tem como objetivo a análise do espiritualismo integralista na doutrina do Partido de Representação Popular (PRP), compondo um discurso políticoreligioso. O recorte temporal abarcou os anos de estruturação e consolidação da agremiação, 1945 a 1950, período em que a doutrina integralista precisou ser adaptada ao contexto de redemocratização brasileira. O espiritualismo foi um dos elementos utilizados como legitimação do partido, perpassando a sua concepção política e estabelecendo uma forma específica de comunicação. O trabalho foi norteado por três questões básicas: a definição de espiritualismo; a relação com as religiões instituídas; e a penetração do discurso religioso nas formulações políticas. O espiritualismo estava intrinsecamente ligado aos conceitos de integralismo, ao qual fornecia a fundamentação filosófica, e de materialismo, que representava sua antítese. Era entendido como o princípio que postulava a crença em Deus, ente supremo e regulador, e na alma humana, atribuidora de liberdade e responsabilidade. O integralismo propalava a existência de uma ordem sobrenatural, a que o plano material estaria submetido; dessa forma, as atividades humanas deveriam visar à promoção dos valores do espírito, acima das contingências materiais. Esses valores identificavam-se com os princípios cristãos e, prioritariamente, católicos. A doutrina integralista assemelhava-se com o catolicismo e seus adeptos procuraram valorizar esta semelhança. O viés religioso foi explorado no discurso do PRP não só para atrair fiéis, mas porque oferecia um nexo a suas propostas e agia como justificação de seu projeto conservador e, em alguns pontos, autoritário. Esse viés influenciou exemplarmente a concepção de democracia, o nacionalismo e o anticomunismo do PRP.O espiritualismo não era propriamente uma bandeira partidária, mas um fundamento doutrinário, que funcionava como identificação e suporte teórico para a intervenção do integralismo no pós-guerra.