El tema escogido y que parece de suma relevancia es la relación existente entre el tema ético y la experiencia vivida, ambas realidades que permiten entretejer dos ámbitos: el ser y el deber ser en el ámbito ético. La filosofía del pensador español Ortega y Gasset presenta una dialéctica directa con la realidad histórica de España, es desde ahí que nace su intento de decir y de desdecir la realidad de la vida humana, por eso que parece relevante y pertinente la línea de pensamiento planteada a lo largo de toda la obra de Ortega. A pesar de no haber una temática sistematizada en el plano ético dentro de la obra de nuestro pensador, no es casual que lo haya dibujado para ofrecer semillas de reflexión necesarias para no cerrar la temática ética, nos instalamos en bosquejos o en iceberg de la reflexión, como prefiere indicar Julián Marías, al referirse a la obra orteguiana. Hace sentido Ortega, en primer lugar, por constituir el intento de esclarecer nuestra existencia a lo largo de toda su obra, además porque no existe una desconexión entre realidad y ética en su filosofía. En segundo lugar, por establecer una apertura de interpretación que invita a una nueva forma de hacer filosofía, pensar desde el instante, desde una Metafísica Evanescente del Acontecimiento de la vida humana, en Ortega lo metafísico y lo antropológico quedan fundidos, ambos están completamente conjugados en la idea de vida humana, conceptos que por supuesto serán desarrollados y aclarados durante el escrito. El tercer elemento que centra nuestra atención es el espacio de lo circunstancial, como conexión con elementos orientales, integrando un ejercicio filosófico oriental, a través de tradiciones de sabiduría como el budismo, y en particular el zen. Lo cual obedece a la necesidad de establecer una apertura intercultural, todo esto desde el enlace entre ética y pinceladas de filosofía oriental que realiza el mismo Ortega.

Tesis para optar al grado de Magister en Filosofía mención Axiología y Filosofía Política / La presente investigación filosófica, tiene por finalidad reconocer las implicancias éticas que podemos alcanzar, a partir de la integración de los conceptos Vida, Circunstancia y Vocación, que nos presenta José Ortega y Gasset. Consideramos que Ortega intenta superar las diversas posiciones morales que se daban en su tiempo, como el utilitarismo y el rigorismo kantiano; haciéndose cargo, además, de lo que llama la desmoralización presente, que surge con el advenimiento del cambio epocal. Presentamos la cuestión ética como un desafío, que en la radicalidad de la vida, lleva consigo el permanente riesgo de nuestra autenticidad, exigida por la vocación; este desafío arranca del preguntar vital, que exige nuestra respuesta moral al enfrentar la circunstancia. Para el abordaje de estas problemáticas desarrollamos el siguiente itinerario: I. Introducción: “La Salvación de Ortega”; II. La Radicalidad de la vida en Ortega, III. Circunstancia y riesgo; IV. Vocación y Camino; V. El Desafío Ético en Ortega; VI. Palabras Finales (a modo de conclusión).

Tesis para optar al grado de Magíster en Filosofía / La siguiente investigación tiene como propósito fundamental rastrear en el pensamiento temprano de Ortega (1902-1914) las huellas que permitan reconstruir, cronológica y filosóficamente, un tránsito transparente continuo o discontinuo, esto es quizás lo significativo desde sus primeras aproximaciones e intuiciones en torno a la idea de vida hasta la formulación definitiva de su metafísica de la vida humana. En un primer capítulo se traza un itinerario bio-bibliográfico de la etapa temprana de Ortega circunscrito a la idea de vida humana. De esta manera, se muestra cómo la idea de vida va apareciendo en el proyecto filosófico del novel pensador a la par de su formación intelectual. Luego, en un segundo capítulo, a la luz de los ensayos “Renán” (1909) y “Adán en el paraíso” (1910), se lleva a cabo una exposición de aquellos motivos germinales que más tarde serán fundamentales para la formulación orteguiana de una metafísica de la vida humana y que en el contexto de los escritos señalados aparecen a modo de bosquejo preliminar. Más tarde, en un tercer capítulo, a través de la lectura comentada de los primeros apartados de Meditaciones del Quijote (1914) se perfilan aquellos atributos fundamentales de la metafísica orteguiana de la vida humana que trasuntan y dan forma a todo el conjunto su pensamiento. Por último, se cierra con unas breves consideraciones finales que pretenden poner en perspectiva la labor realizada.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía / A lo largo de los siglos, uno de los muchos temas recurrentes dentro de la historia del pensamiento es la pregunta por el tiempo. ¿Qué es el tiempo? ¿Cómo se comporta? En primer lugar ¿es algo siquiera?. Como guía frente a tales preguntas se erige la imagen de Aristóteles. Quien en parte de su obra “Física” se dedica a la explicación de tal asunto. Si bien tal explicación se nos aparece como de escasa extensión, tratándose de una temática tan compleja, y comparándolo con la longitud de su obra en general, esto jamás se ha presentado como obstáculo para que sus reflexiones dirigieran el curso de las investigaciones acerca del tiempo a lo largo de la historia de la filosofía. Con respecto a la influencia de Aristóteles en las posteriores reflexiones sobre el tiempo debemos tener en consideración las palabras de Heidegger: “El tratado aristotélico del tiempo es la primera interpretación detallada de este fenómeno que la tradición nos ha legado. Ha determinado esencialmente toda posterior concepción del tiempo- (…)."1 Dentro de este marco aristotélico de las investigaciones sobre el tiempo se encuentra José Ortega y Gasset. Pero teniendo en consideración la exposición que nos entrega Heidegger del intento de escape kantiano de la herencia aristotélica, cabe preguntarnos ¿Hasta qué punto son aristotélicas las reflexiones orteguianas sobre el tiempo?

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-04-23T12:34:09Z No. of bitstreams: 1 Gilberto Heleno.pdf: 1503709 bytes, checksum: aac776c779180b0b0c208f39e5eeb8ef (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-23T12:34:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Gilberto Heleno.pdf: 1503709 bytes, checksum: aac776c779180b0b0c208f39e5eeb8ef (MD5) Previous issue date: 2018-03-16 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Fundação São Paulo - FUNDASP / This hermeneutic and critical analysis of José Ortega y Gasset’s philosophy undertakes to examine the various circumstances from which his philosophy sprang, and to understand the metaphysical discovery of life as a radical reality and the typology of becoming human as coming from the relationship with one’s environment. Ortega creates a philosophy grounded in his people and his country. Underlying his philosophy is, on one hand, the deep crisis immersing Spain and, on the other hand, the ineffective way of facing this crisis by the Spanish people. His philosophy is an answer to an inner call and in it he takes position as a political leader and gives an intellectual reference of his time. His philosophy arises using particular circumstances: he uses newspapers, conferences, courses and classes. In this way, it reaches the Spanish people, whom Ortega wishes to educate, more quickly. The originality of his philosophy comes from his raciovitalismo, a synthesis of life and reason, giving greater emphasis on the former, since he wishes to restore life to a place it lost through rationalism, and to circumscribe reason within the broader reality of human life. According to Ortega, this is the theme of his time. His anthropology is bound to his metaphysics, since, for him, humans must undertake what is the radical reality of life as a project, as a quehacer. Depending on which answer a human gives to that call of life, which Ortega understands as a vocation, he or she becomes either a human of the masses or a noble human. By leaving behind pure reason, Ortega chose what at first he called vital reason and, later, historical reason, to understand human life, which, according to him, is built upon the dialectic of its own experiences / A tese é uma análise hermenêutica e crítica da filosofia de José Ortega y Gasset, procura destacar as várias circunstâncias nas quais nasce a sua filosofia, compreender a descoberta metafísica da vida como realidade radical e a tipologia de homem oriunda da relação com o seu entorno. Ortega faz uma filosofia vinculada ao seu povo e ao seu país. O que o impulsiona a filosofar é a crise na qual se encontra a Espanha e a maneira ineficaz que o homem espanhol responde a essa crise. Ele atende a uma chamada interior e procura se colocar como líder político e referência intelectual de seu tempo. Nessas circunstâncias, surge a sua filosofia, que, vindo à luz através de revistas e jornais, conferências, cursos e aulas, chega mais rápido ao povo espanhol, que Ortega entende formar. A originalidade da filosofia de Ortega vem do raciovitalismo, síntese da vida e da razão, com maior preponderância para a primeira, em que pretende dar à vida o lugar que ela perdeu para o racionalismo e circunscrever a razão dentro da realidade mais ampla que é a vida humana. Para Ortega, esse é o tema do seu tempo. Sua antropologia estará coligada à sua metafísica, na medida em que a vida como realidade radical deve ser assumida pelo homem como um projeto, como um quehacer. Dependendo da resposta do homem a esse chamamento da vida, que Ortega entende como vocação, ele poderá ser considerado um homem-massa ou um homem-nobre. Abandonando a razão pura, Ortega elege a razão vital e, posteriormente, a razão histórica, para compreender a vida humana que, segundo ele, vai se construindo na dialética de suas experiências

Ce mémoire traite en détail de la dialectique élite-masse telle que proposée par le philosophe espagnol José Ortega y Gasset. Cette dialectique est en fait une théorie élitiste particulière qui mérite, selon nous, une étude approfondie. Les buts principaux de ce travail sont les suivants: déterminer les fondements de cette théorie élitiste, faire une exposition la plus claire et la plus détaillée possible de celle-ci, la comparer à d'autres théories élitistes, l'interpréter adéquatement et opérer une critique tant théorique que pratique. Les parties de la pensée ortéguienne étudiées en rapport avec cette théorie sont sa philosophie politique, bien sûr, mais surtout sa philosophie morale sur laquelle cette première est fondée. Cette philosophie morale proviendra elle-même d'une ontologie et d'une anthropologie remettant en perspective les notions de vie, de raison et d'histoire. Une reconstruction rationnelle de tout ce champ philosophique est cependant nécessaire vu l'état de morcellement dans lequel la pensée ortéguienne se retrouve. Une mise en place originale des concepts et des arguments est également nécessaire afin de servir le mieux possible notre problématique. Ce mémoire est divisé en quatre chapitres. Le premier chapitre aborde les fondements de la philosophie ortéguienne - son ontologie et son anthropologie - puis les relie à une conception profondément morale de l'homme et du monde. Le deuxième chapitre, basé directement sur la matière vue au premier chapitre, expose de la façon la plus exhaustive possible tout ce qui entoure la dialectique proprement dite : ses origines, ses principes fondamentaux, son fonctionnement politique, ses implications sociales et les dangers auxquels elle peut faire face. Le troisième chapitre, lui, propose une comparaison entre l'élitisme ortéguien et d'autres élitismes de son époque, et ce, autour de la question de la démocratie. Le quatrième et dernier chapitre cherche l'interprétation la plus juste possible de la dialectique et propose une critique théorique et pratique de celle-ci. Nos conclusions principales démontrent que la dialectique élite-masse est en fait un réalisme moral, ce qui en fait théoriquement un élitisme plutôt original comparativement aux élitistes de son époque et aux élitistes contemporains en général. Cependant, au niveau pratique, surtout face au système démocratique, cette théorie ne se différencie guère des autres et propose un régime plutôt conservateur et quasi anti-démocratique. Malgré l'analyse pertinente du pouvoir et des sociétés et le développement intelligent du thème de l'élitisme qu'elle nous présente, la dialectique élite-masse ortéguienne ne doit pas, selon nous, être appliquée sous aucune circonstance. ______________________________________________________________________________

Universiẗat, Diss., 2005--Konstanz.

Konstanz, Universiẗat, Diss., 2005.

Memoria para optar al título de Periodista / El autor no autoriza el acceso a texto completo de su documento / Sin duda que escribir sobre el más importante pensador español del siglo es una dificultad no menor. Más aun, si se trata de un filósofo, como es el caso de José Ortega, quien además ha gozado de un prestigio complejo a propósito de circunstancias de diferente tenor, pero no por ello desdeñables. Digo complejo, a propósito de una entrañable disputa sobre las dudas respecto a su calidad de filósofo, pero también, en relación a las formas en que José Ortega expresó su pensamiento. Ambos aspectos, -en apariencia diferentes- poseen una orgánica conexión, pues la filosofía ha estado marcada o circunscrita a una forma de difusión académica, para la cual es necesario un cierto entrenamiento metódico y terminológico, que a pesar de los esfuerzos, nada despreciables de generaciones de filósofos para hacerla comprensible, han sido infructuosos, en cuanto a la masificación del mensaje y su acogida y comprensión por parte de un público amplio. Más allá de lo que se piense, la filosofía es compleja, y si bien existen teorías filosóficas más accesibles -como la del propio Ortega-, no se trata de una excepción, como en principio podría pensarse, quizás con justa razón, por palabras suyas, que invitan a leer sobre temas difíciles. La claridad a este punto puede devenir si consideramos el escenario filosófico del último siglo, marcado por el denominado giro lingüístico de la filosofía. Es en este contexto, donde Ortega produce, y donde lo hace para multitudes, a través de medios masivos de comunicación, como el periódico y la radio. La aparente paradoja, puede tener un esclarecimiento si consideramos la interpenetración de estilo y teoría del razonar contemporáneo filosófico, pues la diferenciación lata entre un aspecto y el otro, no puede sino considerarse como una herencia del racionalismo filosófico, y en última instancia del método platónico de la división, o del platonismo. Sin embargo, si bien la distinción entre ambos aspectos es un residuo del ideologismo racionalista, no por eso es imposible intentar un esclarecimiento y un acercamiento al problema aquí planteado. En palabras del autor, la claridad es posible, pero utópica. No sólo en este caso, sino en toda actividad humana. El estilo y la teoría son inseparables, es decir, el fondo y la forma de todo texto danzan, en buena medida, un mismo compás, por lo cual es preciso tener en cuenta aspectos estructurales de lo humano y hacer una referencia explícita a problemas relacionales para salvar el punto. O sea, tomar en cuenta a los emisores y receptores, así como un mensaje en forma concreta. Esa fue la raíz y el sentido del filosofar orteguiano, para el cual el destinatario siempre fue elemento fundamental a la hora de decir alguna verdad, y en este sentido, su obra está orientada conscientemente a los hablantes españoles e hispanohablantes. De ahí que encontremos formas de expresión totalmente heterodoxas en el razonar del filósofo español, pues utilizó géneros “simples”, como el artículo, la charla amistosa y la conferencia, los cuales fueron modalidades extrañas de comunicación para la filosofía tradicional, más aun, si tenemos en cuenta que Ortega realizó sus estudios de filosofía dentro de la tradición del idealismo alemán, la cual se caracteriza por ser, en cierto modo, impenetrable. No sólo aquí podemos encontrar elementos de continuidad y ruptura, sino también con la propia vocación filosófica moderna de hacer más accesible el pensamiento. En este sentido, cabe destacar a Descartes, quien lleva a cabo una revolución expresiva, al desarrollar su producción filosófica en francés, y no ya en el marco de la tradición latina clásica. A pesar de ello, la intención de Ortega es de más largo aliento, pues supera en radicalidad el intento del fundacional pensador francés de la denominada "modernidad". Pero el punto clave, como decía, es más radical, y se trata ahora no tan sólo de superar formalmente una barrera idiomática, sino de alcanzar, por una parte, desde el lenguaje mismo, un cierto universo común significativo. Es entonces, un intento interno, y no meramente exterior (mecánico), como el cartesiano. Este afán pretende desbancar así toda una tradición cientificista de la filosofía, que nace modernamente en el pensador francés. Ortega quiere pensar con las palabras, por las palabras y para los hablantes, podríamos indicar, no tan sólo con un idioma, sino a partir del lenguaje común. Por otro lado, es relevante notar, que su forma expositiva se acerca al diálogo, es decir, a la palabra hablada, en contraposición a la formalidad de la escritura y del libro en general, por ello fueron los géneros periodísticos y masivos los que más cultivó. Es el momento de hacer notar el paralelo entre Sócrates y Ortega, quien como es sabido es el fundador de la filosofía, pero además nunca escribió libros, y sin embargo, dedicó su vida a conversar con sus contemporáneos y fundar un estilo de vida y quizás de civilización. Hacer las cosas mejor o peor, con distintos niveles o grados de profundidad, pero siempre perfectiblemente. Es así como la propia filosofía de Ortega otorga esa posibilidad; es generosa en el planteo y la riqueza de los problemas que toca. Desde el lenguaje común, sin renunciar a mejorar, sin poner límites absurdos e inalcanzables, sin querer acabar con el tema, dispuesto siempre al diálogo, sin beatería terminológica y tecnicismos provenientes de la ciencia canónica y también de la filosofía, sin dar la última palabra. Hacerse entender, o intentarlo -pues en ello se juega la tradición racional de la filosofía, y a lo mejor, la filosofía o lo humano mismo-, ese fue el deseo de Ortega, tal vez incomprendido, por los paladines de la razón o de la sin razón. En sus propias palabras, de las masas.