A passagem dos séculos I e II d.C. assistiu ao desenvolvimento de um cristianismo dinâmico na província romana da Ásia Proconsular, na costa egeia da Ásia Menor. Concomitante à ascensão política e econômica da região no contexto do Mediterrâneo em pleno Alto Império Romano, as comunidades cristãs locais apresentam um prolífico quadro doutrinal e ritual, o qual lhes confere destaque e as torna destinatárias da maior parte do curto epistolário de um personagem histórico tão marcante quanto enigmático: Inácio de Antioquia, que afirma ser o supervisor da igreja presente na grande metrópole síria, e que passa pela Ásia acorrentado a um pelotão de soldados, rumo à capital romana, para lá ser supostamente executado na arena. As cartas de Inácio sugerem a existência, em comunidades presentes em centros urbanos importantes da província, de um corpo de líderes fixos, dentre os quais destacando-se a figura de um único supervisor, do qual o prisioneiro defende a autoridade sobre todos os cristãos de uma mesma cidade. Uma análise de documentos datados de antes da composição do breve epistolário inaciano não oferece, contudo, bases para a afirmação de uma perenidade de tal forma de governo das comunidades cristãs asiáticas. Ao invés, uma leitura atenta das fontes aponta para um processo social de ligeira alteração dos referenciais de autoridade, de modo que, sobretudo após a morte do apóstolo Paulo de Tarso (principal fundador do cristianismo na Ásia Proconsular), um valor singular é dado a líderes homens que sejam reconhecidos publicamente como bons chefes de households. Nesse processo Inácio de Antioquia procura tomar parte, de modo a solidificar a autoridade do supervisor por meio de um incremento do alcance de seu controle social: ele prega, com autoarrogada autoridade profética, que o encarregado da supervisão da comunidade seja visto como a própria representação da figura divina e patriarcal de Deus Pai, e que apenas sob ele uma reunião ritual pode ser considerada válida. / The transit from the first to the second century CE saw the development of a dynamic Christianity in the Roman province of Asia Proconsularis, on the Aegean Asia Minor coast. Concomitant to the political and economic ascension of the region in the context of the Mediterranean, in plain Early Roman Empire, the local Christian communities show a prolific doctrinal and ritual frame, which give them highlighted status, and make them the recipients of most of the short epistolary of a historical character so outstanding as enigmatic: Ignatius of Antioch, who claims to be the overseer of the church in the great Syrian metropolis, and which goes through Asia bonded to a band of soldiers in way to the Roman capital, where he should, supposedly, be executed in the arena. The letters of Ignatius suggest the existence, in communities existent in the provinces main urban centers, of a group of fixed leaders, from which is detached the figure of the sole overseer. This overseers authority, the prisoner says, is extended over all the Christians living in a same city. However, an analysis of the documents dated from before the composition of the short Ignatian epistolary, do not offer basis to the affirmation of perennial status of such a way in governing the Asiatic Christian communities. To the contrary, a careful reading of the sources directs to a slight social process of change in the references of authority, in such a way that, especially after the death of the apostle Paul of Tarsus (main founder of Christianity in Asia Proconsularis), a special value is given to men leaders publicly recognized as good household chiefs. Ignatius of Antioch attempts to have a part in this process with the aim of solidifying the authority of the overseer by incrementing the range of his social control; he preaches, with selfproclaimed prophetic authority, that the one charged with community overseeing should be seen as the very representation of the divine and patriarchal figure of God the Father, and that only under him a ritual reunion could be considered as valid.

Made available in DSpace on 2015-04-17T15:02:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 850435 bytes, checksum: 9524c75f53756030a6b029f9ef8ba9f5 (MD5) Previous issue date: 2013-07-31 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Assuming that early Christianity was a complex place that housed ideological class struggle, look into evidence to prove these differences by studying the apocryphal text known as the Protevangelium of James, coming from the second century of our era. Attempts to demonstrate that the beliefs in this apocryphal text are not product of the imagination of its author, but are common elements to the Christian communities before orthodoxy. In early Christianity, there were several classes that had ideological divergent beliefs. With the passing centuries, emerging classes, the block termed proto-orthodox, by forces policies, prevailed over the remaining. This block then steadied itself then as the only truth, taking on the true apostolic succession and the true teaching of Jesus, was also enacted as the first church which all heresy arose in relation to their beliefs. The speech that block disregards the whole dialectical process that gave his statement. As the Protevangelium of James is a based text in the proto-orthodox, that is, part of its content is similar to what will become the orthodoxy, but also carries an offensive content to this, it is appropriate to question such speech. In the process of quest the aim of research, resorting on studies of Foucault, Bakhtin and Berger, it was necessary to understand the importance of speech for formation of the classes ideologically constituted, the process of legitimation of the discourse and the construction of truths. It is important to consider how to handsel the orthodoxies and heresies, the canonical and apocryphal in the religious systems and understand ,panoramically, how was the construction of the canon of Christian scriptures. The Protevangelium will be still compared with other Christian literature, such as the canonical Matthew and Luke's gospels and other apocryphal narratives, as well as works of early Christian writers to examine their scope and relevance. It is concluded that the Protevangelium of James initially served as raw material for orthodoxy, but with the development of this, it was deemed unacceptable. / Partindo da hipótese de que o cristianismo primitivo era um lugar complexo que abrigava lutas de classes ideológicas, procuram-se indícios que comprovem essas divergências por meio do estudo do texto apócrifo conhecido como o Protoevangelho de Tiago, oriundo do século II de nossa era. Tenta-se demonstrar que as crenças contidas neste texto apócrifo não são frutos da imaginação de seu autor, mas são elementos comuns às comunidades cristãs antes da ortodoxia. No cristianismo primitivo, havia varias classes ideológicas que apresentavam crenças divergentes entre si. Com o passar dos séculos, as classes emergentes, o bloco denominado proto-ortodoxo, por forças políticas, prevaleceram sobre as demais. Este bloco, então, firmou-se então como a única verdade, tomando para si a verdadeira sucessão apostólica e o verdadeiro ensino de Jesus, promulgou-se ainda como a primeira igreja e da qual toda a heresia surgiu em relação às suas crenças. O discurso desse bloco ignora todo o processo dialético que se deu para sua afirmação. Sendo o Protoevangelho de Tiago um texto de base proto-ortodoxa, isto é, parte de seu conteúdo é similar ao do que se tornará a ortodoxia, mas que traz também um conteúdo ofensivo a esta, é adequado para questionar tal discurso. No percurso de busca ao objetivo da pesquisa, recorrendo aos estudos de Foucault, Berger e Bakhtin, se fez necessário entender a importância do discurso para a formação de classes ideologicamente constituídas, o processo de legitimação do discurso e as construções das verdades. É importante refletir como se dão as ortodoxias e as heresias, o canônico e o apócrifo nos sistemas religiosos e entender, panoramicamente, como se deu a construção do cânon das escrituras cristãs. O Protoevangelho será comparado ainda com outras literaturas cristãs, tais como os evangelhos canônicos de Mateus e de Lucas, outros evangelhos e narrativas apócrifas, como também obras de escritores cristãos antigos para averiguar sua abrangência e relevância. Conclui-se que inicialmente o Protoevangelho de Tiago serviu de matéria prima para a ortodoxia, mas com o desenvolvimento desta, foi considerado inaceitável.

Submitted by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2018-03-20T16:13:29Z No. of bitstreams: 1 RobsonAlmeida.pdf: 950170 bytes, checksum: e52e90d091990a500d026e77e72d94ae (MD5) / Made available in DSpace on 2018-03-20T16:13:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 RobsonAlmeida.pdf: 950170 bytes, checksum: e52e90d091990a500d026e77e72d94ae (MD5) Previous issue date: 2017-09-21 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This written work aims to addres the theme of Magic in the Mediterranean World at the period of Early Christianity. The Magic, wich, by its supernatural caracther, arouses interest and show the ways of relationship between human and sacred, at the same time that reveals several tensions and comprehensions about the popular religion´s practice. So, we construe the relationship between Magic and Miracle as so as the relationship of Magic and Religion. For this, we approach texts of Magic duels at canonical narratives, like Acts Of The Apostles 8. 4-25, that show common elements with the imagination of Early Christianity wich increase the tensions beteween Magicians and Apostles and enrich the presence and importance of the themeof Magic in the Mediterranean culture at the first centuries of the Christian Era. Especially in the face of this rivarly between thaumaturges, we can see the danger that Magic represented to the nascent Christianity and its identity in formation and the stratchs that the Magic bring for the teaching of the Apostles. So, after to broach the Magic elements at different narratives, we turn our attention to the Acts of Apostles, looking for the understanding of the importance of Luke´s narrative for the community of Early Christianity, especially in relation to the stricking and historical figure of Simon, The Magician. Simon was identified, historically, like the prototype heretic, Gnosticism´s father and Christianity´s corrupter, having borrowed his identity to represent all the way of corruptions of the apostolic teatching and ethical and moral deviations in the course of ecclesiastical history / Este trabalho tem como objetivo abordar o tema da magia no mundo mediterrâneo no período do Cristianismo Primitivo. A magia que, por seu caráter sobrenatural, desperta interesse e apresenta as formas de relação entre o humano e o sagrado, ao mesmo tempo em que revela diversas tensões e compreensões a respeito da prática da religiosidade popular. Deste modo, analisamos a relação entre magia e milagre e, também, sua relação com a religião. Para isso, abordamos textos de duelos mágicos tanto em narrativas canônicas, como Atos dos Apóstolos 8.4-25, quanto apócrifas, como Atos de Pedro, que apresentam elementos comuns ao imaginário cristão primitivo reforçando a tensão entre magos e apóstolos, e valorizando a presença e importância do tema na cultura do Mediterrâneo nos primeiros séculos da era cristã. Especialmente, diante dessa rivalidade entre taumaturgos, observamos o perigo que a magia representava em relação ao cristianismo nascente, para sua identidade em formação e o risco que esta oferecia para o ensino dos apóstolos. Assim, após abordar os elementos mágicos em diversas narrativas, voltamos nossa atenção ao texto canônico de Atos dos Apóstolos buscando compreender a importância da narrativa lucana para a comunidade do cristianismo nascente, especialmente em relação à figura marcante e histórica de Simão, o Mago. Simão, historicamente, foi identificado como o protótipo do herege, pai do gnosticismo e corruptor do cristianismo, tendo sua identidade “emprestada” para representar toda forma de corrupção dos ensinamentos apostólicos e desvios éticos e morais no decorrer da história eclesiástica.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 KellenAraujo.pdf: 1529695 bytes, checksum: 095167119ba0c9624180097471cad0ce (MD5) Previous issue date: 2015-04-07 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The purpose of this research is to analyze the work the Acts of Paul and Thecla, focusing on the importance of sexual abstinence for womens leadership. A topic that was essential for women to conquer their space and power in society and this way get to make their voice heard, even though not as considerable. By examining the Apocryphal Acts of Paul and Thecla, its main characteristics and composition can be observed, also with its origin and interpretation by communities and leaders in the beginning of Christianity. Sought to portray this research, justifying the Greek romance, presenting their similarities with the Acts of Paul and Thecla and thus highlight the influence of Greek writing on the apocryphal text in its way of structuring. It was presented the definitions of sexual abstinence, leadership and martyrdom always stressing themes with the figure of the woman, addressing the issue of the body and society and demonstrating how these themes inspired speeches in early Christianity. Referring to the writings of Acts Apocrypha, we present the origin of communities of celibate women who influenced the writing of texts, reporting why the Acts were written and how they were disseminated in other communities. About martyrdom it was described its origins and how Christians saw in this action an approach to God and how martyrdom prepared Theclas life to become an agent of Gods word. / O propósito desta pesquisa é analisar a obra os Atos de Paulo e Tecla, focando na importância da renúncia sexual para a liderança da mulher. Tema este que se tornou fundamental para que as mulheres conseguissem conquistar seu espaço e poder diante da sociedade e assim conseguir fazer com que sua voz fosse ouvida, mesmo que de forma não tão considerável. Ao examinar os Apócrifos Atos de Paulo e Tecla, pôde-se observar suas principais características e composição, apresentando sua origem e interpretação pelas comunidades e pelos líderes do início do cristianismo. Buscou-se nesta pesquisa retratar e fundamentar o romance grego, apresentando suas similaridades com os Atos de Paulo e Tecla, e desta maneira destacar a influência do escrito grego sobre o texto apócrifo em sua forma de estruturação. Apresentamos as definições sobre a renúncia sexual, liderança e martírio sempre destacando os temas com a figura da mulher, abordando a questão do corpo e a sociedade e demonstrando como estes temas inspiraram os discursos no início do cristianismo. Referente aos escritos dos Atos Apócrifos, apresentamos a origem das comunidades de mulheres celibatárias, que influenciaram a escrita dos textos, relatando o motivo pelo qual os Atos foram escritos e como foram disseminados nas outras comunidades. Sobre o martírio, descrevemos suas origens e como os cristãos viam nessa ação uma aproximação com Deus, e como o martírio preparou a vida de Tecla para que ela se tornasse uma anunciante da palavra de Deus.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Francisca Rosa da Silva.pdf: 448483 bytes, checksum: 881fff0469d450bba1d714992c70d5f0 (MD5) Previous issue date: 2008-12-09 / The objective of this study is to research women s leadership in the primitive Christianity, starting from the figure of Mary Magdalene in Jo 20,1-18. The exegetic, view as well as research on women s situation in the first century, show: a) Women that followed Jesus were part of the disciples group, and Mary Magdalene had strong influence among them in the community; b) she accompanied Jesus since the beginning of his ministry in Galilee, and her leadership and authority in primitive Christianity conferred her the disciple status c) the Pericope that is studied has as a fundamental concept the conflict of leaderships among three traditions: John s, the Peter s and Mary Magdalene s. Comparing the Pericopes of John with certain Gnostic writings, its noticeable that in these writings Mary Magdalene s leadership is manifested with stronger intensity, and the conflict with Peter is more accentuated. She is considered the Master of the disciples. The research not only rescues the leader figure of Christianity, but also shows, via the exegesis, the process of the cooptation of women s leadership.(AU) / O objetivo deste trabalho é pesquisar a liderança das mulheres no cristianismo primitivo, a partir da figura de Maria Madalena em Jo 20,1-18. A abordagem exegética, bem como a pesquisa sobre a situação das mulheres no primeiro século, aponta: a) as mulheres que seguiam a Jesus faziam parte do grupo dos discípulos, e Maria Madalena tinha uma grande influência entre eles na comunidade; b) ela acompanhou Jesus desde o início do seu ministério na Galiléia, e a sua liderança e autoridade no cristianismo primitivo lhe confere o status de discípula; c) a perícope estudada tem como contexto um conflito de lideranças entre três tradições: a joanina, a petrina e a de Maria Madalena. Comparando a perícope joanina com alguns escritos gnósticos percebemos que nesses escritos, a liderança de Maria Madalena é manifestada com maior intensidade e o conflito com Pedro é mais acentuado. Ela é considerada Mestra dos discípulos. A pesquisa não só resgata a figura de uma líder do cristianismo, como também mostra, na exegese, o processo de cooptação da liderança feminina.(AU)

A passagem dos séculos I e II d.C. assistiu ao desenvolvimento de um cristianismo dinâmico na província romana da Ásia Proconsular, na costa egeia da Ásia Menor. Concomitante à ascensão política e econômica da região no contexto do Mediterrâneo em pleno Alto Império Romano, as comunidades cristãs locais apresentam um prolífico quadro doutrinal e ritual, o qual lhes confere destaque e as torna destinatárias da maior parte do curto epistolário de um personagem histórico tão marcante quanto enigmático: Inácio de Antioquia, que afirma ser o supervisor da igreja presente na grande metrópole síria, e que passa pela Ásia acorrentado a um pelotão de soldados, rumo à capital romana, para lá ser supostamente executado na arena. As cartas de Inácio sugerem a existência, em comunidades presentes em centros urbanos importantes da província, de um corpo de líderes fixos, dentre os quais destacando-se a figura de um único supervisor, do qual o prisioneiro defende a autoridade sobre todos os cristãos de uma mesma cidade. Uma análise de documentos datados de antes da composição do breve epistolário inaciano não oferece, contudo, bases para a afirmação de uma perenidade de tal forma de governo das comunidades cristãs asiáticas. Ao invés, uma leitura atenta das fontes aponta para um processo social de ligeira alteração dos referenciais de autoridade, de modo que, sobretudo após a morte do apóstolo Paulo de Tarso (principal fundador do cristianismo na Ásia Proconsular), um valor singular é dado a líderes homens que sejam reconhecidos publicamente como bons chefes de households. Nesse processo Inácio de Antioquia procura tomar parte, de modo a solidificar a autoridade do supervisor por meio de um incremento do alcance de seu controle social: ele prega, com autoarrogada autoridade profética, que o encarregado da supervisão da comunidade seja visto como a própria representação da figura divina e patriarcal de Deus Pai, e que apenas sob ele uma reunião ritual pode ser considerada válida. / The transit from the first to the second century CE saw the development of a dynamic Christianity in the Roman province of Asia Proconsularis, on the Aegean Asia Minor coast. Concomitant to the political and economic ascension of the region in the context of the Mediterranean, in plain Early Roman Empire, the local Christian communities show a prolific doctrinal and ritual frame, which give them highlighted status, and make them the recipients of most of the short epistolary of a historical character so outstanding as enigmatic: Ignatius of Antioch, who claims to be the overseer of the church in the great Syrian metropolis, and which goes through Asia bonded to a band of soldiers in way to the Roman capital, where he should, supposedly, be executed in the arena. The letters of Ignatius suggest the existence, in communities existent in the provinces main urban centers, of a group of fixed leaders, from which is detached the figure of the sole overseer. This overseers authority, the prisoner says, is extended over all the Christians living in a same city. However, an analysis of the documents dated from before the composition of the short Ignatian epistolary, do not offer basis to the affirmation of perennial status of such a way in governing the Asiatic Christian communities. To the contrary, a careful reading of the sources directs to a slight social process of change in the references of authority, in such a way that, especially after the death of the apostle Paul of Tarsus (main founder of Christianity in Asia Proconsularis), a special value is given to men leaders publicly recognized as good household chiefs. Ignatius of Antioch attempts to have a part in this process with the aim of solidifying the authority of the overseer by incrementing the range of his social control; he preaches, with selfproclaimed prophetic authority, that the one charged with community overseeing should be seen as the very representation of the divine and patriarchal figure of God the Father, and that only under him a ritual reunion could be considered as valid.

Essa pesquisa teve como objetivo identificar e catalogar sistematicamente os objetos que serviram como \'dinheiro primitivo\' na área andina durante o período conhecido como Horizonte Tardio, que vai de 1.476 a 1.534 d.C. Após este primeiro passo, tentamos precisar em quais esferas sociais estes objetos circulavam e que papel desempenhavam em cada uma delas, definindo, assim, o seu funcionamento em um sistema de valor determinado e específico. O tema da pesquisa se justifica basicamente por dois motivos: (a) a forma insatisfatória, e muitas vezes superficial, com que os trabalhos a respeito da economia incaica tratam a questão do dinheiro; (b) o costume - ao nosso ver equivocado - de entender o \'dinheiro primitivo\' por meio de conceitos alheios à realidade do antigo Peru. Para a realização dessa pesquisa foram utilizadas como fontes principais as crônicas espanholas escritas durante os séculos XVI e XVII. Sempre com o cuidado de não cair em anacronismos, fato comum quando se trata de pesquisas a respeito da economia nas sociedades consideradas arcaicas. Esperamos com este trabalho poder contribuir para uma compreensão mais ampla do \'dinheiro primitivo\' e da noção de valor entre os Incas. / The scope of this research is to systematically classify and identify the objects that served as \'primitive money\' in the Andean region during the period know as the Late Horizon, which covers the years 1476 through 1534 A.D. We tried to indicate how these objects circulated within the various social spheres and the role they played in each one of them, in order to determine their function in a system that had definite and specific values. The reason to decide on this theme was basically two: (a) the inadequate and often superficial way which money issue is dealt with in the existing works on Inka economy; (b) the general understanding of \'primitive money\' by means of concepts which are not appropriate to the reality of ancient Peru. This research was based on chronicles written by Spaniards during the XVI and XVII centuries. Throughout this work, we were careful not to fall into anachronism, since that usually happens in researches on economy about the so called archaic societies. We hope that this work may be a contribution to a better understanding of \'primitive money\' and notion of value in the Inka society.

Submitted by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2017-01-25T17:03:24Z No. of bitstreams: 1 Denilson Matos.pdf: 754229 bytes, checksum: 8558b47d13c368319d34b07f0d57a4b5 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-25T17:03:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Denilson Matos.pdf: 754229 bytes, checksum: 8558b47d13c368319d34b07f0d57a4b5 (MD5) Previous issue date: 2016-10-03 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq / The purpose of this research is to analyze the Passio Sanctorum Perpetuae et Felicitatis, highlighting how this martyrdom report presents its main characters, that is, as the martyrs are built narratively. The research works martyrdom in early Christianity as a discursive phenomenon, that is, as a practice that emerges from a discursive interaction between the main cultures in constant dialogue in the early centuries of the Christian era, Greco-Roman, Jewish and Christian. For this analysis, we will dialogue with the works of Judith Perkins and Candida Moss, Christine Trevett, William Tabbernee, Rex D. Butler, among others, as well as we will use the dialogic concept of Mikhail Bakhtin. The research also discusses the latest research about the martyrdom theme. By examining this ideology developed in early Christianity could identify the discursive construction of a character linked to the practice martyrdom, the martyr. We present the various characteristics attributed to the martyr in a corpus of early Christian texts known as Acts of the martyrs, highlighting the high status achieved by these men and women who faced death. The martyr, to face and experience death receives invaluable powers, which makes it a special person, an ideal Christian who is above the ecclesiastical hierarchy and even the heavenly hierarchy. The Passio Sanctorum perpetuae et Felicitatis is an example of early Christian literature that shares these ideas that pervade the early centuries of the Christian era. By analyzing the plot of the narrative composition of martyrdom report identified traces of the discourse on martyrdom and the martyr present in early Christianity. / O propósito desta pesquisa é analisar a Passio Sanctorum Perpetuae et Felicitatis, destacando como este relato de martírio apresenta suas personagens principais, isto é, como os mártires são construídos narrativamente. A pesquisa trabalha o martírio no cristianismo primitivo como um fenômeno discursivo, ou seja, como uma prática surge de uma interação discursiva entre as principais culturas em constante diálogo nos primeiros séculos da era cristã, a greco-romana, judaica e cristã. Para tal análise, dialogaremos com as obras de Judith Perkins e Candida Moss, Christine Trevett, Willian Tabbernee, Rex D. Butler, entre outros, bem como nos utilizaremos do conceito de dialogismo de Mikhail Bakhtin. A pesquisa discute, também, as mais recentes pesquisas acerca do tema do martírio. Ao examinar esta ideologia desenvolvida no cristianismo primitivo pôde-se identificar a construção discursiva de uma personagem atrelada à prática martírio, o mártir. Apresentamos as diversas características atribuídas ao mártir num corpo de textos do cristianismo primitivo conhecidos como Atas dos mártires, destacando o status elevado alcançados por esses homens e mulheres que enfrentaram a morte. O mártir, ao enfrentar e experimentar a morte recebe poderes inestimáveis, que o torna uma pessoa especial, um cristão ideal que se encontra acima da hierarquia eclesiástica e até mesmo da hierarquia celestial. A Passio Sanctorum Perpetuae et Felicitatis é um exemplo de literatura cristã primitiva que partilha dessas ideias que perpassam os primeiros séculos da era cristã. Ao analisar o enredo da composição narrativa deste relato de martírio identificamos traços do discurso sobre o martírio e sobre o mártir presentes no cristianismo primitivo.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MICHELE EVANGELISTA TEXTO COMPLETO.pdf: 685640 bytes, checksum: f4081e16c0fe7aabc5fa6396bda8701a (MD5) Previous issue date: 2012-03-12 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The objective of this work is to discuss the issue of conflict occurred between Paul and the Galatians communities. Through this theme we will discuss the question of Jewish identity in the first century and its relationship with the Gentiles, as well, the apocalyptic context in which these groups were included and the influence of mysticism in the process of constructing identities. With the analysis of this "perícope" in Galatians 2, 15-21, we will present the divergent systems of conviction that different groups defend and we will try through evidentiary method to reconstruct the speech of the opponents group of Paul. Finally, we using a philosophical approach to analyze the religious experiences identified, and we will support in thought of Henri Bergson. / O objetivo desse trabalho é debater o tema do conflito ocorrido entre Paulo e as comunidades da Galácia. Discutiremos a questão da identidade judaica no primeiro século e sua relação com os gentios, bem como, o contexto apocalíptico em que esses grupos estavam inseridos e a influência do misticismo no processo de constituição de identidades. Com a análise da perícope de Gálatas 2, 15-21, apresentaremos os divergentes sistemas de convicções que os diferentes grupos defendem e tentaremos através do método indiciário reconstruir o discurso do grupo de adversários de Paulo. Por fim, utilizaremos uma abordagem filosófica para analisar as experiências religiosas identificadas, e nos apoiaremos no pensamento de Henri Bergson. Palavras-chave: Conflito, identidades, apocalíptica judaica e misticismo, cristianismo primitivo, Gálatas, Bergson.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 LivanChiroma.pdf: 788891 bytes, checksum: 3f7b1dafb48e0b89fdeb85b435d6befc (MD5) Previous issue date: 2014-10-04 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This text is the presentation of the results of a study on the rise of a movement here conventionally called Organic Church (OC). For the present study, among hundreds of groups met during the research period, Caminho da Graça (CdG), a community founded by mid-2004 and currently numbering around seventy groups in Brazil and abroad, was chosen as the object of analysis. The group was started by the (ex-) Rev. Caio Fábio de Araújo, or simply Caio Fábio, backed by a message of Evangelical counterculture or a return to the Christian Church as it was in the New Testament. Although CdG categorically denies the OC label, we can fit them into the movement observing the practices and discourse of the main leadership. The consolidation of Neo-Pentecostalism, especially in the 1990s, is seen as the beginning of suspiciousness and mass disappointment with the Evangelical, and above all the Neo-Pentecostal, worldview. Thus, these alternative communities welcome dissidents hurt by these contexts. It was therefore necessary, firstly, to understand the morphology of churches in the original Christianity period, since one of these groups points of dispute is the return to community experiences lived in the New Testament; secondly, to expose the biographies of the main leaders of the movement; thirdly, to emphasize the conflicts and motivations both within the church context and outside of it in order to understand the exodus and the movement of believers towards a more thorough faith experience; and lastly, to perform ethnographically-inspired participative observation in order to conduct theoretical approaches. / Este texto é a apresentação do resultado de uma pesquisa empreendida sobre o recrudescimento de um movimento que convencionamos denominar de Igreja Orgânica (IO). Para este estudo, diante de centenas de grupos encontrados durante o período da pesquisa, escolhemos a análise do Caminho da Graça (CdG), comunidade iniciada em meados de 2004, e que atualmente conta com cerca de 70 grupos no Brasil e no exterior. O grupo foi iniciado pelo (ex) reverendo Caio Fábio de Araújo Filho, ou simplesmente Caio Fábio, sustentados por uma mensagem de contracultura evangélica ou um retorno da Igreja cristã tal como era no Novo Testamento. Embora o CdG categoricamente não se auto declare uma IO, pudemos enquadrá-lo nesta tipologia observando as práticas e discurso das principais lideranças. Vemos na consolidação do Neopentecostalismo, especialmente nos anos de 1990, o início das suspeitas e decepções em massa com o universo evangélico, sobretudo advindas deste segmento do cristianismo; sendo assim estas comunidades alternativas vêm acolher dissidentes decepcionados e feridos por estas expressões religiosas. Fez-se necessário, portanto, compreender a morfologia das igrejas no período do cristianismo original, uma vez que um dos pontos de contestação destes grupos é o retorno às experiências comunitárias dos primeiros cristãos, tais quais narradas no Novo Testamento; evidenciar a biografia das principais lideranças do movimento e; enfatizar os conflitos e as motivações intracampo e extracampo existentes para compreender o êxodo e circulação dos fiéis em direção a uma experiência de fé mais pormenorizada e pós moderna; houve também necessidade de uma observação participativa, de inspiração etnográfica, para a condução de abordagens teóricas.