I detta arbete illustrerar jag den buddhistiska tanke som kallas pratityasamutpada, som saknar svensk översättning men på engelska kallas dependent origination och handlar om att alla fenomen uppkommit på grund av andra fenomen. För detta ritar jag på frihand i Photoshop ett flertal svarta cirklar med låg opacitet som jag placerar delvis omlott. Där cirklarna överlappar skapas en ny cirkel, som alltså uppkommit av andra cirklar. Jag prövar mig fram genom att ändra cirklarnas bredd, opacitet och antal. Därefter gör jag om det hela i Illustrator, men med cirklar ritade med cirkelfunktionen snarare än på frihand. Detta prövar jag sedan med cirklar i olika färger som är både medvetet och slumpmässigt utvalda. Jag kommer fram till att de svarta cirklarna som ritats i Illustrator var de som bäst uppnådde mitt mål. Jag märker att själva arbetsprocessen kan illustrera flera andra buddhistiska tankar, vilket jag gör under den slutgiltiga utställningen med hjälp av work-in-progress-bilder och förklarande texter som jag skriver ut och hänger upp, och genom att själv närvara och förklara. / In this paper I illustrate the Buddhist concept of pratityasamutpada or dependent origination, the notion that all phenomena have arisen from other phenomena. For this I use Photoshop to freehand-draw a number of black low-opacity circles which I place on top of one another, partly overlapping. Where the circles overlap, a new circle is formed that’s arisen from the other circles. I’m testing out different variations by varying the circles’ opacity, width and number. After that, I re-do it all in Illustrator, but rather than drawing the circles free-hand I use the circle function. I then experiment with changing the colors of the circles, trying both deliberately and randomly chosen colors. Afterwards I conclude that the black Illustrator circles best fit my goals. While working I discover that the work process itself can be said to illustrate several other Buddhist notions; during the final exhibition I show these using printed-out copies of the images and of explanatory texts, as well as by being there in person to explain my design.

在東亞佛教傳統中，「一切眾生悉有佛性」、「眾生佛性本平等」幾乎是一項普遍被接受的信念，而這強調「佛性」論或「平等」觀的思想正是「如來藏思想」的特色，至於《起信論》「本覺思想」所指出「眾生本來覺悟」的教義更是在漢語系佛教經典所流行的國度產生深遠的影響。然而在八十年代中期，日本駒澤大學佛教學部的谷憲昭和松本史朗教授倡導所謂「批判佛教」，企圖從原始佛教的教義來批判東亞傳統佛教的「如來藏」、「本覺」、「唯識」和「禪宗」等思想，他們認為這些思想實違背佛陀「無我」、「緣起」的教義，因此日本佛教界和學界唯有拒絕這些「偽佛教」思想，才能回歸佛陀本懷。另一方面，就社會文化層面來說，日本文化深受「如來藏」等「偽佛教」思想支配，因而導致日本民族思維方式傾向「一元論」的意識型態，在社會實踐上往往傾向安於現狀，不僅反動保守，無法正視社會不義，同時也會妨礙社會正義的改革而成為維護既得利益者的最佳理由，反而加深現實不平等和階級差異的鴻溝。「批判佛教」學者這些激裂的言論，就宗教信仰層面而言，可說是一革命式的傾覆，企圖推翻長久以來流傳於東亞地區的佛教思想；就學術的觀點而言，的文獻根據和主觀的治學態度，還給釋尊說法言教的最孔恩論點的做法初面貌；就人文的關懷而言，顯然是想運用他們所認為的真正佛陀思想，為當下現實的人文社會把脈，探知日本社會的病源。本論文的內容即是環繞「批判佛教」思潮的各個面向，逐一省察。「批判佛教」的根本主張，是以「緣起」、「無我」兩概念為原始佛教的核心思想，亦是真正佛教的判準，而東亞佛教則具有「dhatu-vada」的構造，此構造實違反「緣起」、「無我」的教義。因此本論文嘗試就「緣起」和「dhatu-vada」二概念的內涵加以釐清。另一方面，「批判佛教」是以一元論形上學作為其主要批判目標，由於日本佛教學界目前對於「批判佛教」的回應僅止於佛教學範圍，並未觸及「批判佛教」思潮對一元論形上學意識型態批判此一層面，因此本論文亦嘗試就此一面向彌補日本佛學界討論之不足。

日本學界曾針對緣起的意涵，引起一場論爭。例如宇井伯壽等人主張緣起是同時的邏輯關係，木村泰賢等人則認為緣起還有異時的因果面，另外上田義文還指出了緣起的寂滅面。 　　本文依據印順法師的主張，亦即因果不能分割為同時或異時，並且徵引龍樹的論文，重點地批評上述日本學者的意見。依阿含經，所謂緣起的定義是：此有故彼有，此無故彼無。而龍樹的空義是不二的，可以說無彼亦無此。而且，《大智度論》有法性不待因緣的說法，在龍樹那□，空性是等同於法性的，因此，向來所說緣起與空為同義的說法，有必要再釐清。本論文的第四章就做了這方面的嘗試。關於二諦，日本學界曾經提出許多關於語源學的研究，本論文則從《大智度論》尋找論據，證明龍樹所謂的世俗諦就是語言，亦即緣起的假名面；而勝義諦則是語言的寂滅性，亦即是空。二諦之間的關係則是相即。根據以上的研究成果，本文檢討了英美學界對於龍樹空性及二諦的詮釋。大致地區分，英美對於龍樹空義的詮釋經歷了三個階段：虛無主義，絕對主義及語言哲學的詮釋，本論文重點地評破了虛無主義的詮釋，對於後兩種詮釋則有所取捨。本文的貢獻在於提出《大智度論》中法性不待因緣的說法，從而使緣起與空的關係得到更多的理解。