Made available in DSpace on 2014-06-12T17:17:42Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo3488_1.pdf: 1832925 bytes, checksum: c58124ba20255e1e87e6e12258efdab6 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2008 / A prática filosófica com crianças é objeto de um debate recente e significativo no cenário educacional brasileiro, notadamente no ensino de filosofia. Nesse contexto, percebe-se o surgimento de proposições teórico-metodológicas que propõem o encontro entre a filosofia, a infância e a educação. Este estudo analisa uma experiência de ensino de filosofia com crianças, desenvolvida pelo Projeto Filosofia na Escola, buscando compreender a noção de pensar, bem como os sentidos dessa experiência para os atores nela envolvidos. Mais precisamente, pretendemos compreender o modo como a filosofia é praticada nessa experiência a partir do que dizem os sujeitos implicados. Percorrendo um caminho diferente da tradição do ensino de filosofia, esse Projeto busca viver a filosofia como uma experiência do pensar, em que o conceito de pensar se opõe à filosofia das formas fixas e deve muito ao pensamento de Foucault e Deleuze, entre outros, adotando uma concepção baseada na idéia de inconclusão do pensamento filosófico. Para a realização desta pesquisa, apoiamo-nos em uma metodologia de enfoque hermenêutico, agrupando as falas dos atores engajados na experiência: coordenadores, crianças, professores e alunos-mediadores. Cada um deles exprime uma maneira diferente de experimentar o pensamento, e, em particular, as crianças evidenciam como a experimentação do pensar diferentemente imprime uma marca de certo especial ao seu processo de aprendizagem. Porém, por outro lado, todos os atores envolvidos manifestam suas angústias e dificuldades de trabalhar com a noção de pensar inacabado. Convencidos de que cada interpretação é singular e única, temos claro que a leitura que fizemos do Projeto é apenas uma das diversas possibilidades de fazê-la, constituindo-se como mais um elemento na discussão sobre o ensino de filosofia no Brasil hoje

Made available in DSpace on 2014-06-12T18:28:50Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo1776_1.pdf: 1284993 bytes, checksum: 0000dac5eff5aff53303c096266a3a17 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2007 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A tese pretende identificar a relevância da temática da solidão na obra de Clarice Lispector, especialmente nos romances A maçã no escuro, A Paixão Segundo G.H., Água viva e Uma aprendizagem ou O livro dos prazeres. Essa abordagem será permeada pela problematização das noções de ser só e ser-com, angústia e nada, escrever e pensar, finitude e singularização como as entende a escritora e o filósofo Martin Heidegger. Nossa intenção é mostrar a compreensão de homem na obra da escritora a partir da experiência da solidão expondo o contributo dessa para pensarmos uma antropologia contemporânea. Em Clarice a solidão é não apenas o pano de fundo para se pensar o humano, mas categoria de entendimento e definição do homem. Nossa condição humana é solidão, e não se cura, uma vez que somos irremediavelmente tempo, mas o medo à solidão é curável. Clarice lê a solidão como sendo o núcleo último a que se pode chegar, como finitude irredutível e inalienável que somos. Com uma obra que abrange romances, contos, crônicas, literatura infantil, entrevista, etc., abordando temas como: existência e liberdade, linguagem e realidade, o Eu e o mundo, as relações intersubjetivas no geral, a angústia, o nada, a morte, o amor, etc., a escritora influência decisivamente a literatura brasileira, criando um novo rio do dizer literário-poético onde personagens, narradores e leitores se exploram no campo da linguagem até atingir a absoluta insuficiência dessa. Com isso Clarice traça um mapa dos estados de sensações, com uma fina percepção que penetra nas nuanças da realidade revelando ondas sutis e imperceptíveis a uma racionalidade acostumada com a organização. Partindo do aporte fenomenológico-hermenêutico, compreendemos sua literatura não apenas com a arte da palavra, mas como uma forma de conhecimento que desvela o homem numa nudez sem conceitos

Made available in DSpace on 2018-08-01T23:28:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_11932_65 - Olímpio.pdf: 3113307 bytes, checksum: edbfc7bf81fd5a83ef1a402706815f18 (MD5) Previous issue date: 2018-02-26 / Esta dissertação objetiva cartografar práticas do ensino de filosofia numa escola pública da Rede de Ensino Fundamental do Município de Cariacica, ES, tomando-as como potências inventivas e de resistência da experiência do pensar. Persegue como objetivo geral: inventar caminhos com/no cotidiano de uma escola pública da Educação Cidadã, a EMEF Amenophis de Assis, pelos quais a filosofia, com a experiência do pensar, possa desenvolver aulas inventivas e de resistência, a partir das Práticas de Filosofia e Ciências Sociais no ensino fundamental. Como objetivos específicos, delineia: a) Investigar o conceito de experiência do pensar e de Educação Cidadã nos documentos das Práticas de Filosofia e Ciências Sociais no Município de Cariacica/ES; b) Investigar composições possíveis com/no cotidiano escolar na perspectiva da experiência do pensar; c) Propor a experiência do pensar como possibilidade de abertura para novas perspectivas das Práticas de Ciências Sociais no ensino fundamental municipal. Toma como referencial teórico-metodológico a cartografia deleuziana, de abordagem qualitativa, fazendo uso de pesquisa de campo mediante experiências coletivas do pensar com grupos de alunos, professores e famílias. Destaca o acompanhamento de processos que se fazem a partir das interações, agenciamentos, acontecimentos e afetos, que se constituem com/no território escolar, em meio à criação de atividades potentes para experienciar o pensar, em que se entende o âmbito do debate, com a criação de perguntas, a chave central dessa experiência e capaz de levar o professor de filosofia considerar a igualdade das inteligências. Os resultados encontrados apontam que a experiência do pensar pode contribuir na criação de práticas filosóficas inventivas e de resistência (menores) no território da Educação Cidadã (maior).

O presente trabalho - O Pensar e o Repensar sobre o Desenvolvimento - parte da premissa de que estamos submersos num modelo societário que é predatório e que, se por um lado, cria enorme quantidade de bens, por outro, o faz as expensas do agravamento das desigualdades sociais. Este trabalho se alicerça na \"crença\" de que esse quadro de desigualdades não poderá ser superado com a lógica que comanda o capitalismo. Vivemos num mundo controlado, ainda de forma firme, pelo capital, numa era de promessas que não podem ser cumpridas e que, em conseqüência, vem criando esperanças cada vez mais frustradas. Torna-se, então, imperativo abandonar a lógica do capital e adotar uma outra lógica - a do trabalho, para a partir dela, pensar numa outra Totalidade. Esta totalidade deverá ser construída definindo-se diferente relação de produção e, conseqüentemente, criando novas relações humanas, articuladas com outras premissas; relações que definam \"riqueza\", \"necessidades\", \"valor\" e \"utilidade\" de forma diferentes das consagradas pelo capital. Há, então, que se buscar um outro paradigma no qual o surgimento de uma nova ética permitirá uma outra regulação nas relações entre os homens, e entre estes e a natureza. Para a construção dessa outra Totalidade é absolutamente indispensável o fortalecimento da democracia - tomada como estratégia e não como tática. É no processo democrático, construído no dia a dia, sabendo-o, portanto, como processo interminável, que se poderá construir uma Totalidade de superação do capitalismo. Com novos valores e outro enfoque sobre o trabalho, há que se definir novas concepções para educação. Uma educação que pense o homem como criador, como produtor de sua própria vida criativa. Isso posto, não haveria mais lugar para uma educação utilitária, com discurso de qualificação - cuja função explícita é, inclusive, desprovida de veracidade. Não mais uma educação que pense o homem como produtor e como consumidor. Produtor sim, mas não de \"riqueza\"; de sua própria vida criativa. / The present study - The Thinking and Rethinking on the Development - presumes that we are surrendered to a society model that is predatory. Although this society model creates an enormous amount of goods, it does that at the expense of intensifying social inequality. This study is based on the \'belief\' that this inequality cannot be surpassed if the current logic that rules capitalism prevails. We live in a world yet decisively controlled by capitalism, by capital; in an era of promises that cannot be fulfilled, bringing about, as a consequence, increasingly frustrated hope. In this milieu, it is imperative to refuse capital logic and adopt a new one: the labor logic, from which it is possible to foresee another Totality. This totality must be built as a different relation of production, creating, therefore, new human relations, related with distinct premises; relations that will define \"wealth\", \"need\", \"value\" and \"utility\" in different ways than those ascribed by capital. It is urged, then, to look for another paradigm, in which the advent of new Ethics will allow a regulation of new type in the relation amongst human beings, and between them and the nature.The emergence of this distinct Totality requires the strengthening of democracy - taken as strategy and not as tactics. It will be in this democratic process, created on daily basis - therefore considered as an ongoing process - that a Totality for the capital suppression may be built. Along with new values and another viewpoint on labor, new education concepts must be defined; those that consider the human being as the creator, the producer of his/her creative life. Taking this notion in consideration, there would be no more room for a utilitarian education perspective, with its qualification speech - whose explicit objective is misleading. There will be no room for an education that looks at the human being as producer and consumer of goods and services. Indeed a producer of his own creative life, and not of \"wealth\".

O presente trabalho - O Pensar e o Repensar sobre o Desenvolvimento - parte da premissa de que estamos submersos num modelo societário que é predatório e que, se por um lado, cria enorme quantidade de bens, por outro, o faz as expensas do agravamento das desigualdades sociais. Este trabalho se alicerça na \"crença\" de que esse quadro de desigualdades não poderá ser superado com a lógica que comanda o capitalismo. Vivemos num mundo controlado, ainda de forma firme, pelo capital, numa era de promessas que não podem ser cumpridas e que, em conseqüência, vem criando esperanças cada vez mais frustradas. Torna-se, então, imperativo abandonar a lógica do capital e adotar uma outra lógica - a do trabalho, para a partir dela, pensar numa outra Totalidade. Esta totalidade deverá ser construída definindo-se diferente relação de produção e, conseqüentemente, criando novas relações humanas, articuladas com outras premissas; relações que definam \"riqueza\", \"necessidades\", \"valor\" e \"utilidade\" de forma diferentes das consagradas pelo capital. Há, então, que se buscar um outro paradigma no qual o surgimento de uma nova ética permitirá uma outra regulação nas relações entre os homens, e entre estes e a natureza. Para a construção dessa outra Totalidade é absolutamente indispensável o fortalecimento da democracia - tomada como estratégia e não como tática. É no processo democrático, construído no dia a dia, sabendo-o, portanto, como processo interminável, que se poderá construir uma Totalidade de superação do capitalismo. Com novos valores e outro enfoque sobre o trabalho, há que se definir novas concepções para educação. Uma educação que pense o homem como criador, como produtor de sua própria vida criativa. Isso posto, não haveria mais lugar para uma educação utilitária, com discurso de qualificação - cuja função explícita é, inclusive, desprovida de veracidade. Não mais uma educação que pense o homem como produtor e como consumidor. Produtor sim, mas não de \"riqueza\"; de sua própria vida criativa. / The present study - The Thinking and Rethinking on the Development - presumes that we are surrendered to a society model that is predatory. Although this society model creates an enormous amount of goods, it does that at the expense of intensifying social inequality. This study is based on the \'belief\' that this inequality cannot be surpassed if the current logic that rules capitalism prevails. We live in a world yet decisively controlled by capitalism, by capital; in an era of promises that cannot be fulfilled, bringing about, as a consequence, increasingly frustrated hope. In this milieu, it is imperative to refuse capital logic and adopt a new one: the labor logic, from which it is possible to foresee another Totality. This totality must be built as a different relation of production, creating, therefore, new human relations, related with distinct premises; relations that will define \"wealth\", \"need\", \"value\" and \"utility\" in different ways than those ascribed by capital. It is urged, then, to look for another paradigm, in which the advent of new Ethics will allow a regulation of new type in the relation amongst human beings, and between them and the nature.The emergence of this distinct Totality requires the strengthening of democracy - taken as strategy and not as tactics. It will be in this democratic process, created on daily basis - therefore considered as an ongoing process - that a Totality for the capital suppression may be built. Along with new values and another viewpoint on labor, new education concepts must be defined; those that consider the human being as the creator, the producer of his/her creative life. Taking this notion in consideration, there would be no more room for a utilitarian education perspective, with its qualification speech - whose explicit objective is misleading. There will be no room for an education that looks at the human being as producer and consumer of goods and services. Indeed a producer of his own creative life, and not of \"wealth\".

Made available in DSpace on 2018-08-01T23:28:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_12210_DissertaçãoMaria2.pdf: 8797817 bytes, checksum: 63342c4808dbd696a55a17de2f45d5e6 (MD5) Previous issue date: 2018-07-03 / Esse trabalho possui como base a metodologia ativa, cujo principal objetivo é tornar os estudantes agentes ativos em seu próprio aprendizado. Usamos suas bases juntamente com a aplicação de um método ativo adaptado, que uniu elementos de outros dois métodos: o Pensar-Emparelhar-Compartilhar (abreviado para TPS, do inglês Think-Pair-Share) e o Instrução por pares ou colegas (do inglês Peer Instruction), o segundo já bem conhecido no ensino em várias áreas do conhecimento. Chamamos esse método combinado de TPS+PI. Analisamos qualitativamente os dados colhidos dos testes feitos em sala de aula e a opinião deles a respeito dessa abordagem diferenciada. Escolhemos turmas de alunos universitários que cursavam a disciplina nomeada Eletromagnetismo I, que aborda o conteúdo da Física 3, na Universidade Federal do Espírito Santo, no campus da cidade de São Mateus. O conteúdo escolhido foi indução eletromagnética, que foi dividido em três aulas de 1 hora e 40 minutos cada e executadas com o auxílio do PowerPoint. Ao final de cada uma delas, foi aplicado o método TPS+PI, onde os estudantes responderam, primeiro individualmente e depois em dupla, cinco testes conceituais de múltipla escolha cujo tema era da aula em questão. Ao final da terceira aula, logo após os testes conceituais, foi aplicado um teste geral com todo o conteúdo de indução eletromagnética anteriormente lecionado. As respostas dos testes e os depoimentos de alguns estudantes foram coletados e analisados. Os resultados mostram o potencial de aplicação de novas metodologias no ensino e boas perspectivas de novas aplicações. Concluiu-se que ainda há muito a ser estudado, porém já foi dado o primeiro passo para melhorar a relação dos estudantes com o conteúdo e mudar a percepção destes acerca do Ensino de Física.

Made available in DSpace on 2018-09-21T14:08:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_12210_85 - MARIA INÊS APARECIDA FERREIRA.pdf: 6500588 bytes, checksum: 741bcf25b340f74e08488f0e94449efe (MD5) Previous issue date: 2018-07-03 / Nesse trabalho utilizamos a metodologia ativa, que propõe um ensino mais voltado para o aluno pretendendo com isso torna-lo mais participativo, crítico e autônomo. Para isso, nos inspiramos em dois métodos ativos, o Pensar-Emparelhar-Compartilhar e o Instrução por pares e criamos um método onde utilizamos testes conceituais para incentivar o aprendizado conceitual e envolver os alunos em um ambiente propício para motivá-los a aprender. Implementamos o método em quatro turmas do ensino superior da Universidade Federal do Espírito Santo, no campus da cidade de São Mateus, em três aulas, com o conteúdo de indução eletromagnética. As aulas foram divididas em etapas e contaram com a execução de experimentos, apresentação do conteúdo, feito a partir de slides previamente construídos e execução do método, onde os alunos responderam cinco testes, primeiro individualmente e depois em grupo. Na última aula efetuamos um teste final contendo nove questões conceituais com todo conteúdo apresentado. Para os dados, empregamos o método análise de conteúdo, proposto por Laurence Bardin, para uma análise reflexiva relativa a interpretação dos dados coletados e, a partir disso, fizemos suposições acerca das dificuldades que os estudantes têm sobre o conteúdo. Pedimos para que eles dessem sua opinião acerca do método e as utilizamos, juntamente com nossas observações nas aulas, para estudar os impactos que o método proporcionou. Vimos que o método foi bem aceito, isso foi bem destacado nas opiniões dos estudantes. A atitude deles dentro de sala, onde foram participativos e interessados, reforçaram essa conclusão. Na maioria dos testes conceituais houve aumento no número de respostas corretas depois que os estudantes se reuniram. O teste final serviu para refletir sobre a continuidade dos estudos dos estudantes fora da sala de aula e como podemos incentivá-los nesse ponto. Concluímos que o método trouxe melhoras na comunicação, participação, argumentação e presença ativa dos alunos em sala e, com isso, vemos boas perspectivas para continuar os estudos e aplicações desse e de outros métodos. Palavras-chave. Metodologia ativa. Instrução por Pares. Pensar-Emparelhar-Compartilhar. Ensino de Física. Ensino.

Made available in DSpace on 2018-09-21T14:08:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_12210_85 - MARIA INÊS APARECIDA FERREIRA.pdf: 6500588 bytes, checksum: 741bcf25b340f74e08488f0e94449efe (MD5) Previous issue date: 2018-07-03 / Nesse trabalho utilizamos a metodologia ativa, que propõe um ensino mais voltado para o aluno pretendendo com isso torna-lo mais participativo, crítico e autônomo. Para isso, nos inspiramos em dois métodos ativos, o Pensar-Emparelhar-Compartilhar e o Instrução por pares e criamos um método onde utilizamos testes conceituais para incentivar o aprendizado conceitual e envolver os alunos em um ambiente propício para motivá-los a aprender. Implementamos o método em quatro turmas do ensino superior da Universidade Federal do Espírito Santo, no campus da cidade de São Mateus, em três aulas, com o conteúdo de indução eletromagnética. As aulas foram divididas em etapas e contaram com a execução de experimentos, apresentação do conteúdo, feito a partir de slides previamente construídos e execução do método, onde os alunos responderam cinco testes, primeiro individualmente e depois em grupo. Na última aula efetuamos um teste final contendo nove questões conceituais com todo conteúdo apresentado. Para os dados, empregamos o método análise de conteúdo, proposto por Laurence Bardin, para uma análise reflexiva relativa a interpretação dos dados coletados e, a partir disso, fizemos suposições acerca das dificuldades que os estudantes têm sobre o conteúdo. Pedimos para que eles dessem sua opinião acerca do método e as utilizamos, juntamente com nossas observações nas aulas, para estudar os impactos que o método proporcionou. Vimos que o método foi bem aceito, isso foi bem destacado nas opiniões dos estudantes. A atitude deles dentro de sala, onde foram participativos e interessados, reforçaram essa conclusão. Na maioria dos testes conceituais houve aumento no número de respostas corretas depois que os estudantes se reuniram. O teste final serviu para refletir sobre a continuidade dos estudos dos estudantes fora da sala de aula e como podemos incentivá-los nesse ponto. Concluímos que o método trouxe melhoras na comunicação, participação, argumentação e presença ativa dos alunos em sala e, com isso, vemos boas perspectivas para continuar os estudos e aplicações desse e de outros métodos. Palavras-chave. Metodologia ativa. Instrução por Pares. Pensar-Emparelhar-Compartilhar. Ensino de Física. Ensino.

Esta tese tem como objetivo mostrar que as atividades do espírito às quais Hannah Arendt se dedicou nos últimos anos de vida foram elaboradas ao longo de toda a sua obra. Para isso, as apropriações do pensamento de Immanuel Kant foram decisivas, assim como a crítica às reduções identificadas na interpretação das experiências da história principalmente pelo pensamento moderno. O método de Arendt é destacado e consiste na identificação da origem e interpretação das experiências que geraram significados e como esses significados foram transformados pelo distanciamento das origens ou pela escolha de uma abordagem limitada de negação do caráter contingente dos assuntos humanos. A história da maneira pela qual princípios da filosofia foram tomados e o reexame desses sentidos atribuídos à experiência dirigem os esforços de Arendt para a elaboração de uma política do pensar, fundamentada na defesa da espontaneidade e da resistência que a ação exige de nossas faculdades no contexto violento do século XX, cenário este que contaminou a compreensão da política pela experiência inédita do mal do totalitarismo. A partir da crítica à funcionalização, às falácias metafísicas e aos conceitos totalizantes e personalizados, Arendt combate a negação da filosofia e busca conciliar pensamento e ação pela redefinição das atividades do espírito e pela defesa da contingência e da imprevisibilidade da história. Assim, as atividades do espírito o pensamento, a vontade e o juízo ganham estatuto ontológico, pois afirmados como transcendentes e constitutivos do modo pelo qual o ser humano estabelece e compartilha sua existência e as atribuições de significado. A afirmação da vida do espírito por Arendt se dá como um pensar sem apoios, o que significa a compreensão da filosofia como interpretação da realidade que não se deixa determinar por quaisquer explicações universalizantes sejam advindas da natureza, de teorias ou ideologias. A filosofia de Arendt é um pensar sem apoios na afirmação da insegurança do pensamento filosófico como uma política do pensar. / This thesis aims to demonstrate that the activities of the mind, to which Hannah Arendt dedicated herself in the last years of her life, were indeed elaborated throughout her work. To this end, the appropriations of Immanuel Kant\'s thinking were decisive, so was her criticism to the reductionism employed by modern thought in the interpretation of historical experiences. Arendt\'s method highlighted herein is two-fold. On the one hand, it identifies the origin and interpretation of experiences that have generated meanings. On the other, it shows how distancing from origins has transformed such meanings as well as how the limited approach imposed by the denial of the fact that human affairs are intrinsically contingent. The history of the way in which principles of philosophy were treated, and the reexamination of these meanings attributed to experience, guide Arendt\'s efforts through the elaboration of a politics of thinking, which is based on the defense of spontaneity and resistance. The violent context of the twentieth century, the unprecedented experience of evil brought out by totalitarianism, required the redefinition of the activities of our mind. From critique to functionalization and to totalizing and personalized concepts, Arendt fights the denial of philosophy and seeks to reconcile thought and action by redefining the activities of the mind and by defending the contingency and the unpredictability of history. Therefore, the activities of the mind thinking, willing and judging gain ontological status as affirmed as constitutive of the way in which individuals establish and share their existence and attributions of meaning. The assertion of the life of the mind by Arendt is given as thinking without bannisters, which means understanding philosophy as an interpretation of reality that is not left to be determined by any universalizing explanations, either by nature, by theory or ideology. Thus, she asserts the thinking without bannisters: the insecurity of philosophical thought as a politics of thinking.

Esta tese tem como objetivo mostrar que as atividades do espírito às quais Hannah Arendt se dedicou nos últimos anos de vida foram elaboradas ao longo de toda a sua obra. Para isso, as apropriações do pensamento de Immanuel Kant foram decisivas, assim como a crítica às reduções identificadas na interpretação das experiências da história principalmente pelo pensamento moderno. O método de Arendt é destacado e consiste na identificação da origem e interpretação das experiências que geraram significados e como esses significados foram transformados pelo distanciamento das origens ou pela escolha de uma abordagem limitada de negação do caráter contingente dos assuntos humanos. A história da maneira pela qual princípios da filosofia foram tomados e o reexame desses sentidos atribuídos à experiência dirigem os esforços de Arendt para a elaboração de uma política do pensar, fundamentada na defesa da espontaneidade e da resistência que a ação exige de nossas faculdades no contexto violento do século XX, cenário este que contaminou a compreensão da política pela experiência inédita do mal do totalitarismo. A partir da crítica à funcionalização, às falácias metafísicas e aos conceitos totalizantes e personalizados, Arendt combate a negação da filosofia e busca conciliar pensamento e ação pela redefinição das atividades do espírito e pela defesa da contingência e da imprevisibilidade da história. Assim, as atividades do espírito o pensamento, a vontade e o juízo ganham estatuto ontológico, pois afirmados como transcendentes e constitutivos do modo pelo qual o ser humano estabelece e compartilha sua existência e as atribuições de significado. A afirmação da vida do espírito por Arendt se dá como um pensar sem apoios, o que significa a compreensão da filosofia como interpretação da realidade que não se deixa determinar por quaisquer explicações universalizantes sejam advindas da natureza, de teorias ou ideologias. A filosofia de Arendt é um pensar sem apoios na afirmação da insegurança do pensamento filosófico como uma política do pensar. / This thesis aims to demonstrate that the activities of the mind, to which Hannah Arendt dedicated herself in the last years of her life, were indeed elaborated throughout her work. To this end, the appropriations of Immanuel Kant\'s thinking were decisive, so was her criticism to the reductionism employed by modern thought in the interpretation of historical experiences. Arendt\'s method highlighted herein is two-fold. On the one hand, it identifies the origin and interpretation of experiences that have generated meanings. On the other, it shows how distancing from origins has transformed such meanings as well as how the limited approach imposed by the denial of the fact that human affairs are intrinsically contingent. The history of the way in which principles of philosophy were treated, and the reexamination of these meanings attributed to experience, guide Arendt\'s efforts through the elaboration of a politics of thinking, which is based on the defense of spontaneity and resistance. The violent context of the twentieth century, the unprecedented experience of evil brought out by totalitarianism, required the redefinition of the activities of our mind. From critique to functionalization and to totalizing and personalized concepts, Arendt fights the denial of philosophy and seeks to reconcile thought and action by redefining the activities of the mind and by defending the contingency and the unpredictability of history. Therefore, the activities of the mind thinking, willing and judging gain ontological status as affirmed as constitutive of the way in which individuals establish and share their existence and attributions of meaning. The assertion of the life of the mind by Arendt is given as thinking without bannisters, which means understanding philosophy as an interpretation of reality that is not left to be determined by any universalizing explanations, either by nature, by theory or ideology. Thus, she asserts the thinking without bannisters: the insecurity of philosophical thought as a politics of thinking.