Texte remanié de: Dissertation--Mainz--Johannes-Gutenberg-Universität, 2006. / Bibliogr. p. 330-357.

Thèse de doctorat : Lexicologie et lexicographie : Paris 12 : 2006. Thèse de doctorat : Lexicologie et lexicographie : Université pédagogique de l'Oural : 2006. / Thèse soutenue en co-tutelle. Titre provenant de l'écran-titre. Pagination : 415 f. Bibliogr. f. 305-331.

Thèse d'exercice : Médecine. Psychiatrie : Nantes : 2007. / Bibliogr.

Thèse de doctorat : Lettres modernes : Tours : 2008. / Titre provenant de l'écran-titre.

Th. Ph. D--Department of English--Umeå University, 1996. / Notes bibliogr. Bibliogr. p. 169-179.

Cette thèse de maîtrise se situe au croisement des pratiques infirmières, des soins palliatifs et de la culture. Elle cherche à mieux comprendre comment les infirmières expérimentent la culture dans un contexte de prestation de soins palliatifs en milieu hospitalier en fonction de deux volets : 1) les défis rencontrés lors de la prestation de soins palliatifs dans un contexte interculturel en milieu hospitalier, et 2) les stratégies déployées pour s'adapter à ces défis. La collecte de données comprend douze entrevues semi-dirigées avec des infirmières d’un hôpital francophone en Ontario, soit l’hôpital Montfort. Les résultats suggèrent que des défis (inter)personnels et systémiques continuent d'entraver la prestation de soins palliatifs des infirmières en milieu hospitalier en Ontario, et que ces défis sont exacerbés en contexte interculturel. Au plan pratique, des recommandations, inspirées des témoignages des infirmières, sont suggérées dans le but d’appuyer le développement de soins palliatifs culturellement compétents au Canada.

Thèse de doctorat : Gestion : Metz : 1998. / 1998METZ007L. 38 ref.

Notre mémoire s’articule principalement autour des sujets suivants : intégration des immigrants, médiation culturelle, culture et surtout la culture russe dans le contexte de l’immigration. Plus spécifiquement, notre recherche porte sur le rôle de la culture dans l’intégration des immigrants russophones en Estrie. Étudier le cas des immigrants russophones à Sherbrooke nous semble très intéressant car, au premier regard, la communauté russophone de Sherbrooke semble répondre à la fois aux objectifs de la politique de la régionalisation du Québec et aux objectifs des immigrants (intégration socio-économique et culturelle dans la société d’accueil, visibilité, transmission culturelle). Alors quels sens les immigrants russophones donnent-ils à leur culture et quel rôle celle-ci joue-t-elle dans leur intégration en Estrie? Les témoignages de quinze immigrants russophones ont été recueillis au moyen d’entrevues individuelles et cinq observations directes ont été faites au cours des activités organisées par la communauté de la langue russe de Sherbrooke. Les données ont été analysées selon une méthode qualitative. La théorie de la gestion de l’anxiété/incertitude de l’ajustement interculturel et d’autres études dans le domaine de la communication interculturelle ont servi de base théorique pour notre recherche. Les immigrants russophones conçoivent l’intégration réussie en termes de santé psychologique et de satisfaction générale avec la culture d’adoption (intégration psychologique), ainsi qu’en termes d’interactions efficaces avec les membres de la société hôte (intégration socioculturelle). La culture d’origine est ritualisée et favorise une attitude nostalgique. Les activités organisées par la communauté de la langue russe de l’Estrie permettent aux russophones de partager la nostalgie de leurs pays d’origine (Russie, Ukraine, Biélorussie et Kazakhstan) en tant qu’étape de l’intégration. En outre, ces activités constituent un appui informatif et psychologique pour les immigrants russophones. Finalement, l’organisation des événements ouverts aux Québécois aide à briser les stéréotypes et contribue indirectement à l’intégration.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Ce mémoire de maîtrise tient lieu de recherche exploratoire sur la croyance au mauvais oeil. Il s'agit d'un mauvais sort qu'une personne peut jeter sur une autre en lui donnant paradoxalement, « trop » de compliments, en lui exprimant « trop » d'admiration, causant différents malaises : maux de tête, bâillements excessifs, faiblesse physique, ou encore, dépression légère. L'individu importuné a recours à un guérisseur et/ou à une série de moyens prophylactiques. L'étude du mauvais oeil renvoie à une appréhension «traditionnelle», associée à la tradition orale et à la transmission pratique multiséculaire, de sorte que le mauvais oeil apparaît essentiellement comme une manière de penser et d'agir qui vient du passé et reste du domaine ethnologique et folklorique. Or, il se trouve que ce phénomène est actuel, bien que situé à la marge communicationnelle, dans des sociétés contemporaines et occidentales telles que l'Europe, et ici même, en Amérique du Nord. Ce qui nous préoccupe et ce qui constitue sans doute l'originalité de notre étude concerne dès lors la manière dont des individus qui ne sont pas issus d'une société traditionnelle et qui évoluent dans une société dite « post-moderne », appréhendent le phénomène et trouvent un sens dans celui-ci, que nous désignons comme « l'appréhension moderne du mauvais oeil ». Lors de cette étude, la dimension de l'envie a été privilégiée, en se posant une question centrale: est-ce que le phénomène du mauvais oeil consiste à neutraliser la violence que peut potentiellement générer l'envie? Pour y répondre, nous avons d'abord retracé la genèse et la description de l'appréhension traditionnelle du mauvais oeil selon les écrits scientifiques. Notre cadre conceptuel est construit à l'aide de données issues de différentes études de cas. À ces données sont combinés des éléments théoriques de la psychosociologie, avec Alberoni (1995), puis de l'anthropologie du religieux avec Girard (1999, 2001, 2002). Le souci qui anime notre recueil de données (à travers des entrevues semi-dirigées) et notre analyse tient au fait de se tenir le plus justement et le plus fidèlement possible à proximité de l'expérience du mauvais oeil telle que décrite et analysée par trois (3) participants à cette recherche. Dès lors, le but de cette recherche exploratoire n'est pas tant d'arriver à une généralisation de cette « appréhension moderne » du phénomène, mais plutôt d'explorer les motifs susceptibles d'expliquer sa pérennité, le tout, dans une perspective interdisciplinaire. Aussi nous relevons comment le recours aux rituels prophylactiques du mauvais oeil est une forme de parade à l'agressivité que pourrait enclencher le mal, conscient ou inconscient, causé par l'envie, phénomène plus courant qu'il n'y paraît et notamment associé aux modèles sociaux-économiques dominants et relayés par les média et les mots d'ordre de performance et de «visibilité». Ainsi posées dans le monde contemporain, nos conclusions se prolongent dans l'univers interculturel de la santé mentale et physique et de ses enjeux de compréhension interdisciplinaire. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Mauvais oeil, Envie, Violence, Interculturel.