Este trabalho procura mostrar aspectos de dois fenômenos contemporâneos que se entrecruzam e que convergem em Israel: a disseminação e importância das séries televisivas e a visibilidade adquirida pela ortodoxia judaica na sociedade israelenses a partir dos anos 1990. Dessa maneira, a partir da análise de uma série produzida para a televisão israelense, Shtisel, busca-se compreender quais são os mecanismos que operam para que audiências das mais diversas, espalhadas pelo mundo, possam se identificar com um grupo tão específico como a ortodoxia judaica. No decorrer do trabalho, para que também se possa entender o fenômeno da visibilidade da ortodoxia nas telas, analisa-se a expansão de um cinema de comunidade, como aqueles produzidos por e para judeus ortodoxos. / This work seeks to show aspects of two contemporary and interwoven phenomena: the dissemination and importance of television series and the visibility acquired by Jewish orthodoxy in Israeli society from the 1990s. Thus, from the analysis of a series produced for the Israeli television, Shtisel, the work seeks to understand what are the mechanisms that operate so that audiences of the most diverse, scattered around the world, can identify themselves with a group as specific as Jewish orthodoxy. In the course of the work, in order to understand this phenomenon of the visibility of orthodoxy on the screen, we analyze the expansion of a community cinema, such as those produced by and for Jewish Orthodoxy.

O principal objeto desta pesquisa consiste em analisar a influência exercida pela religião no contexto da sociedade judaica do período do segundo templo (516 A.E.C. 70 E.C.), mais especificamente avaliar se o ímpeto revolucionário que promovera a primeira Grande Guerra Judaica contra o domínio romano dependia de uma forma característica de profetismo, a saber, a apocalíptica. A conexão que o apocalipticismo possuía com o ambiente do primeiro século se deveu em virtude das diversas crises sociais e políticas que impuseram um ritmo dinâmico para as estruturas nacionais, porquanto concomitante às vicissitudes que emergiam ocorria certa adequação traumática de novos elementos relativos ao fenômeno religioso, cujas formas de expressão procuravam resgatar os antigos postulados, valores e promessas da Lei de Moisés e dos profetas clássicos, tornando-os válidos para situações contemporâneas. Desse modo os cativeiros e diásporas experimentados por tantos períodos passavam a favorecer o intercâmbio ideológico que perfez as peculiaridades e aspectos formadores dos movimentos apocalípticos, o que demonstrava um nível de dependência pelo qual movimentos religiosos judaicos se espelhavam em culturas vizinhas, em um diálogo paradoxal que combinava resistência cultural e assimilação de linguagem. Os resultados fornecidos nessa dissertação permitem afirmar que a hipótese que restringe toda a responsabilidade pelas ações coletivas ao fanatismo religioso de uma alegada sociedade primitiva é comprometida em sua validade, pois tal conclusão deve ser considerada reducionista por não atentar para a complexidade que acompanhou, historicamente, todo o estabelecimento da sociedade judaica daquele período. Assim, recomenda-se que haja abordagens mais críticas e que, não obstante, se coloquem no mesmo grau de dificuldade requerido pelo objeto, a partir de uma atitude que integre os indicadores sociais com o fator religioso. Portanto, é pautado nessa perspectiva englobante que a apocalíptica judaica foi estudada neste trabalho, como fator potencialmente relevante dentro do estado de insurreição da Palestina do primeiro século. / The central object of this research consists of evaluate the influence exerted by religion in the context of Jewish society of second temple period (516 BCE 70 CE), more particularly assessing if the revolutionary impetus which promoted the first Great Jewish War against the Roman dominion depended of a characteristic prophetism, that is, the apocalyptic. The connection that apocaliptycism had with first century setting was due to the various social and political crises that imposed a dynamic ritm to national structures, inasmuch as concurrently with the changes which emerged occurred a certain traumatic adequacy of new elements related to religious phenomenon, whose forms of expression intended to rescue ancient postulates, values, and promises of Moses Law and classical prophets, making it valid for contemporary situations. Thereby, the captivities and Diasporas suffered during many periods started to favor the ideological exchange which made up the traits and aspects that composed the apocalyptic movements, what demonstrated a dependency level by which Jewish religious movements mirrored in neighboring cultures, through a paradoxal dialogue that blended cultural resistance and language assimilation. The results furnished in this dissertation allow one to state that the hypothesis which attributed to the religious fanaticism all responsibility for collective actions of a so called primitive society is impaired in its validity, for such a conclusion must be considered reductionist because it does not realize the intricacy which historically accompanied the entire establishment of Jewish society of that period. Therefore, it is suggested the adoption of more critic approaches capable to place themselves in the same difficulty level required by the object, from an attitude that integrates the social indicators with the religious factor. Thus, is based on this encompassing perspective that Jewish apocalyptic was studied in this essay, as a factor potentially relevant inside the insurrectionist state of first century Palestine.

This thesis contrasts the Plotinean attitude towards transcendence at the cosmological level with that of certain Kabbalistic authors of the 13th-17th century. Special emphasis is placed on the different approaches taken by each of the two sides to addressing the origin of otherness. Following a brief introduction to the notion of the question of transcendence, the first major part (chapter II) is dedicated to an exploration of the Plotinean conception of metaphysical "descent" from the One to subsequent hypostases. The second major part (chapter III) focuses on Kabbalistic conceptions of the descent from the indefinite infinite to the finite (limited) realm. Finally, I attempt to illustrate the questions and concerns common to each of the two cosmologies. In so doing, I make use of semiotic concepts to clarify the contrast between the two models.

This thesis contrasts the Plotinean attitude towards transcendence at the cosmological level with that of certain Kabbalistic authors of the 13th-17th century. Special emphasis is placed on the different approaches taken by each of the two sides to addressing the origin of otherness. Following a brief introduction to the notion of the question of transcendence, the first major part (chapter II) is dedicated to an exploration of the Plotinean conception of metaphysical "descent" from the One to subsequent hypostases. The second major part (chapter III) focuses on Kabbalistic conceptions of the descent from the indefinite infinite to the finite (limited) realm. Finally, I attempt to illustrate the questions and concerns common to each of the two cosmologies. In so doing, I make use of semiotic concepts to clarify the contrast between the two models.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:52:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 16989832 bytes, checksum: dea621d93f974b7f5cc13b59a680905d (MD5) Previous issue date: 2011-05-19 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The issue treated in this study case is the repertorie of Cabalat Shabat that was brought to Recife. It is one of the three rituals celebrated by jews on the day separated to rest e prays, where the songs and prays still can be heard on local synagogue. The search gathered informations from the Isaac Shachnick Synagogue, in the Centro Israelita de Pernambuco (CIP), and on the Synagogue Kahal Zur Israel Museum, the first synagogue of Brazil, where today is the Jewish Historian Archive of Pernambuco, where are preserved, ocasionally, the ceremonies of Shabat. Departing from the perspective of musical cultural study this work intend to understand the music as cultural behavior and verify the task of this religious practice to their fellowers, trying to situate the music in its sociocultural context. According to the local information, we have nearly 100 fellowers of the Shabat, what represent 10% of the jewish community in Recife. We not only registered the special repertorie sung on the local synagogues, but the study begins with the historic construction of the social group, going to the negociations of the permanencies e adaptation of the cultural traces, specially musical, until reach the reflection over the relevance of this religious tradition. After confirmed the close conection between shabatic music and the jewish identity, that helps to keep the ethical stability and the social union of the ethnical group, the work wants to contribute to the discussions about the ethnicity and the cultural behavior of Immigrant, reaching a more broad aspect, as the Social Science. / O tema transversal deste estudo de caso é o repertório musical do Cabalat Shabat transterritorializado para Recife. Trata-se de um dos três rituais celebrados pelos judeus nos dias reservados para o descanso e rezas, onde as canções/orações ainda podem ser ouvidas nas sinagogas locais. A pesquisa de campo recolheu dados na Sinagoga Isaac Shachnick, do Centro Israelita de Pernambuco (CIP), e no Museu Sinagoga Kahal Zur Israel, a primeira sinagoga do Brasil, onde hoje sedia o Arquivo Histórico Judaico de Pernambuco, mas onde são preservadas, esporadicamente, as cerimônias do Shabat. Levando em conta a perspectiva etnomusicológica, o trabalho pretende compreender a música enquanto comportamento cultural e verificar o papel dessa prática religiosa para os seus adeptos, tentando situar a música no seu contexto sociocultural. Segundo informações de campo, constam aproximadamente cem (100) praticantes do Shabat, o que representa 10% da comunidade judaica em Recife. Além de registrar o repertório principal cantado em duas sinagogas locais, a abordagem compreende desde a construção histórica do grupo social em questão, passando pelas negociações da permanência e adaptação dos traços culturais, sobretudo musicais, até alcançar a reflexão sobre a relevância de tal tradição religiosa. Confirmada a relação intrínseca entre a música shabática e a identidade judaica, que ajudam a garantir a estabilidade ética e coesão social do grupo étnico, o estudo pretende contribuir, também, para as discussões sobre etnicidade e comportamento cultural dos imigrantes, atingindo um espectro mais amplo, como o das Ciências Sociais.

Uma análise histórica bibliográfica do tema O Pessach ontem e hoje. Em primeira instância, o Pessach será detalhado em sua evolução histórica, mostrando as origens e a prática desta celebração, na presunção da influência de outros povos que refletiram tais costumes e, assim prosseguiu destas procedências, abrangendo outras leituras no decorrer da história. Em seguida, serão expostos alguns atributos de Pessach, sendo apontados em uma organização para preservar a continuidade desta tradição, dada ao povo judeu, tanto que, estas características somaram para novas interpretações nas ocasiões dos momentos com as circunstâncias do âmbito. A proposta central são as analogias tipológicas das leituras históricas com as proféticas, onde tudo ocorria em torno do cordeiro pascal como sacrifício redentor. Após a destruição do segundo Templo, o Pessach começa a ter ressignificações, tanto para judeus tradicionais quanto para judeus messiânicos e cristãos, tendo cumprimento profético em várias características ligadas a esta esfera. O alvo deste trabalho é procurar recuperar o conhecimento dos tempos e assim entender o porquê o cordeiro não era somente para o Êxodo, mas para todos os anos. Assim sendo, as famílias meditariam, retrospectivamente, na sua libertação (crido pelos judeus tradicionais). Este ato por vez, falava prospectivamente de uma total libertação, que surgiria pela morte sacrificial do Cordeiro de Pessach (Yeshua Ha Mashiach, crido pelos judeus messiânicos e cristãos) que, uma vez exercida na história, originaria redenção conclusa, não sendo mais necessário qualquer novo derramamento de sangue do cordeiro pascal. / This paper is a bibliographical historical analysis of the theme Pessach yesterday and today. At the first moment, the Pessach will be detailed in its historical evolution showing the origins and practice of this celebration, presuming the influence of other peoples which reflected such customs, and thus proceeded from these origins, including other literature throughout history. Following this, some attributes of Pessach will be presented, being pointed out in a certain organization to preserve the continuity of this tradition, which was given to the Jewish people, in as much as these characteristics were added lending to new interpretations in the occasions of the moments with the circumstances of the environment. The central proposal are the typological analogies of the historical readings with the prophetic ones, where everything took place centered on the paschal lamb as the redemptive sacrifice. After the destruction of the second Temple, the Pessach begins to gain ressignifications, for the traditional Jews as well as for the Messianic Jews and the Christians, having prophetic fulfillment in various characteristics connected to this sphere. The goal of this paper is to seek to recover the knowledge of the times and thus understand why the lamb was not only for the Exodus but was for all times. Thus, the families would meditate, retrospectively, on their liberation (believed by the traditional Jews). The act, on the other hand, talked prospectively of a total liberation, which would emerge from the sacrificial death of the Lamb of Pessach (Yeshua Ha Mashiach, believed by the Messianic Jews and the Christians) which, taking place once in history, would originate the finished redemption, no longer necessitating any further spilling of blood of the paschal Lamb.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, Departamento de História, Programa de Pós-Graduação em História, 2015. / Submitted by Tania Milca Carvalho Malheiros (tania@bce.unb.br) on 2015-11-03T21:29:16Z No. of bitstreams: 1 2015_AyubNaser.pdf: 1411190 bytes, checksum: c6a496d85017cafb0032c97c4cd79324 (MD5) / Approved for entry into archive by Patrícia Nunes da Silva(patricia@bce.unb.br) on 2015-11-29T16:40:46Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2015_AyubNaser.pdf: 1411190 bytes, checksum: c6a496d85017cafb0032c97c4cd79324 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-11-29T16:40:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2015_AyubNaser.pdf: 1411190 bytes, checksum: c6a496d85017cafb0032c97c4cd79324 (MD5) / A partir do Islã, séc.VI, a historiografia árabe acompanhou o desenrolar dos povos árabes à medida que seus domínios aumentavam. As primeiras histórias universais árabes nasceram em função da necessidade de legitimar o Islã como crença universal e verdadeira, neste momento a historiografia era tributária metodologicamente da exegese religiosa. No entanto, os árabes se interessavam cada vez pelos povos subjugados no Oriente Próximo, Norte da África e Espanha; o caldeirão cultural surgido pela confluência entre muçulmanos, judeus e cristãos contribuíram para aumentar o interesse dos historiadores árabes quanto à história de outros povos. Josippon apareceu pela primeira vez traduzido para o árabe no final do séc.X no Iêmen e em seguida iniciou seu trajeto pelos vários cantões do Oriente Próximo, Norte da África até chegar na Península Ibérica (não necessariamente nesta ordem). Historiadores árabes cristãos e muçulmanos fizeram do Josippon sua principal referência histórica após o Antigo Testamento, mas Ibn Khaldun foi mais além ao usá-lo para tentar levar sua lógica histórica até mesmo à história dos Filhos de Israel. / From 6th Century on, Arabic historiography was witnessing the emerging of Arabs inasmuch their dominion was increasing. The first Arabic universal histories were born due to the need of legitimating Islam as universal true faith; in this meantime, historiography was a tributary of religious exegesis. Notwithstanding, the Arabs was becoming interested in knowing about the subjugated people around Near East, North Africa and Spain; this cultural cauldron emerged by confluence between Islamic, Jewish and Christian contributed to the Arabs to more keen on the histories about other people. Josippon appeared translated into Arabic for the first time at the end of 10th Century in Yemen, and then it started to travel beyond Near East, North Africa and finally came to Iberian Peninsula. Christian and Muslim historians looked to Josippon as their chief historical reference after the Old Testament, but Ibn Khaldun used him in his historical logic about the history of Children of Israel.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The process of construction of the State's territory, as well as of its cultural identity is related to the influence that the several migration flows had in elapsing of time, in the southern space of RS. It is emphasized that this work focuses the Jewish cultural group. This ethnic group penetrated, in 1904, in the territory of the Municipal district of Santa Maria/RS, and they were the responsible for the formation of the Philippson's Colony. As specific objective the research sought: (a) to analyze the responsible conditions for the (de- and re-) territorialization of the Jewish cultural group, in Santa Maria's territory, in the beginning of the 20th century; (b) to verify the aspects of the re-territorialization which provided the formation of the Philippson's Colony/Santa Maria, for the Jews in the State; and (c) to identify the process and the dynamics of the territorial development of Philippson, as well as the space dispersion of the Jews in the urban environment. Methodologically, it was taken a theoretical referential as start point, turned to the thematic in evidence and, in a second moment, field work took place. As to territorial development of Philippson, it can be said that, initially, the rural space was destined for the Jews. However, the territorial dynamics performed by them, culminated with the abandonment of the agricultural activities and in their turn to the urban environment of Santa Maria, in which they were devoted, the great majority, to the commercial area. As to the materialization of the Jewish culture, that can be visualized in Santa Maria's urban landscape through the Synagogue Yitzhak Rabin, the house of Jacob established on Rio Branco Avenue, the Israeli cemetery, located in the neighborhood Chácara das Flores, and moreover, the Jewish cemetery in the municipal district of Itaara. / O processo de construção do território gaúcho, bem como da sua identidade cultural está relacionada à influência que as diversas correntes migratórias desempenharam no decorrer do tempo, no espaço sul-rio-grandense. Enfatiza-se que este trabalho enfoca o grupo cultural judaico. Este grupo étnico adentrou no território pertencente ao Município de Santa Maria/RS em 1904, e foram os responsáveis pela formação da Colônia Philippson. Como objetivo específico a pesquisa procurou: (a) analisar as condições responsáveis pela (des e re) territorialização do grupo cultural judaico, em território santa-mariense, no início do século XX; (b) verificar os aspectos da reterritorialização, o qual proporcionou a formação da Colônia Philippson/Santa Maria pelos judeus no estado gaúcho e (c) identificar o processo e a dinâmica do desenvolvimento territorial de Philippson, bem como a dispersão espacial dos judeus no meio urbano. Metodologicamente, partiu-se do referencial teórico, direcionado para a temática em evidência e, em um segundo momento realizou-se o trabalho de campo. Quanto ao desenvolvimento territorial de Philippson, pode-se dizer que, inicialmente, o espaço rural foi o destinado para os judeus. No entanto, a dinâmica territorial desencadeada pelos mesmos, culminou com o abandono das atividades agrícolas e no seu direcionamento ao meio urbano de Santa Maria, na qual eles dedicaram-se, na grande maioria, ao ramo comercial. Quanto à materialização da cultura judaica, esta pode ser visualizada na paisagem urbana de Santa Maria através da Sinagoga Yitzhak Rabin, da casa Jacob estabelecida na Avenida Rio Branco e do cemitério israelita localizado no Bairro Chácara das Flores, além do cemitério judaico no município de Itaara.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:55:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000398361-Texto+Completo-0.pdf: 621535 bytes, checksum: e9aa930f68a7ba9b7ae22e4013cda635 (MD5) Previous issue date: 2007 / This research aims to analyse the central contribution of the thought of Buber: the dialogical relation and the discovery of the “zwischen”. The “between” that Buber works, will be the category, fruit of the dialogical relation. This dialogical relation may happen of two ways: the first one as I-Thou, in which a man places himself before another man in a posture of respect, mutuality, presence; without prejudice or advantage. However, this relation may also happen in a level of smaller perfection with things or objects. The second way in which this relation may happen is the similarity of the connoisseur, in which the man does not place himself before the other one in a free and disinterested attitude, but with the aim to discover, to grasp or to pick up something with intentionality. These relations, in their perfection, when they are extended, they cross each other, and this case Buber calls the “Eternal-You” relation: Eternal-I-Thou. The dialogical relation happens without mediations. The word, defined as primary word, or as I-Thou, IIt, is the relation itself, the man does not need anything as mediation so that the relation happens. Nevertheless, between the I and You appears something that Buber calls the “zwischen”, or just “between” / Esta pesquisa objetiva analisar a contribuição central do pensamento de Buber: a Relação dialógica e a descoberta do Zwischen. O “entre-dois”, que Buber trabalha, será a categoria que nasce na relação dialógica. Esta relação dialógica pode acontecer de duas maneiras: a primeira como Eu-Tu, onde um homem se coloca diante de outro homem em uma atitude de respeito, mutualidade, presença e sem preconceitos ou interesses. Contudo, esta relação ainda pode acontecer em um grau de perfeição menor com coisas ou objetos. O segundo modo da relação acontecer é a semelhança do sujeito conhecedor, onde o homem não se coloca diante do outro em uma atitude livre e desinteressada, mas com o objetivo de conhecer, de apreender ou de captar algo de quem está em relação. Neste caso existe um sujeito com intencionalidade. Estas relações, na sua perfeição, quando prolongadas se entrecruzam com o que Buber chama de Tu Eterno que, por sua vez, podem gerar uma terceira modalidade de relação dialógica: Eu-Tu Eterno. A relação dialógica acontece sem mediações. A palavra, definida como palavra-princípio ou como Eu-Tu, Eu-Isso, é a própria relação. O homem não precisa de nada como mediação para que a relação aconteça. No entanto, entre o Eu e o Tu surge algo que Buber chama de zwischen, ou simplesmente “entre”.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:59:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000447277-Texto+Completo-0.pdf: 7483361 bytes, checksum: b024545104871fe03eb97c9850aab583 (MD5) Previous issue date: 2013 / This Project aims to analyze the impact of the 1923 Revolution in the Jewish agricultural colony of Quatro Irmãos, and the reasons why these immigrants shared the event memory with their ethnic group. The Fazenda Quatro Irmãos was the second attempt by the british colonization company Jewish Colonization Association, to establish jews, coming from Eastern Europe, where they lived in poor conditions, and situated them at the northern Rio Grande do Sul State, by the years of 1911/1912. The impact of this revolutionary episode, the Revolution of 1923, due to a political conflict that covered much of the state of Rio Grande do Sul, and the difficulties caused and/or aggravated by the advent of this conflict remain in the jewish community memories as one of the causes that determined the Agricultural Failure in Brazil. This Study counts with the memories and the past living experiences of the former colony inhabitants of Quatro Irmãos, in wich they had marked their daily lives by this already cited Revolution, and who contributed with their testimony to the Memory and Documentation Department of Instituto Cultural Judaico Marc Chagall, in Porto Alegre/RS/BR. / A pesquisa visa a analisar as repercussões da Revolução de 1923 na colônia agrícola judaica de Quatro Irmãos, e as razões pelas quais estes imigrantes compartilharam a memória do acontecimento com seu grupo étnico. A Fazenda Quatro Irmãos foi a segunda tentativa da companhia de colonização inglesa Jewish Colonization Association de estabelecer judeus, vindos do Leste Europeu, onde viviam em más condições de vida, e os estabelecer no norte do Estado gaúcho, nos anos de 1911/1912. O impacto deste episódio revolucionário gaúcho, a Revolução de 1923, decorrente de um conflito político que abrangeu grande parte do estado do Rio Grande do Sul, e as dificuldades causadas e/ou agravadas com o advento deste conflito permanecem na memória da comunidade judaica como um dos fatores que determinaram o “fracasso agrícola” no Brasil. O estudo fica enriquecido com as lembranças e as vivências de exmoradores da colônia de Quatro Irmãos, os quais tiveram seu cotidiano marcado por esta Revolução, e que contribuíram com seu depoimento oral ao Departamento de Documentação e Memória do Instituto Cultural Judaico Marc Chagall, sediado em Porto Alegre/RS/BR.