Entre 1889 e 1916, sob a influência da economia da borracha e do interesse pelo desenvolvimento da agricultura, o Pará experimenta a chegada de grande número de migrantes cearenses que, movidos pelos problemas da seca, ou atraídos pelas alternativas de trabalho que essa região oferecia, para lá se deslocavam, vivenciando variadas experiências sociais. Esta tese discute essa experiência, examinando os muitos significados atribuídos a ela pelos migrantes, desde sua saída do Ceará até sua instalação no Pará nos núcleos coloniais, na capital paraense e nos seringais. Igualmente, trata-se de perceber os sentidos que os poderes públicos do Ceará e do Pará deram a esse processo migratório. Parte da historiografia que se debruçou sobre o tema solidificou a imagem dos migrantes cearenses como pobres flagelados pela seca ou como semi-escravos nos seringais, presos aos revezes da natureza ou à exploração de um patrão. Entretanto, a experiência migratória tem outras dimensões. Nela estão também presentes a luta pela sobrevivência, pelo trabalho e pela posse da terra, revelando conflitos, laços de afetividade com a família, com a terra natal dos migrantes, redes de solidariedade e uma estreita relação entre a floresta e a cidade. / Between 1889 and 1916, numerous people left the state of Ceará (Brazil) and migrated to the state of Pará, influenced by the rubber boom and by an agricultural policy. These people were compelled to migrate owing to the serious droughts which afflicted their native land, and also seduced by the many labour offers in Pará, where they endured a variety of social experiences. This dissertation discusses these experiences, focusing on the meaning given by the migrants themselves to the process of migration, from the departure from Ceará until their settlement in Pará (whether in the colonies, in the capital or in the rubber fields). It also analyses the meaning given to migration by the government. Part of the historiography which has addressed these issues stresses the image of a poor and defenceless migrant, a victim of the droughts or chained to an unpredictable nature or to a ruthless employer. However, migration has many other senses. In this process, migrants also fought for their life, their labour and their land, unveiling conflicts, affective tights with their family and their native country, solidarity, and a close relation between the forest and the city.

Entre 1889 e 1916, sob a influência da economia da borracha e do interesse pelo desenvolvimento da agricultura, o Pará experimenta a chegada de grande número de migrantes cearenses que, movidos pelos problemas da seca, ou atraídos pelas alternativas de trabalho que essa região oferecia, para lá se deslocavam, vivenciando variadas experiências sociais. Esta tese discute essa experiência, examinando os muitos significados atribuídos a ela pelos migrantes, desde sua saída do Ceará até sua instalação no Pará nos núcleos coloniais, na capital paraense e nos seringais. Igualmente, trata-se de perceber os sentidos que os poderes públicos do Ceará e do Pará deram a esse processo migratório. Parte da historiografia que se debruçou sobre o tema solidificou a imagem dos migrantes cearenses como pobres flagelados pela seca ou como semi-escravos nos seringais, presos aos revezes da natureza ou à exploração de um patrão. Entretanto, a experiência migratória tem outras dimensões. Nela estão também presentes a luta pela sobrevivência, pelo trabalho e pela posse da terra, revelando conflitos, laços de afetividade com a família, com a terra natal dos migrantes, redes de solidariedade e uma estreita relação entre a floresta e a cidade. / Between 1889 and 1916, numerous people left the state of Ceará (Brazil) and migrated to the state of Pará, influenced by the rubber boom and by an agricultural policy. These people were compelled to migrate owing to the serious droughts which afflicted their native land, and also seduced by the many labour offers in Pará, where they endured a variety of social experiences. This dissertation discusses these experiences, focusing on the meaning given by the migrants themselves to the process of migration, from the departure from Ceará until their settlement in Pará (whether in the colonies, in the capital or in the rubber fields). It also analyses the meaning given to migration by the government. Part of the historiography which has addressed these issues stresses the image of a poor and defenceless migrant, a victim of the droughts or chained to an unpredictable nature or to a ruthless employer. However, migration has many other senses. In this process, migrants also fought for their life, their labour and their land, unveiling conflicts, affective tights with their family and their native country, solidarity, and a close relation between the forest and the city.

Esta tese examina o processo de implantação de jardins públicos no Brasil entre o final do século XIX e início do XX, buscando identificar soluções de aclimatação das matrizes paisagísticas estrangeiras ao contexto cultural, social e geográfico do país. O trabalho toma como objeto de estudo os jardins das cidades do Recife, Fortaleza e João Pessoa e os analisa a partir de quatro variáveis - seus nomes, usos, elementos naturais e equipamentos -, privilegiando fontes documentais, relatos de cronistas e memorialistas e levantamento in loco, em diálogo com a historiografia do paisagismo. Assim, a tese evidencia que o cultivo de jardins públicos no Brasil refletiu ritmos e modos diversos de interpretação dos conceitos e elementos formais dos jardins estrangeiros frente a circunstâncias locais, como preexistências arquitetônicas e urbanísticas; recursos naturais, materiais e tecnológicos; usos; aspectos climáticos e terminológicos. / This thesis examines the process of implantation of public gardens in Brazil between the The nineteenth and early twentieth centuries, seeking to identify solutions for acclimatization of Foreign landscape to the cultural, social and geographical context of the country. Work takes Study of the gardens of the cities of Recife, Fortaleza and João Pessoa, and analyzes the From four variables - their names, uses, natural elements and equipment - Privileging documentary sources, reports of chroniclers and memorialists and survey in loco, In dialogue with the historiography of landscaping. Thus, the thesis evidences that the cultivation of Public gardens in Brazil reflected different rhythms and modes of interpretation of concepts and Formal elements of foreign gardens in the face of local circumstances such as pre-existing Architectural and urban planning; Natural, material and technological resources; Uses; aspects Climatic and terminological.

Submitted by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2016-07-28T13:29:30Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Raquel de Souza Machado - 2016.pdf: 18577103 bytes, checksum: 38c23e875dc8ca736715d9750a4347f0 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2016-07-28T13:32:58Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Raquel de Souza Machado - 2016.pdf: 18577103 bytes, checksum: 38c23e875dc8ca736715d9750a4347f0 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-28T13:32:58Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Raquel de Souza Machado - 2016.pdf: 18577103 bytes, checksum: 38c23e875dc8ca736715d9750a4347f0 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2016-07-14 / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Goiás - FAPEG / This Master's Thesis, entitled “The Sacred Art in Goiás: the recognition of the work of Veiga Valle and the other anonymous saint makers (1820-1940)”, presents the results of the field research and the literature review about the saint makers from the state of Goiás, Brazil, that remained under the shadow of José Joaquim da Veiga (1806-1874) during the 19th century and the beginning of the 20th century. Hence, the considered period of the artistic production starts in 1820 and ends in 1940. In spite of not including a secular historical study, this work deals with the biographies of the artists and their art works. Regarding the religious iconographic representations, only those that are relevant to the role of saint makers, related to the considered period, are analyzed. Basically, the text discuss the saint makers role as creators of either original or non-original art works that represent not only their own subjectiveness but also the collective spirit of their time. In addition, the aim is to determine the relations between history and art history in terms of saint makers art and to understand the language associated to the images and their potential for the comparative analyses of the works. Initially, the objective was to develop a comparative study between the works by Veiga Valle and his son Henrique Ernesto da Veiga Jardim (1849-1933). However, the conducted research revealed other saint makers from the state of Goiás that deserve recognition as well. Hence, the goal was slightly modified into the discoveries of their works, their location and the authorship corroborating documents. In the cities of Goiás, Pirenópolis, Goiânia, Jaraguá and Cuiabá, the empirical research and interviews were developed based on the methodology of the oral history. Among the most relevant saint makers from the state of Goiás, one can mention Antonio de Sá (1879- 1905) and Francisco Ignácio da Luz (1821-1878), both from the city of Pirenópolis, Henrique Ernesto Veiga Jardim and Sebastião da Silva Jesus, this one known as Sebastião Epifânio (1869-1937) from the city of Vilas Boas. In order to understand the sacred art in Goiás, it is important to define a group of images for the iconographic study, namely, the sculptures of God Boy, that were chosen not only due to their presence during religious celebrations, but also because they were made in significant numbers by Veiga Valle and the other studied saint makers. Only Francisco Ignácio has never carved or even there is no sign about such event. The aim of this research is to focus on some concepts related to the art history and to demonstrate the interpretation about the found discoveries, once the history itself shows distinct versions and seeks an approximation with the truth, the verisimilitude. Through the collection of documents and iconographic analysis, the research was conducted towards to reveal anonymous saint makers, to valorize their art works, a heritage of the cultural patrimony from the state of Goiás. Additionally, these sacred art works have great devotional meaning and nowadays they are also considered as artistic objects. Most of these works can be found in either private collections or even are exposed in museums and churches. / Nesta dissertação, intitulada “A imaginária religiosa de Goiás: o reconhecimento de Veiga Valle e o anonimato dos santeiros goianos (1820-1940)”, procuro divulgar os resultados da pesquisa de campo e bibliográfica sobre os santeiros goianos que ficaram à sombra de José Joaquim da Veiga Valle (1806-1874) no século XIX e início do século XX. O período dessa produção artística abrange de 1820 a 1940. Não apresento, contudo, um estudo histórico secular, e sim a biografia dos artistas e suas obras. O que pretendo é, por meio das fontes e imagens, analisar as representações iconográficas religiosas desse tempo histórico, no qual se destaca o papel dos artistas santeiros responsáveis por sua produção, interpretando-os como artistas criadores, originais ou não, que representaram a sua subjetividade ou o espírito da coletividade da época. Busco estabelecer as relações entre história e história da arte no que se refere à arte santeira e entendo ser necessária uma compreensão da linguagem imagética e seu potencial de leitura para uma análise comparativa entre as obras. O objetivo, a princípio, era realizar um estudo comparativo entre as obras de Veiga Valle e de seu filho Henrique Ernesto da Veiga Jardim (1849-1933). No entanto, no decorrer da pesquisa, descobri que havia outros santeiros goianos que mereciam ser reconhecidos, isto é, sair de sua condição de quase anonimato. O intuito passou a ser a descoberta dessas obras, buscar sua localização e algum documento que comprovasse a autoria. Nas cidades de Goiás, Pirenópolis, Goiânia, Jaraguá e Cuiabá, fiz a pesquisa empírica e as entrevistas, para as quais utilizei a metodologia da história oral. Entre os santeiros goianos destacados estão os pirenopolinos Antônio de Sá (1879-1905) e Francisco Ignácio da Luz (1821-1878); os vilaboenses Henrique Ernesto da Veiga Jardim e Sebastião da Silva de Jesus, este conhecido como Sebastião Epifânio (1869-1937). Para entender a imaginária religiosa em Goiás, considero pertinente a definição de um grupo de imagens para o estudo iconográfico: as esculturas do Menino Deus, que foram escolhidas por sua presença nas festas religiosas goianas e por terem sido realizadas, em boa quantidade, por Veiga Valle e, entre os santeiros estudados, somente o padre Francisco Ignácio não o esculpiu ou não se teve notícia a esse respeito. Nesta pesquisa, abordo alguns conceitos relacionados à história e à história da arte e interpreto o que foi encontrado, uma vez que a história apresenta versões e busca uma aproximação com a verdade, uma verossimilhança. Por meio de documentos e análise iconográfica, busco tirar alguns santeiros do anonimato, valorizar a sua arte, herança ao patrimônio cultural goiano, destacar que essa imaginária religiosa possui grande significado devocional e hoje é vista também como objeto artístico. Muitas dessas obras se encontram em acervos particulares ou estão expostas em museus e outras ainda estão em igrejas.

Esta tese examina o processo de implantação de jardins públicos no Brasil entre o final do século XIX e início do XX, buscando identificar soluções de aclimatação das matrizes paisagísticas estrangeiras ao contexto cultural, social e geográfico do país. O trabalho toma como objeto de estudo os jardins das cidades do Recife, Fortaleza e João Pessoa e os analisa a partir de quatro variáveis - seus nomes, usos, elementos naturais e equipamentos -, privilegiando fontes documentais, relatos de cronistas e memorialistas e levantamento in loco, em diálogo com a historiografia do paisagismo. Assim, a tese evidencia que o cultivo de jardins públicos no Brasil refletiu ritmos e modos diversos de interpretação dos conceitos e elementos formais dos jardins estrangeiros frente a circunstâncias locais, como preexistências arquitetônicas e urbanísticas; recursos naturais, materiais e tecnológicos; usos; aspectos climáticos e terminológicos. / This thesis examines the process of implantation of public gardens in Brazil between the The nineteenth and early twentieth centuries, seeking to identify solutions for acclimatization of Foreign landscape to the cultural, social and geographical context of the country. Work takes Study of the gardens of the cities of Recife, Fortaleza and João Pessoa, and analyzes the From four variables - their names, uses, natural elements and equipment - Privileging documentary sources, reports of chroniclers and memorialists and survey in loco, In dialogue with the historiography of landscaping. Thus, the thesis evidences that the cultivation of Public gardens in Brazil reflected different rhythms and modes of interpretation of concepts and Formal elements of foreign gardens in the face of local circumstances such as pre-existing Architectural and urban planning; Natural, material and technological resources; Uses; aspects Climatic and terminological.

Ritos de magia e sobrevivência tem como tema central as manifestações mágico-religiosas em seus nexos com a história social do Brasil e de São Paulo dos últimos anos do século XIX às primeiras décadas do século XX. A temática foi sugerida inicialmente pelo nosso trabalho de mestrado e pela documentação criminal da segunda metade do século XIX que chamou a atenção para a importância de uma religiosidade difusa, no geral oriunda das crenças afro-brasileiras, no processo de luta contra a reificação pretendida pelo regime da dominação escravista e por seus efeitos no pós-Abolição. Impregnada na organização do dia-a-dia das populações urbanas e rurais, muitas delas oriundas da condição escrava, manifesta na ação de curandeiros, feiticeiros, pitonisas e benzedeiras, insinuou a força de uma sensibilidade religiosa que se transformava muitas vezes em componente essencial de processos cognitivos e de uma concepção de mundo capaz de fornecer os referenciais para que tais grupos pudessem pensar a sua condição social e se compatibilizar com a sociedade mais ampla. De outra parte, nos quadros das transformações que se operavam no período, não se tratava de uma simples permanência de ritos e crenças, em continuidade com as tradições do catolicismo popular e dos ritos afro-brasileiros, mas de um processo de acentuada revivescência das mais variadas correntes de pensamento mágico e místico, denotando em outros termos os ritmos e as direções dos processos históricos em curso. A história da cidade nessa época, marcada pelo crescimento espantoso do número de habitantes, vinha inscrita também no alastramento das vertentes do pensamento espiritualista: a difusão do espiritismo, as teorias e práticas relacionadas ao magnetismo animal, a ciência do ocultismo, a quiromancia e a cartomancia mesclavam-se às tradições existentes e acabavam por moldar práticas e figuras multifacetadas. Além disso, aludiam ao clima de insegurança social, à mobilidade de contingentes populacionais imigrantes, migrantes e negros, às oscilações implícitas nos processos históricos em curso e, indiretamente, ofereciam um quadro revelador do custo social da urbanização e da modernização. Emprestando os termos de Oswaldo Xidieh (1944), senhores e senhoras em idade provecta, negras velhas e macumbeiros, parteiras e carolas, curandeiros e benzedeiras, rezadores e tiradores de cobra, capelães e cozinheiras, amas-secas e mumbavas, crias e cantadores, folientos do Divino, penitentes andarilhos e beatas são os sujeitos desse estudo. / This thesis, Ritos de magia e sobrevivência, is focused on magical-religious manifestations in its links with Social History of Brazil and São Paulo in the last years of the nineteenth century to the early decades of the twentieth century. The theme was originally suggested by our previous research based on criminal documentation of the second half of the nineteenth century that drew attention to the importance of a diffuse religiosity, in general originated from the African-Brazilian beliefs, in the struggle against reification intended by slavery and their effects on post-Abolition. Steeped in the organization of everyday life of urban and rural populations, many of them coming from the slave condition, manifested in the action of healers, shamans, and pythoness, the strength of a religious sensibility became an essential component of cognitive processes and a conception of the world able to provide references for such groups could think about their social status and be compatible with the wider society. On the other hand, in the frames of transformations operated in this period, in continuity with the traditions of popular Catholicism and African-Brazilians rites, in a stead process of revival of the most various currents of mystical thought and magic, the religious dimension denote in other terms the historical process in progress. São Paulo´ History at this time, marked by phenomenal growth in the number of inhabitants, was also marked by the spread of spiritual strands of thought: the diffusion of spiritualism, the theories and practices related to Animal Magnetism, the Occultism, the Cartomancy mixed with ancient traditions and practices and ultimately shape different figures. Moreover, allude to the climate of social insecurity, the mobility of population groups of immigrants, migrants and blacks population, and also fluctuations implicit in ongoing historical processes, reveal indirectly the social cost of urbanization and modernization. Borrowing the terms of Oswaldo Xidieh (1944), \"lords and ladies in ripe age, old black and macumbeiros, pious and midwives, healers and faith healers, chanters, chaplains and cooks, nannies and mumbavas, and young singers , folientos the Divine, wanderers and penitents butts \"are the subjects of this study.

Made available in DSpace on 2016-06-02T19:39:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 5986.pdf: 77143488 bytes, checksum: dd3d081dbaf713ab96a415dd6ee3b412 (MD5) Previous issue date: 2014-02-27 / Financiadora de Estudos e Projetos / This thesis is the result of a survey conducted in two cases and two Criminal Investigation Police discovered the Public Archives and History of Ribeirao Preto. In them we find four poor children who were raped at the turn of the nineteenth and early twentieth centuries. With the theoretical framework and methodology supported in Michel Foucault, the main trunk of the research is focused on the rescue of those children stories from the perspective of their own accounts. It is also the object of this work to investigate, through the intersection of the four procedural documents, the particularities of each of the crimes, unraveling how abused those children faced intensifying legal actions in their lives, and how the devices of sexuality and alliance, which had as a principle meet the medical/legal policy that historical period, seeking to punish deviant behavior, across each of those bodies. The study also found that the way assimilated elite and used the legal instrument to build their worldviews. We conclude with the work the new world designed in the late eighteenth century was built by and for the ruling elite. The speeches, laws and standards in Lawsuits recorded camouflage schemes standardization of social life, which led to all, in defiance of the law were to apply the few ( the only undesirable ). As one of the conclusions of the study it appears that the trials worked, actually, as an educational showcase the deviant, sanctioning their actions and berating his excesses. The shock of these infamous power with children was the only way to get out of the dark stories. Without this meeting, we would never know of their existence. / Esta Dissertação é fruto de uma pesquisa realizada em dois Processos Criminais e dois Inquéritos Policiais descobertos no Arquivo Público e Histórico de Ribeirão Preto. Neles encontramos quatro crianças pobres que foram violentadas na viragem do século XIX e início do XX. Com referencial teórico e metodologia apoiados em Michel Foucault, o tronco principal da pesquisa é voltado para o resgate das histórias daquelas crianças sob a ótica de seus próprios relatos. É também objeto deste trabalho investigar, por meio do cruzamento dos quatro documentos processuais, as particularidades de cada um dos crimes, desvendando como as crianças violentadas enfrentaram a intensificação daquelas atuações jurídicas em suas vidas, e como os dispositivos da sexualidade e da aliança, que tinham como princípio atender à política médico/jurídica daquele período histórico em busca de punir condutas desviantes, atravessou cada um daqueles corpos. O trabalho verificou, também, de que maneira a elite assimilava e utilizava o aparelho jurídico para construir suas visões de mundo. Concluímos com o trabalho que o novo mundo desenhado no final do século XVIII foi construído pela e para a elite dominante. Que os discursos, Leis e normas existentes nos Processos Judiciais registravam esquemas camuflados de normalização da vida social, que dirigidos a todos, ao arrepio da Lei, eram aplicáveis a poucos (somente aos indesejáveis). Como uma das conclusões do trabalho verifica-se que os julgamentos funcionavam, na verdade, como uma vitrine pedagógica aos desviantes, sancionando suas ações e repreendendo seus excessos. O choque destas crianças infames com o poder foi a única maneira de suas histórias saírem da obscuridade. Sem este encontro, nunca saberíamos de suas existências.

Ritos de magia e sobrevivência tem como tema central as manifestações mágico-religiosas em seus nexos com a história social do Brasil e de São Paulo dos últimos anos do século XIX às primeiras décadas do século XX. A temática foi sugerida inicialmente pelo nosso trabalho de mestrado e pela documentação criminal da segunda metade do século XIX que chamou a atenção para a importância de uma religiosidade difusa, no geral oriunda das crenças afro-brasileiras, no processo de luta contra a reificação pretendida pelo regime da dominação escravista e por seus efeitos no pós-Abolição. Impregnada na organização do dia-a-dia das populações urbanas e rurais, muitas delas oriundas da condição escrava, manifesta na ação de curandeiros, feiticeiros, pitonisas e benzedeiras, insinuou a força de uma sensibilidade religiosa que se transformava muitas vezes em componente essencial de processos cognitivos e de uma concepção de mundo capaz de fornecer os referenciais para que tais grupos pudessem pensar a sua condição social e se compatibilizar com a sociedade mais ampla. De outra parte, nos quadros das transformações que se operavam no período, não se tratava de uma simples permanência de ritos e crenças, em continuidade com as tradições do catolicismo popular e dos ritos afro-brasileiros, mas de um processo de acentuada revivescência das mais variadas correntes de pensamento mágico e místico, denotando em outros termos os ritmos e as direções dos processos históricos em curso. A história da cidade nessa época, marcada pelo crescimento espantoso do número de habitantes, vinha inscrita também no alastramento das vertentes do pensamento espiritualista: a difusão do espiritismo, as teorias e práticas relacionadas ao magnetismo animal, a ciência do ocultismo, a quiromancia e a cartomancia mesclavam-se às tradições existentes e acabavam por moldar práticas e figuras multifacetadas. Além disso, aludiam ao clima de insegurança social, à mobilidade de contingentes populacionais imigrantes, migrantes e negros, às oscilações implícitas nos processos históricos em curso e, indiretamente, ofereciam um quadro revelador do custo social da urbanização e da modernização. Emprestando os termos de Oswaldo Xidieh (1944), senhores e senhoras em idade provecta, negras velhas e macumbeiros, parteiras e carolas, curandeiros e benzedeiras, rezadores e tiradores de cobra, capelães e cozinheiras, amas-secas e mumbavas, crias e cantadores, folientos do Divino, penitentes andarilhos e beatas são os sujeitos desse estudo. / This thesis, Ritos de magia e sobrevivência, is focused on magical-religious manifestations in its links with Social History of Brazil and São Paulo in the last years of the nineteenth century to the early decades of the twentieth century. The theme was originally suggested by our previous research based on criminal documentation of the second half of the nineteenth century that drew attention to the importance of a diffuse religiosity, in general originated from the African-Brazilian beliefs, in the struggle against reification intended by slavery and their effects on post-Abolition. Steeped in the organization of everyday life of urban and rural populations, many of them coming from the slave condition, manifested in the action of healers, shamans, and pythoness, the strength of a religious sensibility became an essential component of cognitive processes and a conception of the world able to provide references for such groups could think about their social status and be compatible with the wider society. On the other hand, in the frames of transformations operated in this period, in continuity with the traditions of popular Catholicism and African-Brazilians rites, in a stead process of revival of the most various currents of mystical thought and magic, the religious dimension denote in other terms the historical process in progress. São Paulo´ History at this time, marked by phenomenal growth in the number of inhabitants, was also marked by the spread of spiritual strands of thought: the diffusion of spiritualism, the theories and practices related to Animal Magnetism, the Occultism, the Cartomancy mixed with ancient traditions and practices and ultimately shape different figures. Moreover, allude to the climate of social insecurity, the mobility of population groups of immigrants, migrants and blacks population, and also fluctuations implicit in ongoing historical processes, reveal indirectly the social cost of urbanization and modernization. Borrowing the terms of Oswaldo Xidieh (1944), \"lords and ladies in ripe age, old black and macumbeiros, pious and midwives, healers and faith healers, chanters, chaplains and cooks, nannies and mumbavas, and young singers , folientos the Divine, wanderers and penitents butts \"are the subjects of this study.

The purpose of this thesis is to examine the Church of England’s understanding of ‘episcopal’ episcopacy and ordained ministry, including their ecclesiological implications and ecumenical consequences. Special attention is given to the refusal of interchangeability of ordained ministers with ‘non-episcopal’ churches (whilst allowing inter-communion), on the grounds that they lacked a ‘historic succession’ of bishops (cf. The Meissen Declaration and Agreement). This claim gives the adjective ‘episcopal’ a denominational, (quasi-)sacramental connotation (hence the inverted commas). Official Anglican statements today claim that the concept of episcopacy in a ‘historic succession’ is and always has been an integral part of ‘Anglican’ teaching as part of its ‘Catholic’, pre-Reformation heritage, whereas it appears that before the nineteenth century the Church of England had been defined largely in territorial and institutional terms. This faced challenges both from without and within, with an increasingly secular and multi-denominational context in Britain (with Non-conformists slowly gaining equal social and political rights) and in the face of the emergence of the Anglican Communion (and ecumenism in the twentieth century). This required the Church of England to forge a distinctive, trans-national, denominational identity for itself and for ‘Anglicanism’ (which can be described as the ‘Anglicanization of the Church of England’). In the first half of the nineteenth century, the English episcopate exercised a more active leadership role (the ‘episcopalization of the Church of England’), creating bishoprics in overseas dependencies and strengthening the influence of the Church of England there and also that of the episcopate (a colonial aspect of the ‘Anglicanization’). In the second half of the nineteenth century the bishops established interchangeability of ministers with formerly English, ‘Episcopal’ churches. This development occurred at the high point of Anglo-Catholic and ritualistic influence (which resulted in a ‘Catholicization of the Church of England’, opposed by Evangelicals and High-churchmen of the pre-Tractarian type). The nature of ‘Anglicanism’ was increasingly interpreted as ‘catholic’/‘Catholic’. In the twentieth century the notion of a ‘historic succession’ of bishops eventually appeared in official documents, whereas earlier statements had been insisting on the ‘historic episcopate’, but open to an understanding in the sense of ‘apostolic succession’ or a divinely instituted or sanctioned, or simply ancient form of government (episcopacy as esse, plene esse or bene esse of church). The eventual adoption of the notion of succession, however, the crucial characteristic of the esse model, meant a ‘theologization’ of Anglican ecclesiology in the late nineteenth and early twentieth centuries with a distinct ‘catholic’ character, which explains the refusal to agree on interchangeability of ministers with ‘Protestant’ churches, now on theological grounds.

Submitted by Valquíria Barbieri (kikibarbi@hotmail.com) on 2017-09-28T19:50:21Z No. of bitstreams: 1 DISS_2014_Silbene Corrêa Perassolo da Silva.pdf: 6384005 bytes, checksum: 9980443df8742025feded6d3c7097887 (MD5) / Approved for entry into archive by Jordan (jordanbiblio@gmail.com) on 2017-10-02T15:58:26Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DISS_2014_Silbene Corrêa Perassolo da Silva.pdf: 6384005 bytes, checksum: 9980443df8742025feded6d3c7097887 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-10-02T15:58:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISS_2014_Silbene Corrêa Perassolo da Silva.pdf: 6384005 bytes, checksum: 9980443df8742025feded6d3c7097887 (MD5) Previous issue date: 2014-05-30 / A devoção a São Benedito em Mato Grosso surgiu no mesmo tempo que a cidade de Cuiabá, no século XVIII, com a vinda dos portugueses e escravos africanos, que encontraram nesta Vila toda a sorte de dificuldades e se “uniram” para promover momentos de religiosidade e festa em honra ao santo negro. Os primeiros construtores dessa devoção encontraram, em Mato Grosso, condições favoráveis para a sua disseminação, e a festa, durante toda a sua trajetória, provocou mudanças na paisagem urbana. Este estudo tem como objetivo apresentar uma parte do “fazer religioso” em Cuiabá, capital de Mato Grosso, por meio da festa de São Benedito, refletindo acerca do seu papel no cenário de manifestações culturais da cidade, oferecendo, assim, algumas contribuições para a historiografia da Igreja Católica e da festa de São Benedito no Mato Grosso, com um novo olhar sobre o papel da história, cultura e religião. Considerado pelos cuiabanos – de confissão católica – como um santo forte e que faz milagres, São Benedito é hoje o santo da comunidade, sendo sua festa é realizada no mês de julho de cada ano. Essa comemoração é dividida em duas partes – a celebração religiosa e a festa, participando a Igreja na sua organização, mas são os devotos que mantêm a tradição de cultuar São Benedito. / Devotion to St. Benedict in Mato Grosso came while the city of Cuiabá in the eighteenth century with the arrival of the Portuguese and African slaves, who found this village all sorts of difficulties and " joined " to promote moments of religiosity and party in honor of the black saint. The first builders of this devotion found in Mato Grosso, favorable conditions for its spread, and throughout its history the party participated in the changes that have occurred in the urban life. This study aims to present a part of the "religious do" in Cuiaba, capital of Mato Grosso, through the feast of St. Benedict, reflecting on the role of this feast of cultural events in the city scenario, thus providing some contributions on the historiography of the Catholic Church and the feast of St. Benedict in Mato Grosso with a new look at the role of history, culture and religion . Considered by cuiabanos – Catholic confession – as a holy strong and doing miracles, St. Benedict is now the holy community, a party is held in July each year and is divided into two parts – the religious ceremony and the party , and Church participates in the organization, but are the devotees who keep the tradition of worshiping St. Benedict.