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Um estudo sobre a filosofia da história e sobre a historiografia da ciência de Pierre Duhem / A study on the philosophy of history and on the historiography of science of Pierre DuhemFábio Rodrigo Leite 16 April 2012 (has links)
A presente Tese compreende uma análise de três componentes estreitamente relacionados do pensamento de Pierre Duhem (1861-1916), a saber, a historiografia da ciência, a filosofia da história e o método histórico. Na primeira parte, examinamos as relações essenciais estabelecidas entre o método histórico e a filosofia da história duhemianas. Na segunda, nossa atenção volta-se para o estudo de alguns aspectos da historiografia de nosso autor que têm sido negligenciados pela literatura secundária, em especial, a sua concepção das revoluções científicas. Acreditamos ser possível compor uma interpretação sintética que harmonize, sem incoerências, as afirmações que conduzem os comentadores a vê-lo como um continuísta estrito e, por outro lado, algumas passagens esquecidas que tendem a reforçar uma interpretação descontinuísta. / The present Thesis encompasses an analysis of three closely related components of Pierre Duhems thought, namely, the historiography of science, the philosophy of history and the historical method. In the first part, we examine the essential relationships established between the Duhemian historical method and his philosophy of history. In the second part, our attention turns to the study of some aspects of Duhems historiography that have been neglected by the secondary literature, particularly, the Duhemian conception of scientific revolutions. We believe that it is possible to compose a synthetic interpretation that harmonizes, without inconsistencies, on the one hand, the assertions of the French historian that led the commentators to see him as a strict continuist and, on the other hand, some other forgotten passages that tend to reinforce a discontinuist interpretation.
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CONTRIBUIÇÃO DA HERMENÊUTICA BÍBLICA PARA O DIÁLOGO ENTRE TEOLOGIA E CIÊNCIA, A PARTIR DE JOSUÉ 10,12-14. / Contribution of biblical hermeneutics for the dialogue between Theology and Science, from Joshua 10,12-14.Soares, Paulo Sérgio 13 February 2015 (has links)
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Previous issue date: 2015-02-13 / Theology and Science are distinct areas of knowledge s construction that can
dialogue to each other, because both seek to explain the world. Is this dialogue
possible, today, especially considering the extraordinary advances in Science and,
on the other hand, the stagnation of Theology in its classic schema based on
Revelation and Tradition, as well as the loss of its cognitive character? Efforts are
being undertaken by representatives from both areas, in various directions, aiming at
rapprochement between them. This requires, for both, renounce any confrontation,
but also renounce the claim that there isn t any contradiction between Bible and
Science, and follow the way of mutual collaboration, through a "critical-constructive
interaction", as proposes Hans Küng. Since the Bible is one of the sources of
theological knowledge, to the biblical hermeneutics this imposes the task of
contributing with its specificity in this process. Texts that defy scientific knowledge, as
the "stop of the Sun and the Moon", in Joshua 10,12-14, were in the midst of the
crisis that resulted in disagreement and detachment between Theology and Science,
since Galileo s case". Such texts are asking today to be revisited, in order to no
longer obstruct the dialogue. With the historical-critical exegesis and the criticalconstructive
hermeneutics of the referred text of Joshua, associated to some
epistemological considerations, the present thesis wishes to contribute to the
consolidation of a secure base for the bridge which has been building between the
two areas. / Teologia e Ciência são áreas distintas de construção do conhecimento que podem
dialogar entre si, pois ambas pretendem explicar o mundo. Será possível esse
diálogo, hoje, sobretudo considerando os extraordinários avanços da Ciência e, em
contrapartida, a estagnação da Teologia em seu esquema clássico baseado na
Revelação e na Tradição, bem como a perda de seu caráter cognitivo? Esforços
vêm sendo empreendidos por representantes de ambas as áreas, em diversas
direções, visando a reaproximação entre elas. Isso exige, para ambas, renunciar a
toda confrontação, como também ao "concordismo", à alegação de que não existe
qualquer contradição entre Bíblia e Ciência, e seguir o caminho da mútua
colaboração, por meio de uma interação crítico-construtiva , como propõe Hans
Küng. Já que a Bíblia é uma das fontes do saber teológico, impõe-se para a
hermenêutica bíblica a tarefa de contribuir com sua especificidade nesse processo.
Textos que desafiam o conhecimento científico, como o da parada do sol e da lua ,
em Josué 10,12-14, estiveram no bojo da crise que resultou no desentendimento e
afastamento entre a Teologia e a Ciência, a partir do caso Galileu . Tais textos
pedem hoje uma revisita, de forma a não mais obstaculizar o diálogo. Com a
exegese histórico-crítica e a hermenêutica crítico-construtiva do referido texto de
Josué, associadas a algumas considerações epistemológicas, a presente tese
deseja contribuir para a consolidação de uma base segura para a ponte que se vem
construindo entre as duas áreas.
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A história das religiões de Mircea Eliade: estatuto epistemológico, metodologia e categorias fundamentaisMendonça, Maria Luiza Vianna Pessoa de 11 December 2015 (has links)
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Previous issue date: 2015-12-11 / No presente trabalho apresenta-se um estudo da História das Religiões de Mircea Eliade
realizado sobre três aspectos desta obra: os aspectos epistemológico, metodológico e
categorial. Na primeira parte do trabalho, postula-se que a História das Religiões
eliadiana se trata de uma disciplina autônoma e integral, com objeto próprio de estudo –
o fenômeno religioso considerado no seu plano específico de referência, o plano
religioso – e com método próprio de trabalho – um método histórico-fenomenológicohermenêutico
unitário –; que tal disciplina gira em torno de dois eixos – a
fenomenologia da religião stricto sensu e a história das religiões; que, no seu todo, a
História das Religiões eliadiana tem o estatuto de uma fenomenologia existencial da
religião, situando-se no âmbito da Filosofia. Na segunda parte deste trabalho discorre-se
sobre o método apenas implícito na obra eliadiana, o qual leva em conta o aspecto
histórico do fenômeno religioso e o qual conjuga fenomenologia e hermenêutica,
desenvolvendo-se em dois planos: o primeiro plano é o da análise fenomenológicodescritiva
do fenômeno religioso realizada no campo da fenomenologia da religião
stricto sensu, no qual o autor romeno conforma sua morfologia do sagrado; o segundo
plano é o da análise hermenêutico-filosófica dos fenômenos religiosos históricos, no
qual o citado autor procede à interpretação dos fenômenos religiosos historicamente
acontecidos para a elaboração de sua história das religiões; Eliade utiliza ainda a análise
hermenêutico-filosófica dos simbolismos religiosos para a realização de uma
hermenêutica filosófica dos símbolos religiosos por meio da qual formula juízos
normativos sobre a condição humana. Na terceira parte deste trabalho, realiza-se um
estudo das principais categorias do pensamento eliadiano com ênfase para a hierofania,
a dialética da hierofania, a dialética do sagrado e do profano, o sagrado, a religião, a
experiência religiosa, o espaço sagrado, tempo e história, o homo religiosus, o homem
ocidental moderno a-religioso, o arquétipo, o arquétipo da coincidentia oppositorum,
imagens e símbolos, a a-historicidade da vida religiosa, o símbolo religioso, o
simbolismo religioso, o mito, o rito, a camuflagem e a ocultação do sagrado no profano,
a irreconhecibilidade do sagrado na História (ou a irreconhecibilidade do milagre) e o
sagrado no mundo ocidental secularizado. / In this thesis a study of Mircea Eliade’s History of Religions is presented carried
through on three different approaches: the epistemological approach, the
methodological approach and the categorical approach. In the first Chapter of this
thesis, it is claimed that Eliade’s History of Religions constitutes an autonomous and
integral discipline, with proper object of study – the religious phenomenon in its
specific plan of reference, the religious plan - and with proper method of work – a
unitary historical-phenomenological-hermeneutic method -; that such discipline turns
around two axles – the phenomenology of religion stricto sensu and the history of
religions -; that, in its all, the eliadian History of Religions has the statute of an
existential phenomenology of religion placing itself in the branch of Philosophy. In the
second Chapter of this thesis, it is discoursed on the only implicit method in the
eliadian workmanship, which takes in account the historical aspect of the religious
phenomenon and which conjugates phenomenology and hermeneutics, developing itself
in two plans: the first plan is that of the phenomenological-descriptive analysis of the
religious phenomenon carried through on the field of the phenomenology of religion
stricto sensu, in which the Rumanian author conforms his morphology of the Sacred;
the second plan is that of the hermeneutic-philosophical analysis of the historical
religious phenomena in which the cited author proceeds to the interpretation of the
religious phenomena historically happened for the elaboration of his history of
religions; Eliade also use the hermeneutic-philosophical analysis of the religious
symbolisms for the accomplishment of a philosophical hermeneutics of the religious
symbols by means of which he formulates normative judgments on the human being
condition. In the third Chapter of this work, a study of the main categories of the
eliadian thought is developed with emphasis for the hierophany, the dialectic of the
hierophany, the dialectic of the Sacred and the Profane, the Sacred, the religion, the
religious experience, the sacred space, time and history, homo religiosus, the modern
Occidental man of the secularized societies, the archetype, the archetype of coincidentia
oppositorum, images and symbols, the non-historicity of the of religious life, the
religious symbol, the religious symbolism, the Myth, the Rite, the Camouflage and the
Occultation of the Sacred in the Profane, the unrecognizableness of the Sacred in
History (or the unrecognizableness of miracle), and the Sacred in the modern
secularized Occidental world.
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