Dans la présente thèse, nous nous proposons d'analyser la situation du coût santé de la forme de coopération organisée au travail. Nous allons l'analyser de deux points de vue, l'un philosophique, l'autre organisationnel. Nous aborderons les dimensions philosophique et organisationnelle du coût santé dans une perspective éthique et à partir d'une question. Comment dépasser la forme de coopération prévalant actuellement dans les organisations du travail de manière à réduire le coût santé? Nous allons traiter de cette question dans une perspective éthique. Car le coût santé de l'activité productrice, le coût de la performance économique à surpasser constamment, interpelle non seulement les sciences économique et sociologique, mais aussi l'éthique. Nous allons démontrer que le problème du coût santé a un caractère éthique parce que l'absence d'une balise éthique pour réguler la coopération organisée sur le lieu de travail génère des conséquences dommageables pour la santé de la personne. C'est pourquoi l'angle d'analyse des dimensions philosophique et organisationnelle sera éthique. Pas n'importe quelle sorte d'éthique, mais une éthique appliquée. Une éthique appliquée à l'analyse d'une situation concrète : le rapport entre le coût santé et l'organisation de la coopération au travail. Mais plus encore à cause de la situation organisationnelle concrète à analyser, à comprendre et à dépasser, l'éthique appliquée dont il sera question s'enracinera dans la philosophie de l'économie politique. A plus forte raison que la problématique dont nous allons traiter a pour origine la philosophie de l'économie politique, ou plutôt une lecture tronquée du sens de celle-ci. Nous croyons ainsi qu'en ouvrant l'analyse à un autre regard disciplinaire nous pourrons identifier une possible solution au coût santé de l'organisation de la coopération au travail. C'est en somme le but que nous poursuivons dans la présente thèse. La méthode que nous utiliserons pour tenter d'identifier une solution raisonnable au coût santé de la coopération organisée au travail est un processus de résolution de problème. Ce processus n'est pas simple, abstrait, formel et désincarné du vécu quotidien. À l'inverse, il est complexe, concret, appliqué et mis en contexte. Ce processus sera initié par une question. Comment penser le passage de l'actuel indésirable au virtuel désirable à partir de l'analyse d'un cas concret : le coût santé des formes d'organisation de la coopération au travail? (Abstract shortened by UMI.)

En initiant une pratique philosophique destinée aux enfants dès la fin des années 60, axée sur l’apprentissage du dialogue philosophique et l’acquisition d’un esprit critique et auto critique, Matthew Lipman appréhenda la pensée de façon plurielle. Loin de la considérer comme un ensemble d’habiletés purement rationnelles, il l’aborda de façon holistique, accordant aux émotions une place essentielle à son bon fonctionnement. Dès lors, la philosophie pour enfants, en reconnaissant à la pensée cette nature double, rationnelle et émotionnelle, ne se limiterait pas à éduquer les élèves à bien penser, c’est-à-dire à manier les différentes habiletés intellectuelles susceptibles d’assurer le discernement, mais également à bien gérer leurs émotions. Si Lipman reconnait la possibilité d’une éducabilité émotionnelle que permettrait l’apprentissage du dialogue philosophique chez les enfants, il n’en identifie pourtant pas les ressorts. Ce travail de thèse s’évertuera alors à prolonger la pensée de Lipman en éclairant le lien entre sa méthode pédagogique et l’éducation des émotions qu’elle induirait. Pour ce faire, une étude pluridisciplinaire de l’intelligence et de l’émotion nous aidera à mieux comprendre ce lien. En nous plongeant dans ce que la philosophie, la psychologie et les neurosciences auront découvert de la nature et de la fonction de ces deux composantes de l’être humain, nous comprendrons à quel point elles sont liées et combien les carences de l’une peuvent endommager les qualités de l’autre. De ce rapport de dépendance entre l’intelligence et l’émotion, nous découvrirons la notion d’«intelligence émotionnelle» telle que présentée par le psychologue Daniel Goleman en 1995. En tant que capacité à gérer ses émotions en relation avec celles d’autrui dans un contexte toujours particulier, nous comparerons alors l’intelligence émotionnelle de Goleman à ce que Lipman entend par l’éducation des émotions afin d’en saisir la ressemblance. À la lumière de cette comparaison, nous rechercherons, de façon toujours interdisciplinaire, les moyens d’améliorer cette même intelligence émotionnelle. Puis, dans une dernière partie, nous pourrons alors identifier dans les outils pratiques de la philosophie pour enfants—les différentes étapes de la méthode lipmanienne (lecture partagée, cueillette des questions, vote de la question et dialogue) —ce qui permettrait d’éduquer les émotions par une sollicitation et un renforcement de l’intelligence émotionnelle.

Au cours des décennies qui ont suivi le Concile Vatican II, on a vu l’émergence dans l'Église catholique de nouveaux intervenants officiellement mandatés : les agents de pastorale laïcs. Leur présence nouvelle dans la structure ministérielle amène l’ecclésiologie à s'interroger sur le caractère singulier de l’apport de ces laïcs assumant une responsabilité pastorale par rapport aux ministères traditionnels. D’autre part leur statut social et l’impact de leurs interventions sur la société peuvent amener l’éthicien à se demander ce qui peut caractériser l’intervention du laïc en responsabilité pastorale par rapport à d'autres intervenants professionnels. La présente recherche doctorale cherche à fonder le professionnalisme des laïcs en responsabilité pastorale dans une perspective éthique. En effet, le professionnalisme des agents de pastorale laïcs, s’il est pensé dans une perspective éthique d’ordre autorégulatoire, peut être de nature à paver la voie à l’ensemble des responsabilités éthiques et déontologiques qu'ils sont appelés à assumer. Quel type de professionnalisme est le plus adéquat pour ces nouveaux intervenants ecclésiaux? Cette démarche de recherche s’inscrit donc dans une réflexion éthique qui tient compte à la fois de la dimension professionnelle, de la dimension vocationnelle et de la dimension ministérielle de la position des laïcs en responsabilité pastorale. Elle vise au terme à formuler une proposition pour leur autonomie morale. Êtres «en attente de leur être», sujets d’initiative, leur position ecclésiale et sociale les met en état de favoriser chez les autres le désir de se saisir individuellement et collectivement de leur vocation propre. En mettant de l’avant les valeurs évangéliques dont ils sont porteurs, ils font la promotion dans la culture d'une responsabilité personnelle et sociale qui les engage au sens éthique du terme. Solidarité sociale, convivialité fraternelle, respect du caractère inviolable de la personne et de sa dignité, inculturation originale de l'Évangile et des rites sacramentels, souci de situer son intervention au service de la communauté sont autant de valeurs qui donnent configuration au professionnalisme des agents de pastorale laïcs. Par ce professionnalisme, conjointement avec d’autres acteurs, ils deviennent médiation de l’institution ecclésiale pour une présence évangélique au cœur des enjeux sociaux, collectifs et structurels.

Mon objectif ici sera de montrer que Cavell fait de l'autobiographie un exercice d'investigation philosophique. Afin d'atteindre ce but, j'emprunte une approche chronologique. Analysant une par une ses publications les plus importantes, je démontre que l'autobiographie remplit cinq fonctions distinctes dans son œuvre à savoir, une fonction descriptive, une fonction anthropologique, une fonction révisionniste, une fonction morale et une fonction perfectionniste. Ensuite, j'analyse le rapport entre le perfectionnisme moral et le récit autobiographie de Cavell intitulé Si j'avais su. Ma thèse trouve son originalité dans le fait que les commentateurs accordent généralement une faible attention au rôle de l'autobiographie dans l'œuvre de ce penseur. D'ailleurs, ce n'est que tardivement que celui-ci indique que l'autobiographie a toujours joué un rôle important dans ses écrits. Mon intention était donc de relire l'œuvre de Cavell afin de mettre en évidence l'importance de l'autobiographie dans sa pensée.

Le but du présent mémoire est de démontrer que la discontinuité opérée en fin de carrière dans la philosophie de Michel Foucault repose sur l’avènement d’une impasse du sujet assujetti, qui mènera l’auteur à la proposition d’une libération éthique basée sur les pratiques de subjectivation et l’esthétique de l’existence. Cette proposition permet à Foucault d’établir la base d’une éthique minimale du sujet, à partir du principe de subjectivation, dans une perspective de liberté. Après avoir ancré et expliqué l’impasse subjective dans l’œuvre de Michel Foucault, il sera montré comment celui-ci parvient à réhabiliter le sujet dans sa pensée et à constituer une éthique minimale autour de pratiques et d’exercices de liberté. Le mémoire se conclura sur les enjeux, la réception et les critiques du projet foucaldien. Mots-clés : Michel Foucault, Éthique, Esthétique de l’existence, Sujet, Souci de soi, Culture de soi, Subjectivation, Assujettissement, Liberté, Gouvernement de soi. / The following thesis aims to show how Michel Foucault's ambivalence on the principles of subjectivation at the end of his career led him to propose an ethical freedom based on the practice of an aesthetics of the self. Using the idea of an aesthetics of the self, the author establishes the basis of a minimal ethics of the subject grounded in the practices of subjectivation and with the aim of acquiring freedom. Having placed this philosophical renewal into context, Foucault's later work will then be presented as a means to re-establish his thoughts on the subject and to develop the minimal ethics based on the practices and exercises of freedom. The thesis will then conclude on the main issues about Foucault's ethical project as well its reception and criticisms. Keywords : Michel Foucault, Ethics, Aesthetics of the self, Subject, Care-of-the-self, Culture-of-the-self, Subjection, Subjectivation, Freedom, Self Government.

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La problématique centrale de cette thèse est l'aliénation de l'homme moderne; son objectif: souligner la pertinence d'une éthique humaniste. Elle comporte quatre parties essentielles. La première énonce les concepts de base de l'éthique humaniste "vitaliste". La seconde situe cette éthique "biophile" par rapport aux tendances classiques et modernes pertinentes. La troisième revendique une vision "réaliste" du monde, grâce à une approche pluridisciplinaire, permettant une perception non dichotomique de celui-là. La dernière partie examine le statut philosophique de la réflexion humaniste dans la conjoncture actuelle, la confronte avec d'autres courants et analyse objectivement ses chances de réussite. La conclusion énonce le résultat atteint: l'humanisme semble être la seule orientation pouvant réhabiliter la philosophie et responsabiliser le philosophe, en leur prêtant un rôle décisif dans la destinée humaine.

Dans ce mémoire, l'approche métaéthique de John Rawls est défendue comme constituant une tentative novatrice et crédible unifiant le constructivisme, le contextualisme et le cohérentisme. Ainsi, on y retrouve une armature constructiviste définissant les principes moraux comme découlant du point de vue pratique des agents, mais qui se distingue de la tentative kantienne en définissant le contenu de ce point de vue de manière contextuelle, en introduisant des notions comme celle de la culture publique commune en remplacement de la raison transcendantale. De plus, par l'équilibre réfléchi, Rawls propose une méthode cohérentiste permettant de mener les débats normatifs complexes auxquelles nous sommes confrontés dans le cadre démocratique, moderne et pluriel qui est le nôtre. Ce faisant, Rawls ouvre la voie à une utilisation plus sereine de la philosophie normative.

Le but de notre travail a été d'évaluer l'efficacité de l'enseignement religieux catholique dans le domaine moral. En effet au Québec la formation morale se fait en principe par le biais de trois programmes: l'enseignement moral et religieux catholique, l'enseignement moral et religieux protestant et l'enseignement moral non-confessionnel. Afin d'évaluer l'enseignement religieux nous avons construit un test fondé sur le concept d'éducation morale développé dans le programme d'enseignement moral non-confessionnel du 2e cycle du secondaire. Nous l'avons administré sous deux formes parallèles à plusieurs groupes de finissants de 5 e secondaire inscrits tant en enseignement religieux qu'en enseignement moral. Nous avons distingué à l'intérieur du test deux sous-tests: l'un axé sur les connaissances dans le domaine moral, l'autre sur les attitudes en regard de certains problèmes moraux. Le test a démontré un coefficient d'homogénéité de 0,88. Les résultats démontrent que les élèves ayant reçu l'enseignement moral non-confessionnel pendant tout le 2e cycle du secondaire obtiennent des résultats supérieurs, essentiellement parce qu'ils ont des connaissances plus étendues dans le domaine moral, car au niveau des attitudes, les résultats sont pratiquement identiques. Les élèves qui ont reçu un mélange des deux enseignements ont obtenu des résultats nettement plus faibles que ceux dont le parcours a été homogène. On a noté que certaines variables comme le sexe et le rendement scolaire général amènent des écarts de résultats plus considérables que l'enseignement reçu. Enfin, on a pu identifier certaines faiblesses plus spécifiques chez les élèves ayant reçu l'enseignement religieux.

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