Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Loyde Goncalves de Almeida.pdf: 610188 bytes, checksum: d7b415c66eee7774b10cf609c7c8a313 (MD5) Previous issue date: 2010-03-10 / This research aims to clarify the method of biblical counseling by Larry Crabb from the point of view of psychology and the Bible to bring a careful integration. Achieving an approach solidly based on Bible Scriptures, using the tools of secular psychology without betraying the "Biblical premise". Which encourages belief in the inerrant Bible and the grace of Christ almighty, believing that there is a personal and infinite God that revealed themself purposely in the written word, the Bible, and personally in the living word, Jesus Christ. In Crabb's approach the "mistaken belief , produce negative feelings and behaviors that prevent us to provide the need of a relationship with the Sacred. The purpose of the theory is focused on correcting negative thoughts and to promote the appropriate thought to produce correct behaviors and feelings. The focus is on the thoughts. The feelings of resentment, guilt and anxiety are the focal point of the disorder produced. Therefore, the task of a biblical counselor is directed to comprehend and unveil people's basic personal needs defined as meaning. Moreover let them perceive that this meaning is only attained through the recognition of their own value and importance in Christ, which Crabb defines as security. His theory is advised to leaders because it involves a transformative approach, highlighting the faith in God and the appreciation of the Bible as the Word of God. / Esta pesquisa tem como objetivo explicitar o modelo de aconselhamento bíblico de Larry Crabb, a partir do olhar da psicologia e da Bíblia para trazer uma integração cuidadosa. De maneira que se alcance uma abordagem solidamente baseada nas Escrituras, fazendo uso das ferramentas da psicologia secular sem trair a premissa bíblica . A qual estimula a crença na Bíblia inerrante e na graça do Cristo todo poderoso, acreditando em um Deus pessoal e infinito que se revelou propositalmente na palavra escrita, a Bíblia, e pessoalmente na palavra viva, Jesus Cristo. Na abordagem de Crabb a crença errada produz sentimentos e comportamentos negativos que impede o indivíduo de suprir sua necessidade de se relacionar com o Sagrado. O propósito do modelo é centrado em corrigir os pensamentos negativos e promover o pensamento adequado para produzir comportamentos corretos e sentimentos corretos. O enfoque está nos pensamentos. Os sentimentos de ansiedade, de culpa e ressentimento é o resultado central da desordem causada. Portanto a tarefa do aconselhador bíblico é voltada a compreender e desvelar as necessidades pessoais básicas das pessoas, definidas como significado. E fazê-lo compreender que esse significado só é alcançado através do reconhecimento de seu valor e sua importância em Cristo, o que Crabb nomeia de segurança. Sua proposta é aconselhada a líderes, pois envolve uma abordagem transformadora, destacando a fé em Deus e a valorização da Bíblia como Palavra de Deus.

A umbanda caracteriza-se como um culto de possessão, cujos participantes, em transe, incorporam espíritos que se apresentam nos terreiros em cerimônias geralmente públicas a fim de trabalhar a serviço de seus fiéis e consulentes. O objetivo desta pesquisa foi investigar e descrever os processos interpretativos na umbanda, numa perspectiva etnopsicológica. Trata-se de um estudo de caso, de corte longitudinal, com base no método da escuta participante, entendida como a extensão do método psicanalítico a pesquisas de campo, mediante a utilização de técnicas etnográficas. A pesquisa de campo foi realizada no Centro de Umbanda Oxalá (Ribeirão Preto Estado de São Paulo Brasil), onde as consultas concedidas pelos espíritos incorporados pelo paide-santo foram integralmente acompanhadas mediante registros em diário de campo. Para tanto, a pesquisadora foi admitida no lugar de cambona do pai-de-santo, ou seja, um auxiliar da cerimônia. A teoria psicanalítica sobre a interpretação assumiu um valor heurístico nesta pesquisa, ao possibilitar a formulação de hipóteses de trabalho como diretrizes que permitiram ao pesquisador buscar a compreensão dos processos interpretativos na umbanda. As consultas apresentaram o uso de ingredientes-coisas-significantes que se assemelham a uma oração, mas performaticamente rezada pelo corpo, como frases que compõem um poema cuja interpretação se enuncia do próprio sistema simbólico umbandista. Sugere-se, portanto, que a interpretação neste contexto parece apresentar ricas possibilidades de combinações de recursos que se revelam para além do verbal. A psicanálise se mostrou um instrumento relevante para a pesquisa no que tange à experiência de campo, às relações transferenciais e ao refinamento da escuta. A perspectiva lacaniana foi útil na medida em que compreende que a interpretação se faz presente no acontecimento e o acontecimento inclui a sua interpretação; além de ter possibilitado a análise no registro simbólico a partir do entrecruzamento entre dois eixos, metáfora e metonímia, o que facilitou a imersão da escuta na própria linguagem dos espíritos da umbanda e, por fim, ter permitido mapear interpretações que operam na materialidade, ao pé da letra e ao pé das coisas. De outro modo, percebeu-se que o método freudiano de interpretação dos sonhos não estabeleceu aproximações com o que ocorre nos terreiros, pois na umbanda a interpretação não parece operar a partir de conteúdos manifestos para o acesso a conteúdos latentes. No caso da umbanda, a interpretação se dá em ato, ou melhor, é, em si, o próprio ato, inscreve-se no corpo, dá-se a ver, mas um ver que seja rente à pele e não restrito aos olhos. Além disso, embora tenha sido útil a ideia de que o autor da interpretação dos sonhos seja o próprio sonhador, no caso da umbanda, o sujeito intérprete não é somente o médium, o espírito, o cambono ou os consulentes. O sujeito da interpretação perpassa todos esses personagens, mas reside no próprio sistema simbólico umbandista. Desse modo, propõe-se que a espiritualidade não seja desconsiderada, mas tratada como um recurso para o desenvolvimento de novas noções de acolhimento que não somenterespeitem a cultura do outro, mas, sobretudo, incorporem-nas às suas estratégias de cuidado. Embora esta pesquisa não tenha pretendido investigar como as comunidades afrobrasileiras compreendem saúde e doença, sofrimento e cuidado, ela buscou contribuir para um entendimento de como, mediante procedimentos interpretativos, esse universo cultural refina a escuta e o acolhimento daqueles que a ele recorrem. / Umbanda is characterized as a possession cult, whose members, in a trance, incorporate spirits that appear in the terreiros (specific places for the religious ritual) on generally public ceremonies in order to \"work\" in the service of his faithful and consultants. The objective of this research was to investigate and describe the interpretative processes in Umbanda, from a ethnopsychological perspective. It is a case study of longitudinal type, based on the method of the participant listening, understood as the extension of the psychoanalytic method to field research, by using ethnographic techniques. The field research was accomplished in the Oxalá Umbanda Center (Ribeirão Preto - São Paulo - Brazil), where queries granted by spirits embodied by the father-of-saint were fully accompanied by records on the field diary. To achieve this purpose, the researcher was admitted into the place of father-of-saints Cambona, that is, an auxiliary of the ceremony. Psychoanalytic theory of interpretation assumed a heuristic value in this research, to enable the formulation of working hypotheses as guidelines that allowed the researcher to seek the understanding of the interpretative processes in Umbanda. The consultations showed the use of \"ingredients-things-significant\" that resemble a prayer but prayed performatively by the body, such as phrases that compose a poem whose interpretation is enunciated in the own umbandista symbolic system. It is suggested, therefore, that the interpretation in this context appear to present rich possibilities of combinations of features that are revealed beyond to the verbal. Psychoanalysis has proved an important tool for research regarding the field experience, the transference relationship and refinement of listening. The lacanian approach was useful in the sense that it comprises the interpretation that is present on the event and the event includes the interpretation; besides the possibility to analyze the symbolic register from the intersection of two axes, metaphor and metonymy, which facilitated the immersion of listening into the language of Umbanda spirits and, finally, it has allowed mapping interpretations that operate in materiality, to the letter and the bottom of thingsquite literally. Otherwise, it is clear that Freud\'s method of dream interpretation has not established approaches to what happens in the terreiros, because for Umbanda the interpretation does not seem to operate from manifest content access to latent content. In the case of Umbanda, the interpretation occurs in act, or rather is, the act itself, it is part of the body, reveals itself, but is a way to \"seeing\" that is close to the skin and not restricted to eyes. Furthermore, although it has been useful the idea that the author of dream interpretation is the dreamer himself, in the case of Umbanda, the subject interpreter is not only the medium, the spirit, the cambono or consultants. The subject of interpretation permeates all these characters, but resides in the proper symbolic system of Umbanda. Thus, it is proposed that spirituality is not disregarded, but treated as a resource for the development of new notions of protection that not only respect each other\'s culture, but above all that they can incorporate them to their care strategies. Although this research did not intend to investigate how african-Brazilian communities understand health and illness, suffering and care, it sought to contribute to an understanding of how, through interpretive procedures, this cultural universe refines listening and acceptance of those who turn to him.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Neusa Teztner.pdf: 277491 bytes, checksum: 1b8b9fec0f8bfdc994f6907f43c7d34b (MD5) Previous issue date: 2004-08-24 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The present research s objective is to analyze the influence of religious faith on the treatment of persons with cancer, specifically rectal-colon cancer, in order to collect data from a homogeneous group. The field research was realized at the Ambulatory Oncology Ward of the Clinical Hospital of UNICAMP (The State University of Campinas). The motivation for this study arose via the pastoral presence of this researcher in the above noted context, the observation of the different reactions of patients with cancer, and awareness that faith played a fundamental role in treatment and personal struggle against the disease. The study relies on research on cancer by the physicians and psychoanalysts Carl Simonton and Stefanie M. Simonton, Com a Vida de Novo, and the author Bernie S. Siegel, Amor, Medicina e Milagres. The analysis and delimitation of the term faith relies on the thought of Paul Tillich, specifically The Dynamics of Faith, and James Fowler, Stages of Faith. The verification of the hypothesis also relied on understandings of Psychoanalysis and the Psychology and Religion developed by Carl Gustav Jung, Erich Fromm and Victor Frankl. The development of this project is presented in three chapters. The first presents an analysis of the relationship between medicine and faith, based on the above mentioned authors. The second chapter presents the results of the field research. The third chapter presents reflections and analysis of the field research in light of the theoretical references in question.(AU) / A presente pesquisa tem como objetivo analisar a influência da fé religiosa no tratamento junto a pessoas com câncer, de maneira mais específica com câncer de cólonretal, a fim de coletar dados de um grupo mais homogêneo. A pesquisa de campo foi realizada no Ambulatório de Oncologia do Hospital de Clínicas da UNICAMP (Universidade Estadual de Campinas). A motivação para o aprofundamento deste estudo surgiu a partir de nossa atuação pastoral, quando confrontados com as diferentes reações dos pacientes em relação ao câncer, ao observar que a fé desempenhava um papel fundamental no tratamento e na luta contra a doença. Para a elaboração de nossa pesquisa recorreu-se aos estudos em relação ao câncer pelos médicos e psicanalistas Carl Simonton e Stefanie M. Simonton, Com a vida de Novo; Bernie S. Siegel, Amor, Medicina e Milagres. Para a análise e compreensão da fé buscamos como referencial o pensamento de Paul Tillich, em A Dinâmica da Fé e James Fowler, Estágios da fé. Procuramos ainda verificar as hipóteses levantadas de acordo com a compreensão da Psicanálise e Religião segundo Erich Fromm, Psicologia e Religião desenvolvida por Carl Gustav Jung e Psicoterapia e sentido da vida segundo Victor Frankl. O desenvolvimento deste projeto se dá em três momentos. No primeiro é realizada uma análise entre medicina e fé, a partir dos autores mencionados acima. No segundo são apresentados o resultado da pesquisa de campo. No terceiro reflete-se sobre os resultados da pesquisa de campo à luz dos referenciais teóricos em questão.(AU)

Esta pesquisa de doutorado é uma investigação em psicologia social sobre a produção da subjetividade eclesiástica, tal como ela se processa na instituição seminário católico. Utilizando o instrumental teórico da análise institucional com base em Baremblitt, Foucault, Goffman e Costa-Rosa, mapeamos os operadores institucionais subjetivadores do dispositivo pedagógico \"seminário\", enfocando tanto suas relações de poder quanto seus aspectos místicos, atentos às dimensões instituintes e instituídas. Nosso campo de pesquisa é um seminário católico diocesano de teologia, onde vivem 50 seminaristas em regime de internato, na etapa final de preparação para o sacerdócio, os quais, uma vez ordenados, passarão a ocupar posições de relevância que consistem na coordenação de comunidades paroquiais amplas. Os dados foram obtidos através da observação do cotidiano institucional e de entrevistas semidirigidas com os diversos atores institucionais. Os resultados obtidos indicam que a formação do clero pode ser considerada como um domínio ainda flutuante, constituindo um campo de noções conexas que reconhecemos como sendo pertinentes aos saberes pedagógicos, psicológicos e teológicos. Há uma grande desconexão entre o contrato simbólico plasmado nos projetos e programas e a implementação concreta de operadores outros no dia-a-dia, produtores de efeitos diversos. A formação sacerdotal não seria regida pelos projetos oficiais, pela teologia da vocação ou pela teologia da espiritualidade, mas parece ser improvisada e fortemente condicionada pela realidade econômica precária das dioceses que mantêm o estabelecimento. As diversas correntes teológicas e espirituais parecem ter menos incidência na formação dos seminaristas (embora a dimensão acadêmica ocupe um espaço relevante no processo), do que os diversos rituais de passagem que transformam um candidato leigo em sacerdote católico: rito de admissão oficial como seminarista diocesano, ritos de instituição dos ministérios de leitor e acólito, rito de ordenação diaconal e, finalmente, o rito de ordenação sacerdotal. Há o desconhecimento e a denegação da dimensão totalitária e disciplinar do seminário teológico. O modo de funcionamento hegemônico do seminário seria o asilar ou conventual, baseado no enclausuramento, na tutela completa da existência do candidato ao sacerdócio, na vivência grupal e no panoptismo, atraído pela força gravitacional do paradigma tridentino. Concluímos que o atual formato do seminário teológico seria promotor de um padre fortemente clericalizado, com tendências ao autoritarismo e à centralização de poder. Provavelmente seria difícil que pudesse produzir um padre orientado pelo paradigma libertador, capaz de implementar as práticas desse modelo. Em termos de seus efeitos éticos, esse seminário estaria produzindo uma subjetividade serializada, submetida e alinhada com a manutenção do status quo eclesial e social. Parece que os futuros padres egressos da formação aí desenvolvida apresentariam uma tendência preponderante para \"funcionários do sagrado\", mais do que para \"profetas libertadores\". / This doctorate research is an investigation in Social Psychology about the ecclesiastical subjectivity production, as it is processed in a Catholic Seminary. Using the theoretical tool of institutional analysis based on Baremblitt, Foucault, Goffman and Costa-Rosa, we mapped the institutional operators that subjectivate the pedagogical device, the Seminary, focusing both their power relations and their mystical aspects, attentive to establishing and established dimensions. Our research field is a Catholic Diocesan Theological Seminary, where 50 seminarians live in boarding system, in final stage of preparation to priesthood; once ordained, they will be settled in relevant positions concerned to coordinate large parish communities. The data were obtained by observing the institutional daily life and by semidirected interviews with the diverse institutional actors. The outcomes indicated that ecclesiastical formation can be considered as a yet floating domain, composing a field of connected notions that we recognized as being pertaining to pedagogical, psychological and theological knowledge. There is a remarkable disconnection between the symbolical pact mould in projects and programs and the real implementation of other day-by-day operators: productors of diverse effects. The priest formation would not be led by official projects, by theological vocation nor by theological spirituality, but it seems to be improvised and strongly conditioned to dioceses\'s economical and precarious reality which maintains the establishment. The manifold theological and spiritual tendencies seem to be less incident in Seminarians formation (though academical dimension plays a great role in the process), than the rituals of passage which transform a candidate layman in a Catholic priest: rite of admission to candidacy as a Diocesan Seminarian, rites of institution in the ministries of reader and acolyte, rite of diaconal ordination and, finally, the rite of priestly ordination. There is neither recognition nor admission of totalitarian and disciplinary dimension by Theological Seminary. The homogeneous way of functioning of the Seminary would be retreat or conventual, based on enclosurement, thorough tutorship of candidate\'s existence to priesthood, on group livelihood and panoptism, attracted by gravitational force of Tridentine paradigm. We concluded that the actual format of the Theological Seminary would promote a priest strongly ecclesiastical, with tendencies to authoritarianism and to power centralization. Probably it would be difficult to come to produce a priest oriented to the liberator paradigm, able to implement practices from such model. In terms of ethical effects, this seminary would be producing a serialized subjectivity, subdued and aligned to the maintenance of ecclesiastical and social status quo. It seems that the future priest from such developed formation would present a major tendency to \"sacred servants\" more than to \"liberator prophets\".

Os caboclos são entidades espirituais largamente encontradas no panteão umbandista. O objetivo desse estudo foi revelar, no recurso ritual a caboclos na umbanda, os seus sentidos e alcance psicológico. Para tanto foi utilizado uma combinação entre método etnográfico e atenção flutuante a significantes que se repetem. Dentre esse significantes repetiram-se alguns termos, como terra, luz, água, raiz, amadurecimento, liberdade e ideal, que podem assumir mais de um nível de significância, por meio de uma escrita por imagens. Caboclos se mostram em relação próxima com médiuns e também com outras pessoas e entidades espirituais, evidenciando seu cunho social. Interpelam seus fiéis iluminando processos de autodescoberta que impulsionam a consumação de potenciais rumo à realização de ideais de si. / Caboclos are spiritual entities widely found in Umbanda pantheon. The aim of this study was to reveal the signification and the psychological extent of caboclos ritual practice in Umbanda. Therefore ethnographic methods and continuous attention to recurrent significants have been combined. Among these significants, some terms were repeatedly noticed as ground, light, water, root, matureness, freedom and ideal, which may carry more than one significance level by means of an image script. Caboclos, as an evidence of their social feature, manifest themselves in a close relation to mediums and to other people and spiritual entities. They interpellate their followers enlightening self-discovery processes that push the completion of potentialities in direction to selfs ideals achievement.

O impacto visual é importante tanto nos modos de construções de sentidos nas tradições bantas quanto no contexto umbandista. E a contribuição da cultura africana na composição do ethos da população brasileira é expressiva. Tendo isso em vista, objetivou-se apreender, em comunidades umbandistas, nuances dos modos de construção, transmissão e apreensão de significados relativos ao mundo, ao eu e ao outro, por meio de perspectivas umbandistas de articulação do sentido. Para tanto, o pesquisador assumiu uma posição em que foi possível uma função de abertura ao discurso do Outro, proporcionando que as enunciações decorrentes das relações em campo pudessem ecoar. No processo de experiência do pesquisador em rituais umbandistas e na produção das imagens fotográficas, os colaboradores enunciaram, por imagens e ou palavras, suas experiências pessoais a partir do material simbólico contido no patrimônio cultural que os atravessa, que Lacan chamaria de Outro. A consideração da transferência e do lugar ocupado pelo pesquisador em campo, assim como das repetições e intersecções entre as imagens e os dizeres sobre elas, foi fundamental para a revelação de implícitos deste universo. A busca pelo impacto visual configurou o meio para que o pesquisador, interpretado pela umbanda como consulente, pudesse ser olhado por ela e assim, olhando-a, entender parte de sua dinâmica. Nesse processo, entendemos como o olhar é importante na reelaboração de si (do lugar no mundo de cada um, assim como de uma comunidade) a qual pode ser trabalhada no contexto umbandista, onde o papel do ancestral e todo um repertório simbólico a ele associado têm destaque. A partir dos resultados deste trabalho, sugerimos que a experiência na umbanda corrobora a hipótese de que é preciso conhecer, reconhecer e lidar de forma pacífica com as nossas raízes. Percebemos, ainda, que nessa religião há um espaço privilegiado onde isso possa ocorrer a cada ritual, e nas experiências cotidianas de seus fiéis, possibilitando recombinações e reconstruções simbólicas tanto no nível pessoal quanto social. / Visual impact is important not only to the ways in which banto traditions are built but also to the umbandista context. And the African culture contribution in constituting the Brazilian populations ethos is expressive as well. Having that in mind, we aimed to apprehend, in umbandista communities, nuances of how meanings related to the world, the self, and the other are constructed, transmitted and understood through umbandista perspectives of significance articulation. In order to do that, the researcher assumed a position where an openness function to the Others speech was possible, which has permitted the echoing of enunciations that arose from field relations. Within the process of the researchers experience in umbadista rituals and in photographic image production, the collaborators enounced their personal experiences through images and/or words, from the symbolic material present in the cultural heritage they carry, which Lacan would denominate the Other. Considering the transference and the position occupied by the researcher in field as well as the repetitions and the intersections between the images and the sayings about them was central to expose the implicitness of this universe. The search for visual impact has been the instrument elected by the researcher who, interpreted by umbanda as a consultant, could be seen by it and thus, looking at it, be able to understand part of its dynamic. During the process, we have understood how important the gaze is in oneselfs remodeling (of each ones as well as a communitys position in the world), and that it can be developed in the umbandista context where the ancestors role and a whole symbolic repertoire related to it are highlighted. As from the results of this research, we suggest that the experience in umbanda corroborates the hypothesis that it is necessary to know, recognize and deal peacefully with our roots. We have also observed that there is a privileged space in this religion where that demand may occur in each of its rituals and in its participants daily experiences, in a way that symbolic re-combinations and reconstructions are possible both in personal and social levels.

A umbanda caracteriza-se como um culto de possessão, cujos participantes, em transe, incorporam espíritos que se apresentam nos terreiros em cerimônias geralmente públicas a fim de trabalhar a serviço de seus fiéis e consulentes. O objetivo desta pesquisa foi investigar e descrever os processos interpretativos na umbanda, numa perspectiva etnopsicológica. Trata-se de um estudo de caso, de corte longitudinal, com base no método da escuta participante, entendida como a extensão do método psicanalítico a pesquisas de campo, mediante a utilização de técnicas etnográficas. A pesquisa de campo foi realizada no Centro de Umbanda Oxalá (Ribeirão Preto Estado de São Paulo Brasil), onde as consultas concedidas pelos espíritos incorporados pelo paide-santo foram integralmente acompanhadas mediante registros em diário de campo. Para tanto, a pesquisadora foi admitida no lugar de cambona do pai-de-santo, ou seja, um auxiliar da cerimônia. A teoria psicanalítica sobre a interpretação assumiu um valor heurístico nesta pesquisa, ao possibilitar a formulação de hipóteses de trabalho como diretrizes que permitiram ao pesquisador buscar a compreensão dos processos interpretativos na umbanda. As consultas apresentaram o uso de ingredientes-coisas-significantes que se assemelham a uma oração, mas performaticamente rezada pelo corpo, como frases que compõem um poema cuja interpretação se enuncia do próprio sistema simbólico umbandista. Sugere-se, portanto, que a interpretação neste contexto parece apresentar ricas possibilidades de combinações de recursos que se revelam para além do verbal. A psicanálise se mostrou um instrumento relevante para a pesquisa no que tange à experiência de campo, às relações transferenciais e ao refinamento da escuta. A perspectiva lacaniana foi útil na medida em que compreende que a interpretação se faz presente no acontecimento e o acontecimento inclui a sua interpretação; além de ter possibilitado a análise no registro simbólico a partir do entrecruzamento entre dois eixos, metáfora e metonímia, o que facilitou a imersão da escuta na própria linguagem dos espíritos da umbanda e, por fim, ter permitido mapear interpretações que operam na materialidade, ao pé da letra e ao pé das coisas. De outro modo, percebeu-se que o método freudiano de interpretação dos sonhos não estabeleceu aproximações com o que ocorre nos terreiros, pois na umbanda a interpretação não parece operar a partir de conteúdos manifestos para o acesso a conteúdos latentes. No caso da umbanda, a interpretação se dá em ato, ou melhor, é, em si, o próprio ato, inscreve-se no corpo, dá-se a ver, mas um ver que seja rente à pele e não restrito aos olhos. Além disso, embora tenha sido útil a ideia de que o autor da interpretação dos sonhos seja o próprio sonhador, no caso da umbanda, o sujeito intérprete não é somente o médium, o espírito, o cambono ou os consulentes. O sujeito da interpretação perpassa todos esses personagens, mas reside no próprio sistema simbólico umbandista. Desse modo, propõe-se que a espiritualidade não seja desconsiderada, mas tratada como um recurso para o desenvolvimento de novas noções de acolhimento que não somenterespeitem a cultura do outro, mas, sobretudo, incorporem-nas às suas estratégias de cuidado. Embora esta pesquisa não tenha pretendido investigar como as comunidades afrobrasileiras compreendem saúde e doença, sofrimento e cuidado, ela buscou contribuir para um entendimento de como, mediante procedimentos interpretativos, esse universo cultural refina a escuta e o acolhimento daqueles que a ele recorrem. / Umbanda is characterized as a possession cult, whose members, in a trance, incorporate spirits that appear in the terreiros (specific places for the religious ritual) on generally public ceremonies in order to \"work\" in the service of his faithful and consultants. The objective of this research was to investigate and describe the interpretative processes in Umbanda, from a ethnopsychological perspective. It is a case study of longitudinal type, based on the method of the participant listening, understood as the extension of the psychoanalytic method to field research, by using ethnographic techniques. The field research was accomplished in the Oxalá Umbanda Center (Ribeirão Preto - São Paulo - Brazil), where queries granted by spirits embodied by the father-of-saint were fully accompanied by records on the field diary. To achieve this purpose, the researcher was admitted into the place of father-of-saints Cambona, that is, an auxiliary of the ceremony. Psychoanalytic theory of interpretation assumed a heuristic value in this research, to enable the formulation of working hypotheses as guidelines that allowed the researcher to seek the understanding of the interpretative processes in Umbanda. The consultations showed the use of \"ingredients-things-significant\" that resemble a prayer but prayed performatively by the body, such as phrases that compose a poem whose interpretation is enunciated in the own umbandista symbolic system. It is suggested, therefore, that the interpretation in this context appear to present rich possibilities of combinations of features that are revealed beyond to the verbal. Psychoanalysis has proved an important tool for research regarding the field experience, the transference relationship and refinement of listening. The lacanian approach was useful in the sense that it comprises the interpretation that is present on the event and the event includes the interpretation; besides the possibility to analyze the symbolic register from the intersection of two axes, metaphor and metonymy, which facilitated the immersion of listening into the language of Umbanda spirits and, finally, it has allowed mapping interpretations that operate in materiality, to the letter and the bottom of thingsquite literally. Otherwise, it is clear that Freud\'s method of dream interpretation has not established approaches to what happens in the terreiros, because for Umbanda the interpretation does not seem to operate from manifest content access to latent content. In the case of Umbanda, the interpretation occurs in act, or rather is, the act itself, it is part of the body, reveals itself, but is a way to \"seeing\" that is close to the skin and not restricted to eyes. Furthermore, although it has been useful the idea that the author of dream interpretation is the dreamer himself, in the case of Umbanda, the subject interpreter is not only the medium, the spirit, the cambono or consultants. The subject of interpretation permeates all these characters, but resides in the proper symbolic system of Umbanda. Thus, it is proposed that spirituality is not disregarded, but treated as a resource for the development of new notions of protection that not only respect each other\'s culture, but above all that they can incorporate them to their care strategies. Although this research did not intend to investigate how african-Brazilian communities understand health and illness, suffering and care, it sought to contribute to an understanding of how, through interpretive procedures, this cultural universe refines listening and acceptance of those who turn to him.

Essa pesquisa trata-se do estudo de caso de um terreiro de umbanda, a Tenda Espírita de Umbanda Pai Benedito, situada na cidade de Jardinópolis-SP. Teve como objetivo geral apreender o modo de vida de uma comunidade afro-brasileira e específicos identificar especificidades e possibilidades de construção de significados abertas pelo recurso ao dispositivo cultural que afirma a sobrevida dos mortos e a sua participação na vida social e psicológica dos vivos, como também, conhecer concepções umbandistas a este respeito. O método adotado foi a participação da pesquisadora no cotidiano do grupo e o registro sistemático das narrativas que envolviam relatos deste tipo. Para efeito de análise deixou-se em suspenso quaisquer juízos a respeito da plausibilidade ou inverosimilhança da tese, uma vez que não se tratou de discutir a crença metafísico-religiosa subjacente, mas tão somente de observar e descrever o seu alcance na vida psíquica e na interação social. Sendo assim, admitido que o morto participa da vida social e psíquica do grupo, visou-se compreender como essa presença entre os vivos cria ou modula sentidos e possibilidades de vivências psíquicas, assim como regula as relações interpessoais. O método adotado foi o etnográfico, que proporcionou uma participação observante, com o objetivo de descrever a comunidade por dentro e a história oral, foi utilizada como um recurso a mais para ouvir os relatos orais. Para efeito de análise levaram-se em conta considerações teóricas a respeito da natureza do discurso narrativo, inspiradas em Lacan e Bakhtin, que propiciaram tratar além das narrativas. Contudo, não se pretendeu esgotar a totalidade de possibilidades abertas por estes recursos. Conclui-se que o recurso ao morto como significante e interlocutor social possibilita grande riqueza e sutileza de recursos expressivos, capazes de fortalecer laços interpessoais e intergeracionais e de promover concomitantemente inclusão social e integração psíquica. / This research is a case of an umbanda worship place, the Pai Benedito Spiritist Umbanda Tent, located in the city of Jardinópolis, state of São Paulo. The study aimed, generally, to apprehend the way of life of an African-Brazilian community and specifically to identify specificities and possibilities of construction of meanings open by the resort to the cultural device that states the survival of the dead people and their participation in the social and psychological life of the people alive; to know the umbanda conceptions on this issue. The adopted method was researcher´s participation in the daily life of the group and the systematic register of the narratives involving such reports. For the analysis, no judgment was done regarding the plausibility or unlikelihood of the thesis, since the implied metaphysical-religious belief was not discussed, the study only observed and described its reach on the psychic life and social interaction. Thus, assuming the dead people participate in the social and psychic life of the group, the study aimed to comprehend how this presence among alive people creates or modules meanings and possibilities of psychic experiences, as well as how it regulates interpersonal relationships. The ethnographic method was used, permitting an observant participation by the researcher, aiming to describe the community from the inside. The oral history was used as an additional resort to listen to the oral reports. The theoretical consideration of the narrative discourse, inspired in Lacan and Bakhtin, was considered for the analysis, which enable to consider beyond the narratives. Nevertheless, it was not aimed to drain all possibilities opened by these resorts. It is concluded that the resort of the dead as significant and social interlocutor permits abundant and subtle expressive resorts, responsible to strengthen interpersonal and intergenerational ties, and to promote, simultaneously, social inclusion and psychic integration.

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:37:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Joao Roberto Campanini.pdf: 713441 bytes, checksum: 8ee601f3d0e4bb73f57526c5319977b3 (MD5) Previous issue date: 2011-09-30 / The purpose of this dissertation consists in understanding the experience of religious people who, while suffering imminent loss, asked, through prayer, that the loss would not happen, but had not had their requests answered. To reach this goal, a qualitative phenomenological research was done, based on an interview and analysis both planned and developed according to the methodological proposals of phenomenology. Since the reported experience, it was sought to understand how the unanswered request affects the religious belief. The case studied allowed to show how the unanswered request may affect the way to live faith and the manner of new meanings was built. Also was found, the importance of spiritual leaders and psychologists to follow the people who go through similar situations / O objetivo desta dissertação é compreender a experiência de pessoas religiosas que, ao passarem por situações de iminente perda, pediram, por meio da oração, que a perda não ocorresse, mas não tiveram seus pedidos atendidos. Para atingir esse objetivo, realizou-se uma pesquisa qualitativa fenomenológica, baseada em uma entrevista e análise planejadas e desenvolvidas de acordo com as propostas metodológicas da fenomenologia. A partir da experiência relatada, buscou-se entender como o não atendimento do pedido se reflete na sua crença religiosa. O caso estudado permitiu mostrar como o não atendimento do pedido atinge o modo de viver a fé e a maneira como se construíram novas significações. Constatou-se, também, a importância de lideres espirituais e psicólogos acompanharem as pessoas que passam por situações semelhantes

O presente estudo propôs investigar os modos de enfrentamento dos guardiães da paz (peacekeepers), militares do Exército Brasileiro que participaram do contingente 15 (entre 2011 e 2012) e do contingente 19 (entre 2013 e 2014), sendo que neste último o pesquisador participou na função de psicólogo do batalhão brasileiro. Desde 2004, o Brasil tem enviado tropas e liderado o componente militar supranacional da MINUSTAH, a missão da ONU para estabilização do Haiti. Nos seis meses que cada contingente é mobilizado para a missão de paz, os militares enfrentam diversos desafios: o risco das operações, a distância da família, o confinamento e outros estressores inerentes a este tipo de missão. O estudo concentrou-se na análise do enfrentamento e na construção do sentido. Em particular, investigou de maneira mais aprofundada o modo de enfrentamento religioso. Para a análise quantitativa, utilizou um formulário geral para coleta de dados do perfil e da vida religiosa de cada participante nos dois contingentes; aplicou uma Escala de Modos de Enfrentamento de Problemas (EMEP) e outra escala de coping religioso/espiritual na versão breve (CRE-Breve). Na parte qualitativa, coletou o relato de oito capelães militares que participaram da missão de paz no Haiti em diferentes contingentes, cujos depoimentos puderam descrever as relações da religião institucionalizada praticada nas bases militares com o enfrentamento religioso e estressores da missão. As análises dos dados, juntamente com o depoimento dos capelães e a experiência do pesquisador na missão in loco, revelaram que os modos de enfrentamento são em geral mais focados no problema. As estratégias de coping religioso apresentaram similaridade entre os contingentes tomados separadamente, mas variavam conforme grupos categorizados em cada contingente, a saber, entre oficiais e praças e entre grupos de católicos e evangélicos pentecostais. A análise mostrou maior uso de coping religioso positivo em geral em todas as amostras, maior uso significativo de coping religioso negativo entre praças e evangélicos em comparação com oficiais e católicos, além de maior uso de determinados fatores de coping religioso, tanto positivos quanto negativos, em evangélicos. Os relatos dos capelães militares, juntamente com os dados analisados, salientaram a característica situacional do enfrentamento enquanto processo, contextualizado no momento da missão, nos grupos específicos e nos estressores que os peacekeepers se deparam ao longo da missão. A revisão da literatura sobre estressores, enfrentamento e coping religioso em ambientes de combate e missões de paz, indica que as situações de crise suscitam percepções de incerteza e desamparo, e o papel da religião pode tanto amenizar a instabilidade e beneficiar o indivíduo na criação de sentido e resiliência, quanto prejudicar ao se tornar mais um evento gerador de estresse. Considerar a miríade de formas que a religião desempenha no processo de enfrentamento, capacitará aos profissionais de saúde e aos capelães militares uma melhor compreensão sobre os sentidos resilientes ou vulneráveis que os militares levam à missão / This study aims to investigate the coping strategies of peacekeepers, Brazilian Army\'s soldiers who participated in the contingent 15 (between 2011 and 2012) and contingent 19 (between 2013 and 2014), and in the latter the researcher participated as the psychologist of the Brazilian battalion. Since 2004, Brazil has sent troops and led the military supranational component of MINUSTAH, the UN mission to stabilize Haiti. Within six months of each contingent mobilized for the peacekeeping mission, the military face several challenges: the risk of operations, the distance from the family, the containment and other stressors inherent from this type of mission. The study focused on the analysis of coping and the meaning-making. In particular, it investigated more deeply on religious coping styles. For quantitative analysis, we used a general form for profile data collection and religious life of each participant in both continents; applied a Combat Modes Problems Scale (EMEP) and a scale of religious/spiritual coping in the short version (CRE-Brief). In the qualitative part, we collected reports of eight military chaplains who participated in the peacekeeping mission in Haiti in different contingents, whose testimony could describe the relationships of institutionalized religion practiced in military installations with religious coping and mission stressors. The analysis of the data, along with the testimony of chaplains and the experience of the researcher in the mission on the spot, revealed that coping strategies are more problem-focused. The religious coping strategies showed similarity between the contingent taken separately, but varied according categorized groups in each contingent, namely, between officers and enlisted ranks and between groups of Catholics and Pentecostals. The analysis showed greater use of positive religious coping in general in all samples, most significant use of negative religious coping among enlisted ranks and evangelical compared with officers and Catholics, as well as greater use of certain factors of religious coping, both positive and negative, in Pentecostals. Reports of military chaplains, along with the data analyzed, pointed situational characteristic of coping as a process, contextualized in the emplacement of the mission, in specific groups and in the stressors that peacekeepers face throughout the mission. The literature on stress, coping and religious coping in combat environments and peacekeeping missions indicates that the crisis raises uncertainty and helplessness perceptions, and the role of religion can both mitigate instability and benefit the individual creating sense and resilience, or harm as a stressor. Considering the myriad ways that religion plays in the coping process, enable health professionals and military chaplains a better understanding of the resilient or vulnerable senses that the military bring to mission