Le personnalisme se fait le défenseur de la personne car il connaît l'importance de la dignité humaine. Il défend la personne contre le libéralisme et le totalitarisme. le personnalisme a mis en garde la personne contre l'ampleur du fascisme et du marxisme. Ces courants d'idées amènent la personne à vivre une fausse liberté. C'est dans cette confusion qu'un groupe de jeunes chrétiens langèrent le personnalisme. Emmanuel Mounier a été l'un des personnages les plus influents. le personnalisme exprime la personne dans son sens total aussi bien au niveau physique, moral, social et spirituel. le libéralisme nuit au devenir communautaire de la personne et le totalitarisme méprise la personne. l'individu et la personne sont confondus. Dans ce mémoire, nous démontrerons comment la personne a évolué dans ces courants selon Emmanuel Mounier.

ROCHA, Antonio Glauton Varela. As noções de pessoa e vida pessoal em Emmanuel Mounier: fundamentos de sua proposta de sociabilidade e de sua crítica ao processo de despersonalização. 2011. 131f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2011. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-11-08T14:16:39Z No. of bitstreams: 1 2011-DIS-AGVROCHA.pdf: 1077546 bytes, checksum: b6d21e16fd9eb87a5d4d054ab9fea2ee (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-11-08T14:57:25Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011-DIS-AGVROCHA.pdf: 1077546 bytes, checksum: b6d21e16fd9eb87a5d4d054ab9fea2ee (MD5) / Made available in DSpace on 2013-11-08T14:57:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011-DIS-AGVROCHA.pdf: 1077546 bytes, checksum: b6d21e16fd9eb87a5d4d054ab9fea2ee (MD5) Previous issue date: 2011 / The thought of Emmanuel Mounier had developed as a synthesis between the metaphysical exigency of the constitution of the concept of person and the existencial requirements of its own unpredictability and paradox which generally mark the personal life. These concerns of conceptual order, from which Mounier will develop his anthropology, add up to the concerns of material order, that is, Mounier will always try to think the person placed into his social context and realize how the influences of this sphere interfere on personal life’s development. Therefore, we can say the thought of Mounier is better understood when we try to perceive the interconnections between the anthropological and political concerns presented in his philosophy. To Mounier, the person can’t be defined, for it is not an object. However, it possesses personal dimensions that are like traces to penetrate into the personal universe. These are the dimensions (incarnation, communication, and vocation) which become reference to the properly human exist, and such exist (that Mounier calls personal life) becomes the reference to the personalist community understanding. To Mounier the notion of person is only completed with the notion of community, in fact they are complemented ideas, former of a binomial opposed both to individualism and coletivism. To Mounier, the personalist community it’s an ideal, a model that do not perform an achievable realization in this world, but must be anyway a model to our actions in search for a sociability compatible with human dignity. It is precisely in view of the personalist community model and the capacity that each political organization has to make the personal life that Mounier shall distinguish the political and economic systems in personalizers and depersonalizers. Hence emerges his critics to the various totalitarianism and the capitalism, as well as his proposal of a sociability compatible with the personal dignity. / O pensamento de Emmanuel Mounier se desenvolveu como uma síntese entre as exigências metafísicas da constituição de uma noção de pessoa e as exigências existências próprias da imprevisibilidade e do paradoxo que comumente marca a vida pessoal. Estas preocupações de ordem conceitual, a partir das quais Mounier irá desenvolver sua antropologia, somam-se às preocupações de ordem material, isto é, Mounier buscará sempre pensar a pessoa inserida em seu contexto social e perceber como as influências deste âmbito interferem no desenvolvimento da vida pessoal. Portanto, podemos dizer que o pensamento de Mounier é melhor compreendido quando buscamos perceber as interligações entre as preocupações de ordem antropológica e de ordem política presentes em sua filosofia. Para Mounier, a pessoa não é definível, uma vez que não é um objeto. No entanto, possui dimensões pessoais que são como pistas para adentrarmos o universo pessoal. São estas dimensões (a encarnação, a comunicação e a vocação) que se tornam a referência para o existir propriamente humano, e este existir (que Mounier chama de vida pessoal) se torna a referência para compreensão da comunidade personalista. Para Mounier a noção de pessoa só se completa com a noção de comunidade, na realidade são noções complementares, formadoras de um binômio que se opõe tanto ao individualismo e ao coletivismo. Para Mounier a comunidade personalista é um ideal, um modelo que não possui realização alcançável neste mundo, mas deve ser o modelo para as nossas ações em busca de uma sociabilidade compatível com a dignidade humana. É justamente tendo em vista o modelo de comunidade personalista e a capacidade que cada organização política possui de viabilizar a vida pessoal que Mounier distinguirá sistemas políticos ou econômicos em personalizantes ou despersonalizantes. Daí emerge sua crítica aos diversos totalitarismos e ao capitalismo, assim como sua proposta de sociabilidade compatível com a dignidade pessoal.

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carlos Roberto da Silveira.pdf: 1462937 bytes, checksum: 08c9cd7daac45a59fd7e8709c5de662b (MD5) Previous issue date: 2010-05-07 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The personalism of Emmanuel Mounier (1905-1950) came up during a historical situation permeated by great disorder. Within the context of mankind in crisis, Mounier always promoted the person. He defended the recovery of inalienable human rights, and paved the way for the ethical universe of the person in his time and place. He proposed an awakening, a bloom of the true human existence made of immanence and transcendence. Thus awakened, the person, being-in-the-world and with-the-world, takes hold of his humanity, refuses passivity and conformism when faced with alienating threats of any nature. His philosophy, which unites reflection and action, reached the other shores of the Atlantic and had an improving repercussion in Brazil from the fifity s. Times of great intellectual, cultural, philosophical, political, and social production were lived as never before in the history of Brazil. Everything was interrupted by the Military Coup of 1964: came to an end the spring of the times for liberty, education and a culture centralized in the dignity of the human person. Not following the logic of the seasons, it was starting a long time of somber winter. A time that can be never forgotten, even though nowadays everything is being done to reject this shamefull past. Anyway, even under the iron fist of the totalitarian order (established disorder), the personalism in Brazil during the 1970 s managed to maintain the spark lighted through a starting trench of thinking, specifically more philosophical. Time going, attending to nowadays time, it is noticed that new incidents against human dignity do occur daily. It is not an odd thing to think that, referring at the beginning of the 21st century to the view uphold by Mounier, one comes to rediscover that the idea of the person can contribute much to our time. Mounier s thought about the person can provide help for a personal awakening that enclose each other, promoting a responsibility ethics , and bringing with it, in the structures of its personal universe, something new, so much needed by a community (commonunity), that urgently must be understood as planetary / O personalismo de Emmanuel Mounier (1905-1950) surgiu diante de uma condição histórica permeada por grandes desordens. Dentro do contexto de humanidade em crise, Mounier promoveu sempre a pessoa. Defendeu uma retomada dos inalienáveis direitos humanos, abriu vias para o universo ético da pessoa em seu tempo e lugar. Propôs um despertar, um desabrochar de existência verdadeiramente humana feita de imanência e transcendência. Assim desperta, a pessoa, ser-no-mundo e com-o-mundo, assume a humanidade, recusa a passividade e o conformismo diante das ameaças alienantes de qualquer natureza. Elegendo-se, compromete-se numa luta permanente para humanizar a humanidade. Sua filosofia, que une reflexão e ação, chegou às outras margens do Atlântico e teve progressivamente repercussão no Brasil a partir da década de 50. Momentos de grande produção intelectual, cultural, filosófica, política e social foram vividos como jamais visto na História do Brasil. Tudo foi interrompido pelo Golpe Militar de 1964: chegava ao fim a primavera dos tempos de libertação, de educação e de cultura centrada na dignidade da pessoa humana. Ao furtar a lógica das estações, iniciava-se um longo período de inverno sombrio. Período que jamais pode ser esquecido, embora atualmente, tudo se faça para rejeitar este passado vergonhoso. Ainda que sob o punho de ferro da ordem totalitária (desordem estabelecida), o personalismo no Brasil na década de 70 conseguiu manter a centelha acessa, através de uma incoativa trincheira de um pensar mais especificamente filosófico. Com o passar do tempo, ao sintonizar os dias atuais, nota-se que novos episódios contra a dignidade humana ocorrem diariamente. Não é estranho pensar que, aludindo no início do século XXI ao enfoque defendido por Mounier, venha-se a redescobrir que a idéia de pessoa pode contribuir muito para o nosso tempo. O pensamento de Mounier sobre a pessoa pode fornecer subsídios para um despertar pessoal que abarque os outros, promova uma ética de responsabilidade e traga consigo, nas estruturas de seu universo pessoal, a novidade, tão necessária a uma comunidade (comum-unidade) que precisa urgentemente entender-se como planetária

Submitted by Edisangela Bastos (edisangela@ufpa.br) on 2012-10-16T22:08:22Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23898 bytes, checksum: e363e809996cf46ada20da1accfcd9c7 (MD5) Tese_ContribuicaoPensamentoEmmanuel.pdf: 1530205 bytes, checksum: 61b062f089bc465e83b4eacf31c7b7a6 (MD5) / Approved for entry into archive by Ana Rosa Silva(arosa@ufpa.br) on 2012-10-17T14:36:11Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23898 bytes, checksum: e363e809996cf46ada20da1accfcd9c7 (MD5) Tese_ContribuicaoPensamentoEmmanuel.pdf: 1530205 bytes, checksum: 61b062f089bc465e83b4eacf31c7b7a6 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-10-17T14:36:11Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23898 bytes, checksum: e363e809996cf46ada20da1accfcd9c7 (MD5) Tese_ContribuicaoPensamentoEmmanuel.pdf: 1530205 bytes, checksum: 61b062f089bc465e83b4eacf31c7b7a6 (MD5) Previous issue date: 2008 / A presente tese explicita a proposta da filosofia social, política, cristã e ética de Emmanuel Mounier, a partir de sua antropologia filosófica, cujo fundamento é a pessoa concebida não somente em sua pessoalidade, vocação essencial de sua existência, mas, sobretudo, na sua dimensão comunitária, social/ política e transcendental e na compreensão da pessoa como um ser-com-o-outro, chegando-se à idéia de comunidade como a estrutura social que melhor permite ao homem realizar sua natureza relacional. Com esses pressupostos discuto suas principais idéias, articulando éom autores que influenciaram e fundamentaram sua filosófica como Paul Louis Landsberg, Gabriel Marcel, Max Scheler, Paul Ricoeur, indo também ao encontro de Buber no que se referem alguns conceitos discutidos por ele e que guardam grandes aproximações com o pensamento de Mounier. Os elementos essenciais da idéia de Mounier são a existência incorporada e encarnada no mundo, a comunicação, a vocação e a liberdade. Logo, o modelo político que melhor poderia favorecer esse tipo de comunidade é a sua proposta de um projeto personalista, cuja estrutura social, política e econômica tivesse como primazia a pessoa, acima das instituições ou processo político e econômico, a qual está sedimentada no ser comunitário. O caminho para se chegar a esse modelo seria uma revolução permanente, sobretudo, uma revolução espiritual, fruto de uma descentralização social e econômica que reestruturaria toda a sociedade. / The present work explains the proposal of Mounier's social, political, christian and ethical philosophy leaded by his philosophical anthropology which mainstay is the Person conceived not only in it's personality - essential vocation of existence - but, overall, in it's comunitary dimension, social/political, transcedental and in the comprehension of the Person like a human being within another surrounding the idea of comunity as the social structure which best allows for Human Beings perform their relational natures. Within that proposal, I intend to discuss Mounier´s main ideas articulated with authors whose influenced directly Mounier's philosophy like Paul Louis Landsberg, Gabriel Marcel, Max Scheler and Paul Ricouer, going towards Buber's ideas, which some concepts of his thought have a big approximation with Mounier's main ideas. The essential elements of Mounier's ideas are the incorporated and incarnated existence in the world itself, comunication, vocation and freedom. Thus, the political model which would better support this kind of communinity is the proposal of a project based in a personalism, which social, political and economic structures are founded in the primacy of the person, above institutions, political or economic processes and which person is based in a comunitary being. The path to attain this model would be a permanet revolution, overall, a spiritual revolution, product of a social and economic decentralization wich would restructure society utterly.

Dissertação (mestrado) - Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Curitiba, 2011 / Bibliografia: f. 107-111 / Esta pesquisa procurou verificar a influência do Personalismo de Emmanuel Mounier e dos movimentos sociais católicos sobre as idéias pedagógicas de Paulo Freire. O objetivo desta investigação científica foi o de verificar, por meio de uma análise interpre / Cette recherche a essayé de vérifier le poids de l'influence du Personnalisme d'Emmamuel Mounier et des mouvements sociaux catholiques sur les idées pédagogiques de Paulo Freire. Ainsi, le but de cette recherche scientifique a été celui de vérifier au tra

Made available in DSpace on 2014-07-29T15:13:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tese Ricardo Almeida de Paula.pdf: 575942 bytes, checksum: 0ec317ec0ef5e61d733726a1b2025646 (MD5) Previous issue date: 2010-08-27 / This thesis has as main purpose to study Emmanuel Mounier´s personalist thought as shown in his Oeuvres edited by Paulette Mounier in four volumes, published by Editions du Seuil from 1961 to 1963. The personalism is a movement with a wide philosophic renews and has the person as its core. In this manner, the study of being a person has its implications on Education. According with its Christian anthropological premise the Mounier´s philosophy sees the human being gifted with a imago, image, and throughout his transcendence with imago Dei, God´s image. The study of Mounier´s works and thinkers in the personalist context and philosophy of Education gave us perception of centrality of the person role as reference on contemporaneity. We affirm that personalism was lived as a philosophy which has the person as its core and therefore it is an Integral humanism, nevertheless the person´s concept and idea come from Mounier´s professed christianism, in this manner a Christian humanism. We assured that the personalism is a philosophy. The problem comes because Mounier marked his thought as an attitude more than a doctrine. However, personalism is a philosophy because it does not miss to it accuracy na systematization. Notwithstanding, it is a philosophy outdoor, out of academic walls, a lived and acted philosophy, a pluriform philosophic proposal, having the human person as its convergence center. We elucidated that the personalist thought is not underneath to the philosophical Brazilian thought building, on the contrary it was forbidden due the confusion made by the military system which understood its Marxist or communist and therefore prejudicial to the nation. Throughout social and communitarians movements as CEBs, JEC, JUC, AP, where had participated thinkers like Alceu Amoroso Lima and Henrique Lima Vaz the conscience of being personal in a repressive context and educational was of crucial importance for social-historical-educational development in Brazil. We discussed the meaning of the word education showing to be this changing and valorative attitude concerning the person that aims the transformation of the being of human person. We distinguished educational practice of institutional school practice, being the first understands the human educability and the second seeks to maintain the order ideologically established. We got the conclusion that the perceived crisis in the educational behavior was triggered by the person absence as being of education. The absence of a more defined anthropology, integral and proper about human person gives variable character to the education according to its thought about human being and humanization. Through Mounier´s thought we can retake the person´s concept as itself rescuing him in his communitarian-social aspect and at the same time as the center of all educational proposals. / Esta tese tem como principal objetivo estudar o pensamento personalista de Emmanuel Mounier conforme apresentado nas Oeuvres editadas por Paulette Mounier em quatro volumes, publicadas pelas Editions du Seuil, de 1961-1963. O personalismo constitui-se como um movimento de ampla renovação filosófica que tem como centro a pessoa. Desta sorte, o estudo do ser pessoa tem suas implicações na educação. Dentro de sua premissa antropológica cristã, a filosofia mounierista percebe o ser humano dotado de uma imago, imagem, e, mediante sua transcendência, de imago Dei, imagem de Deus. O estudo das obras de Mounier, e pensadores no contexto do personalismo e da filosofia da educação nos deu a percepção da centralidade do papel da pessoa enquanto referência na contemporaneidade. Afirmamos que o personalismo foi vivido como uma filosofia que tem a pessoa como centro, portanto, um humanismo integral, contudo, a idéia e conceito de pessoa partem do cristianismo professado por Mounier, dessa forma, um humanismo cristão. Afirmamos que o personalismo é uma filosofia. A problemática se instaura pelo fato de Mounier o ter assinalado mais como uma atitude do que como doutrina. Contudo, o personalismo é uma filosofia, pois, não lhe faltam o rigor e a sistematização. Porém, uma filosofia postulada fora dos muros acadêmicos, uma filosofia vivida e agida, uma proposta filosófica pluriforme, com o centro de convergência para a pessoa humana. Elucidamos que o pensamento personalista não é subjacente à construção do pensamento filosófico brasileiro, ao contrário, foi proibido devido à confusão feita pelo regime militar taxando-o de marxista , comunista e, portanto, pernicioso à nação. Através dos movimentos sociais-comunitários como as CEBs, JEC, JUC, AP, dos quais participaram pensadores da ordem de Alceu Amoroso Lima e Henrique Lima Vaz, a consciência de ser pessoal num contexto repressivo e educacional foi de crucial importância para o desenvolvimento sócio-históricoeducacional no Brasil. Discutimos a concepção do termo educação mostrando ser esta uma atitude transformadora e valorativa da pessoa, que visa todas as áreas da existência humana e, ainda, visa a transformação do ser da pessoa humana. Distinguimos a prática educativa da prática escolar institucionalizada, sendo que a primeira percebe a educabilidade humana e a segunda procura manter ordem ideologicamente estabelecida. Concluímos que a crise percebida no meio educacional foi deflagrada pela ausência da pessoa como ser da educação. Ausência de uma antropologia mais definida, integral e própria sobre a pessoa humana, confere à educação um caráter variável a respeito do que entende por ser humano e humanização. Através do pensamento de Mounier podemos retomar o conceito de pessoa enquanto tal resgatando-a em seu aspecto comunitário-social e ao mesmo tempo como centro de toda proposta educacional.

Ce mémoire présente une analyse des influences causées par l’œuvre kierkegaardienne à l’intérieur des différentes conceptions de l’existentialisme du 20e siècle. Considérant tout d’abord deux lectures chrétiennes de l’existentialisme moderne, celle proposée dans l’Introduction aux existentialismes d’Emmanuel Mounier et celle du Court traité de l ’existence et de l ’existant de Jacques Maritain, l’auteur souligne ensuite l’héritage de Kierkegaard et met en évidence l’intérêt porté à la philosophie kierkegaardienne par ces deux penseurs de l’existence du 20e siècle. L’analyse fait ressortir les richesses et les limites de la pensée kierkegaardienne telle que l’appréhendaient Mounier et Maritain, tandis que la présentation de leurs deux conceptions de l’existentialisme aura fait voir comment l’œuvre de Kierkegaard a diversement influencé le cours de l’histoire philosophique.