Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2007-2008. / Cette thèse documente les transformations qui surviennent dans l'expérience du pouvoir des gestionnaires évalués aux deux premiers stades de conscience post-conventionnels, dits Individualiste et Stratège. En effet, si l'atteinte de ces stades de conscience apparaît essentielle pour stimuler l'apprentissage et le développement organisationnel, leurs capacités respectives et leur processus de développement ne sont pas bien circonscrits. Une formation-recherche a donc été mise sur pied pour soutenir le développement de six gestionnaires individualistes et de six gestionnaires stratèges quant à leur expérience du pouvoir, soit pour reconnaître, faire l'examen critique et soutenir la transformation de leurs façons de voir, de penser et d'exercer le pouvoir. En cohérence avec l'esprit de l'investigation collaborative et développementale menée, les données recueillies ont été soumises à une analyse par théorisation ancrée. Ainsi, il a été possible de mettre au jour la structure dynamique et les composantes du processus de développement à ces stades, de rédiger le récit du processus de chacun des participants et de présenter une synthèse du processus propre à chaque stade. L'analyse de ces résultats révèle que le processus de développement aux stades Individualiste et Stratège est façonné par trois grands enjeux : la conciliation de l'expression et du sacrifice de soi, le développement d'une vision de soi, des autres et du monde plus différenciée et plus intégrée, et l'engagement dans des rapports empreints d'intimité et de générativité. De plus, les analyses révèlent que le processus des Individualistes et des Stratèges culmine, respectivement, par la reconnaissance de son rapport d'interdépendance et d'interinfluence avec autrui et par la clarification de la vision systémique à long terme envers laquelle on souhaite s'engager. Par ailleurs, les analyses montrent aussi que le développement de la conscience contribue au développement du leadership, de l'autorité et des habiletés politiques déployés par les gestionnaires. De même, il apparaît que la dynamique psychologique propre aux stades Individualiste et Stratège peut expliquer, respectivement, le leadership servant et le leadership transformationnel. Enfin, les résultats révèlent que les gestionnaires individualistes ont besoin d'être soutenus dans leur développement pour parvenir à stimuler l'apprentissage et le développement organisationnel, contrairement aux stratèges qui en sont capables d'emblée. / This thesis documents the transformations that occur in the experience of power by managers evaluated to be in the first two stages of postconventional consciousness, namely Individualist and Strategist. Although reaching these stages of consciousness appears essential to stimulate organisational learning and development, their respective capacities and their processes of development are not well defined. A training/research program was thus set up to support the development of six Individualist managers and six Strategist managers concerning their experience of power; that is, to identify, critically examine and support the transformation of their way of seeing, thinking about and using power. In keeping with the collaborative and developmental spirit of the inquiry, the data analysis consisted of grounded theorisation. Thus, it was possible to shed light on the dynamic structure and the components of the process of development at these stages, to write a narrative of the process of each participant and to present a summary of the process typical of each stage. The analysis of these results shows that the process of development at the Individualist and Strategist stages is shaped by three major challenges: the conciliation of self-expression and self-sacrifice; the development of a more differentiated and integrated vision of self, others and the world; and involvement in relationships marked by intimacy and generativity. In addition, the results show that the Individualists' and Strategists' developmental processes culminate, respectively, with the recognition of the interdependent and mutually influential nature of relationships with others and with the clarification of the systemic long-term vision to which one wants to commit oneself. Moreover, the results also reveal that the development of consciousness contributes to the development of leadership, authority and political skills displayed by managers. Likewise, it appears that the psychological dynamic of the Individualist and Strategist stages can explain, respectively, servant leadership and transformational leadership. Finally, the results show that Individualist managers need to be supported in their development in order to stimulate organisational learning and development, in contrast to Strategist managers, who are able to do so from the start.

Montréal Trigonix inc. 2018

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2013-2014. / Les développements récents en éthique des affaires apportent une lumière nouvelle à l’épineuse question de la responsabilité sociale des entreprises. Selon la théorie des parties prenantes, les intérêts de ceux qui affectent et sont affectés par les activités d’une entreprise doivent être pris en compte dans les décisions managériales de celle-ci. La version forte de cette théorie s’avère inefficiente, tandis que la version faible se montre insuffisante. L’angle d’approche qui satisfait le mieux les critères d’efficience et de légitimité, et qui procure le juste équilibre entre la nature privée de l’entreprise et sa dimension publique, est la voie politique : la tâche revient aux citoyens de fixer, par l’entremise de l’État démocratique, le cadre à l’intérieur duquel les entreprises poursuivront leurs activités économiques. Cette perspective institutionnelle est mise au défi par les développements de la mondialisation économique, mais doit seulement être adaptée. D’une part, puisque l’État national recule face à des pressions idéologiques bien plus qu’à de prétendus impératifs économiques, son pouvoir d’intervention doit être réhabilité, d’autant plus qu’il n’est pas à court de moyens pour contraindre les activités des multinationales. D’autre part, pour compenser la faiblesse et la dispersion des sphères de régulation transnationales, il nous faut miser sur le renforcement de la légitimité et de l’efficacité d’institutions transnationales fédératrices, actuellement incarnées dans les agences de l’ONU.

Cette recherche porte sur la compétence sociale des élèves et les verbalisations des règles de conduites. L'objectif principal est de chercher à caractériser à l'aide des verbalisations des règles de conduites, les jugements des différentes sources d'évaluation concernant les élèves jugés moins compétents socialement. Ces sources d'évaluation sont l'élève lui-même, les enseignants et les pairs. Les mesures retenues se rapportent à la compétence sociale, aux performances scolaires et aux verbalisations des règles de conduites. L'échantillon total regroupe 216 élèves de deuxième secondaire, et 49 d'entre eux composent l'échantillon des moins compétents socialement. Les résultats révèlent que la grille d'analyse des règles de conduites utilisée permet de dégager certaines dimensions qui caractérisent les jugements des différentes sources d'évaluation concernant les élèves moins compétents socialement. De plus, un portrait de l'ensemble des élèves de deuxième secondaire a été tracé à partir des diverses mesures. Les résultats confirment que les filles et les garçons se comportent différemment sur le plan social, et les verbalisations des règles de conduites contribuent à dégager certaines de ces caractéristiques.

Sur quoi fonder une éthique de responsabilité et quelle place accorder aux cultures et aux traditions dans un contexte nouveau caractérisé par la mondialisation? Pour répondre à cette question, posée à partir de l’Afrique, nous avons pris un long chemin de réflexion. À partir de l’évaluation faite par Fabien Eboussi de la crise multiforme actuelle qui frappe l’Afrique, où l’auteur cherche et désigne les coupables et les responsables que sont, selon lui, les cultures africaines, la colonisation européenne et le christianisme, nous nous sommes concentré sur le sujet humain comme tel. La responsabilité est d’abord, à nos yeux, une question de conscience morale. Les approches anthropologiques utilisées dans leurs théories éthiques par Xavier Thévenot, Paul Ricoeur et Emmanuel Levinas nous ont permis de bâtir une définition du sujet comme une « liberté précédée ». L’antécédence est à la fois un principe anthropologique et éthique dans la relation et dans l’existence. Nous avons appliqué ce principe de précédence à la notion africaine d’ancestralité conçue comme le temps éthique hiérarchisé et orienté. Pour échapper à l’étroitesse tribale ou ethnique dans laquelle se vit cette ancestralité africaine, nous l’avons étendue aux dimensions de l’humanité, comme le fondement d’une éthique de responsabilité universelle. On est ancêtre de l’humanité. Sous le néologisme d’ancestrogenèse, nous avons proposé une éthique fondée sur le recrutement de ces ancêtres ou bienfaiteurs de l’humanité. L’ancestrogenèse est donc la construction d’une communauté humaine où chaque membre soit responsable de ses actes devant sa communauté locale – naturelle ou historique – en lien avec toute la communauté humaine dont la facilité de la communication accélère la convergence. À la suite de Bénezet Bujo, et pour fonder cette communauté sur le roc et la faire survivre aux fluctuations de l’esprit humain, nous avons placé le Christ à la tête des ancêtres, comme proto-ancêtre. En lui, nous avons le Verbe créateur unique, le sauveur unique et le rassembleur unique de l’humanité de tous lieux et de tous temps. Voilà qui suscite une multitude de questions d’ordre pédagogique, biblique, christologique, ecclésiologique, éthique, anthropologique, politique et sociologique, questions relatives à la formation morale du sujet-ancêtre telle qu’ébauchée dans le cadre limité de cette recherche. / In which to base an ethic of the subjet and what place should be allowed to particular cultures and histories in a new context characterized by globalization? To answer this question, asked from Africa, we had first to show the paucity of any anthropological approach and, therefore, of any ethical approach. If Fabien Eboussi was the starting point of our inquiry in the African context, Xavier Thévenot and Bénezet Bujo in theology, and Emmanuel Levinas in philosophy, who were both the proof of this paucity and our guides in looking for a new anthropolgical place on which to base an ethics of the subject that is universal. This new place is the « ancestrogenesis », that is to say ancestrality designed as a source of responsability vis-à-vis all past and future human generations. This place both anthropological and ethical is under contruction since the beginning of human time. Each one is invited to participate in responsability to the humanization of humanity through the struggles in favor of every human being within range. We have applied this ancestrogenesis to theological ethics by placing Christ at the summit. As a human being, He is an ancestor among other ancestors, ascending and descending, but in a specific way. As creative Word of God, He is Pro-ancestor, in the sense that He is the inspiration and the one that delivers the ultimate meaning of history. So, what is the best position to adress the ethics of subjet, to make human beings responsible on universal issues that transcend religions, histories ans cultures, while making Christ the main Subject of history ? We offer a tangential position that frees an ethicist from excessive influence of his own morals ans allows him to fraternize with all humans. Provided he avoids making an ideology with pluralism and he fights superficiality that awaits syncretism to which such a peripheral position is exposed.

La prise de conscience des limites de l'éthique dans son statut séculier et le senti-ment de distance plus ou moins douloureux, plus ou moins déchirant, entre les as-pirations à une vie chrétienne authentique et les quelconques résultats de nos pratiques quotidiennes, nous a conduit à plonger dans l'œuvre de Zundel. Aux confins de la réflexion anthropologique et théologique de celui-ci, la possibilité d'une éthique qui passe par une nouvelle sagesse nous est apparue : celle qui résulte du témoignage de ce que la personne devient quand elle fait l'expérience de la rencontre de Dieu. Pour Zundel, il paraît important de mettre en lumière que le bien, ce n'est pas d'abord quelque chose à faire, mais Quelqu'un à aimer. La cheville ouvrière et les fils qui tissent et sous-tendent toute la démarche zundélienne gravitent autour de cette expérience qui donne à la personne d'être le bien, c'est-à-dire, d'être à la fois origine et témoignage de ce qu'elle devient, approche novatrice en ce sens qu'elle suppose dans ses éléments essentiels la perspective d'une mystique qui surdétermine l'éthique de convenance en l'introduisant dans l'économie créaturale de « Quelqu'un à aimer ». La naissance de la personne en Dieu concorde avec la naissance de Dieu en la personne, et c'est à cette jonction que l'éthique de convenance se mue en une éthique qui se confond avec la sagesse chrétienne dont la forme achevée est la mystique. Son œuvre donne d'abord une première impression d'obscurité. Une manière de dissiper cette impression a consisté, au long des relectures, à recueillir les innombrables pépites d'or qu'elle contient et à repérer des points de convergence; or, ces points de convergence semblent être aussi ceux où coïncident devenir de la personne et témoignage de ce qu'elle devient quand elle fait l'expérience de la rencontre de Dieu. Si sinueuse qu'en soit l'organisation, cette œuvre pointe inéluctablement vers cette rencontre de l'homme et de Dieu. Elle porte sur les conditions préalables d'une expérience détachée de toute assignation particulière, bien que concrètement destinée à s'inscrire en une mystique qualifiée de réaliste dans notre pleine existence physique. L'examen des différentes facettes de ces pépites aux mille reflets met en évidence que la personne devient le prolongement en gratuité d'une Gratuité-source qui est pour Zundel l'amen d'une éthique au meilleur d'elle-même. Ce que Zundel ne cesse de répéter, par le tranchant de son propos, est que la personne ne peut naître à elle-même que dans sa relation à Quelqu'un qui n'est pas elle, mais qui est au plus intérieur d'elle-même. Cette nouvelle naissance (Jn 3,3-8) est ce qui va lui permettre de révéler ce Quelqu'un par l'intermédiaire de l'art, de la science et de la relation interpersonnelle. Il convient donc de penser la personne en termes d'émergence, à partir de son existence hic et nunc, c'est-à-dire une émergence suspendue à l'expérience de la rencontre de Dieu. Et c'est à partir de cette expérience que la personne devient ce qu'elle a à être et révèle Celui qui l'habite. Dieu se manifeste qu'à même la transformation, voire la transsubstantiation de l'homme. Selon Zundel, une éthique dont la cellule germinative est l'amour ne se présente pas comme un corpus de nouvelles règles qui remplaceraient celles qui sont issues des éléments procéduraux et formels des grandes philosophies et théologies morales. L'amour est au principe de l'éthique par excellence. Il se montre en personne. Il se fait jour en elle et par elle. Il convertit en quelque sorte le « devoir » et le « se devoir» en témoignage. Il donne à la personne d'être le sanctuaire de Dieu. « Qui se donne à Dieu devient capable de donner Dieu. » (Zundel, M., L'homme passe l'homme, p. 105).

Cette thèse a été soumise pour l'obtention du diplôme de maîtrise en philosophie et se présente, dans l'esprit du programme des études avancées de l'Université Laval, en tant qu'exercice préparatoire à une recherche de niveau doctoral. La thèse se rapporte au domaine de l'éducation morale et a comme objectif de faire ressortir les principes philosophiques sous-tendant la théorie scientifique qui justifie la pratique contemporaine dans le domaine de l'éducation morale. Elle comporte une introduction, deux chapitres et une conclusion. La théorie dont il est question est celle des stades du développement du jugement moral de Lawrence Kohlberg. Dans l'introduction, l'étudiante situe le lecteur face au double problème auquel se trouve confronté actuellement l'éducateur chargé de la formation morale de l'enfant, soit, du point de vue moral d'abord, au refus largement répandu de quelque forme d'endoctrinement dans une morale particulière, d'inspiration sociale ou religieuse; puis, du point de vue éducatif, à la recherche d'une formule pédagogique qui respecterait le développement personnel de l'enfant. Afin de donner un aperçu de la manière dont les exigences des tenants de l'éducation morale nouvelle peuvent trouver une expression concrète dans les écoles, l'étudiante consacre le premier chapitre à la présentation d'un programme de formation morale, nommément le Programme de développement moral que l'on retrouve dans le Rapport Mackay (ministère de l'Education, province de l'Ontario, Canada, 1969). L'exposé succinct de ce programme est suivi d'une réflexion faisant ressortir ce qui dans ce programme est nouveau par rapport à la formule traditionnelle d'éducation morale et comment celui-ci réussit à rencontrer les exigences du renouveau souhaité. Le second chapitre est consacré à la théorie de Kohlberg qui a servi à l'élaboration du programme ontarien. Après une présentation sommaire des stades de la théorie du psychologue américain, l'étudiante expose la théorie du développement de l'intelligence de Piaget, ceci afin de faciliter éventuellement la compréhension de la théorie de Kohlberg qui lui est étroitement liée. La théorie de Piaget est présentée en examinant successivement 1) l'objectif poursuivi par Piaget dans sa recherche et les intérêts spécifiques qui l'animent; 2) les stades du développement de l'intelligence chez l'enfant auxquels il arrive dans sa théorie; et enfin, 3) le développement affectif qui y correspond. L'étudiante termine cet exposé en identifiant la théorie de Piaget comme l'instigatrice de ce qu'on appelle dans les milieux pédagogiques les «programmes à système ouvert». Un retour est par la suite fait à la théorie de Kohlberg et celle-ci est expliquée en faisant ressortir six grandes caractéristiques mises les unes après les autres en parallèle avec les caractéristiques de la théorie de Piaget. Cet exposé conduit finalement à faire connaître les principes ou présupposés philosophiques sous-tendant la théorie de Kohlberg. Du point de vue éducatif, cette théorie se place à l'intérieur de la théorie générale du développement élaborée au début du siècle par le philosophe américain John Dewey dont les travaux de Piaget en constituent le prolongement. Du point de vue moral, la théorie s'inscrit dans la ligne de la morale kantienne et de l'école dite formaliste. Des travaux de Dewey, l'étudiante retient le caractère social de sa philosophie de même que les notions de démocratie et d'expérience et elle indique comment ces principes trouvent leur application à travers les théories de Piaget et de Kohlberg. De la philosophie morale kantienne, quatre traits spécifiques sont retenus et là encore il est montré comment ceux-ci trouvent leur écho dans la théorie du psychologue américain. Il s'agit 1) de l'aspect formel de la morale kantienne, 2) son caractère objectif (par l'existence d'une norme morale extérieure, le Devoir qui traduit à la limite Dieu), 3) son caractère subjectif (par la liberté dont jouit l'homme d'agir selon les situations) et 4) l'idée de l'homme en tant que valeur morale suprême. L'étudiante termine l'identification des présupposés philosophiques sous-tendant l'éducation morale proposée en faisant ressortir le fait que les nouvelles tendances touchent, à l'ultime limite, le rapport de l'homme à l'univers et à son créateur. En conclusion, un travail philosophique de nature critique est vu comme utile présentement dans le domaine de l'éducation morale alors que l'apport actuel est strictement scientifique et expérimental, et ceci pour autant que la philosophie est comprise comme une tentative de ramener toujours l'homme à lui-même, c'est-à-dire aux premiers principes de l'être, du connaître et de l'agir.

Ce mémoire a pour objectif de présenter la conception de la subjectivité telle qu’elle est définie dans la philosophie de Theodor W. Adorno. Il s’agira de montrer que cette conception cherche à la fois à maintenir et dépasser la tradition idéaliste qui est à son origine. Cette tradition pense la subjectivité comme raison, autonomie et spontanéité, fondées sur la pure relation à soi de la conscience. Sans abandonner l’horizon d’une philosophie de la conscience, la conception adornienne du sujet insiste sur le rôle constitutif de la figure d’autrui, comprise à la fois comme nature, non-identité et différence. La subjectivité chez Adorno ne doit donc plus être exclusivement comprise comme raison et comme capacité d’autodétermination, mais également comme potentialité d’être librement affectée par ce qui lui est autre. Adorno nomme cette potentialité la réconciliation et la thématise sous le signe de la « communication du différent » : un rapport libéré de la peur et de la souffrance entre les individus. Dans un tel rapport, la nature n’est ni aveugle ni opprimée, laissant place à une harmonie entre la raison et ce qui lui est autre. C’est ainsi que la philosophie d’Adorno formule l’exigence morale d’une résistance critique de la pensée ouverte à la différence. / The purpose of this study is to present the conception of the subject found in the philosophy of T.W. Adorno. We will show that Adorno thinks subjectivity both with and against the German idealist tradition that gave it birth. This tradition poses that the essence of the subject is reason, spontaneity and autonomy, founded in the relationship of self to its consciousness. Adorno maintains the importance of a philosophy of consciousness, but also insists on the constitutive role of the other in the formation of the subject. As such, subjectivity for Adorno is no longer exclusively understood as reason or the power of self-determination, but must also as the potentiality of being freely affected by what is different. He thus insists on reconciliation, a non-dominating and non-submitting relationship to nature, to build his moral philosophy. Reconciliation must be understood as the “communication of differences”: a relationship between individuals in which they no longer need to fear or suffer needlessly. Moral thought must for Adorno attempt to think a state where a harmony would be possible between reason and nature, the critical resistance of thought and the openness to what is different.

Les transformations du monde du travail ont engendré des changements majeurs dans les pratiques de gestion, maintenant de plus en plus orientées vers de nouvelles exigences de performance, de qualité et de flexibilité. D’un autre côté, on mise sur les pratiques de gestion pour favoriser la santé au travail et le maintien en emploi des individus. Pris entre les paradoxes de l’organisation, les cadres intermédiaires vivent des situations difficiles, comportant des enjeux éthiques dont ils disposent de peu d’espace pour en délibérer. L’objectif de cette thèse est de mieux comprendre l’expérience subjective et les conduites des cadres dans les situations difficiles de gestion du personnel qui sollicitent leur sentiment de responsabilité. Cette recherche s’appuie sur un cadre conceptuel porté par trois perspectives théoriques et qui considère les cadres à la fois comme des sujets sensibles au travail en quête de reconnaissance, des sujets moraux dotés d’une certaine autonomie morale subjective et des acteurs d’une organisation qu’ils doivent incarner. La méthodologie s’inscrit dans une stratégie de recherche narrative permettant d’avoir accès au monde intérieur et à l’expérience de la réalité des cadres, ainsi qu’aux éléments du contexte organisationnel. 36 entretiens individuels ont été menés auprès de cadres intermédiaires, ayant des fonctions d’encadrement du personnel et travaillant dans des secteurs d’activités diversifiés au Québec. Les entretiens ont été analysés à l’aide de catégories conceptualisantes, permettant d’accéder au sens des expériences vécues, de conceptualiser l’essence des données et d’en cerner la logique. Les résultats montrent que dans les situations difficiles, plusieurs cadres se sentent à la fois responsables des personnes et responsables de répondre aux attentes de la haute direction. Cependant, l’analyse du sentiment de responsabilité a permis de repérer deux discours moraux distincts, associés à un sens moral du devoir et à sens moral de la sollicitude. Aussi, l’analyse des conduites des cadres propose de nouvelles rationalités à prendre en compte dans le travail. Enfin, les expériences d’isolement, d’exclusion et de culpabilité vécues par plusieurs cadres, soulèvent des inquiétudes quant aux risques pour la santé au travail et des questionnements sur la place d’une rationalité sensible dans l’organisation du travail.

La philosophie de Pierre Bayle s'inscrit dans le cadre de la controverse calviniste du XVIIe siècle français et pose l'impuissance de la raison, quant à la saisie des vérités de la foi, au centre de toutes ses tensions. Ce thème fidéiste, lié au projet fondamental de Bayle consistant à rétablir l'authenticité du sentiment religieux et à mettre fin à l'intolérance "idolâtre" des confessions chrétiennes, donne l'élan à un mouvement dialectique qui explique les multiples rebondissements de ses thèses morales, dont le fondement oscille entre l'intérêt personnel et la raison universelle. L'examen des Pensées diverses sur la comète et du commentaire philosophique de la tolérance permet d'isoler les deux pôles de ce mouvement dialectique et d'établir que le pessimisme anthropologique de Bayle n'aboutit pas t une morale athée, car il garde toujours en arrière-plan un idéal régulateur qui lui donne toute sa vigueur critique.