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RESUMEN La presente investigación tiene la propuesta de comprender el contexto histórico, político y social bien como el impulso motivador que compusieron a las Casas de Santo de Maceió a participar del Programa Cultura Viva, vinculados al Ministerio da Cultura y, así, se convirtieran en Puntos de Cultura. Para tanto, este estudio es basado en la experiencia de los puntos de cultura de religiosidad afro brasileña ubicados en Maceió. Para fundamentar el análisis de esta investigación, iniciamos de la comprensión del nuevo repertorio discursivo de la categoría cul-tural, ampliamente discutido en las organizaciones transnacionales, que pasaron a dar nuevos rumbos a las políticas públicas culturales desde 2003, año de grandes transformaciones en la escena política. Es en ese contexto de apertura de la visión de que cultura esta en todos los lugares que desde la propuestas del Programa Cultural Viva, en garantizar la ampliación del acceso a la cultural, bien como sus medios de producción, circulación y fruición a las diversas comunidades brasileñas, que los centros religiosos de matriz afro brasileña de todo Brasil y, específicamente, de Maceió pudieron emerger de su sitio “sagrado”, para ahora tener mayor visibilidad a las acciones culturales que desarrollaban, venciendo a la marca histórica negativa de persecución y violencias sufridas por la comunidad religiosa en ciclo histórico alagoano. Por lo tanto, para realizar este trabajo, utilizamos la pesquisa bibliográfica, fundamentada en refle-xión de lectura de libros, artículos, sitios Web y documentos oficiales del Ministerio da Cultura, como también pesquisa de grandes autores de las ciencias humanas referente a esta temática. A través del estudio de caso, observamos los dos centros religiosos de culto afro brasileño de Maceió, integrantes de la Cultura viva; Ponto de Cultura Quilombo Cultural dos Orixas y Daíraaiyê-Axe Orum! Asumiendo Nuestra Brasilidad, utilizando como coleta de datos de la investigación entrevistas y la observación directa. De esta forma, este estudio proporcionará una lectura más consistente acerca de la comprensión de las experiencias de implementación local de una política pública dentro de una casa de santo y cuales impactos estas experiencias traen para la comunidad envuelta. / A presente pesquisa tem a proposta de compreender o contexto histórico, político e social, bem como o impulso motivador que conduziram as Casas de Santo de Maceió a fazerem parte do Programa Cultura Viva, vinculados ao Ministério da Cultura e, assim, tornarem-se Pontos de Cultura. Para tanto, este estudo é baseado na experiência dos pontos de cultura de religiosidade afro-brasileira situados em Maceió. Para fundamentar a análise desta pesquisa, partimos da compreensão do novo repertório discursivo da categoria cultura, amplamente discutido nas organizações transnacionais, que passou a dar novos rumos às políticas públicas culturais brasileiras a partir de 2003, ano de grandes transformações na cena política. É nesse contexto de abertura da visão de que cultura está em todos os lugares que, a partir da proposta do Programa Cultura Viva, em garantir a ampliação de acesso à cultura, bem como aos seus meios de produção, circulação e fruição às diversas comunidades brasileiras, que os centro religiosos de matriz afro-brasileira de todo o Brasil e, especificamente, de Maceió puderam emergir do seu lugar “sagrado”, para agora dar maior visibilidade as ações culturais que desenvolviam, vencendo a marca histórica negativa de perseguições e violências sofridas pela comunidade religiosa no ciclo histórico alagoano. Portanto, para realizar este trabalho, utilizamos a pesquisa bibliográfica, fundamentada na reflexão de leitura de livros, artigos, sites e documentos oficiais do Ministério da Cultura, bem como pesquisa de grandes autores das ciências humanas referente a esta temática. Através do estudo de caso, observamos os dois centros religiosos de culto afro-brasileiro de Maceió, integrantes do Cultura Viva: Ponto de Cultura Quilombo Cultural dos Orixás e Daíraaiyê- Axé Orum! Assumindo Nossa Brasilidade, utilizando como coleta de dados da pesquisa entrevistas e a observação direta. Desta forma, este estudo proporcionará uma leitura mais consistente acerca da compreensão das experiências de implementação local de uma política pública dentro de uma casa de santo e quais impactos estas experiências trazem para a comunidade envolvida.

El siguiente estudio tiene como finalidad revelar la presencia de la cosmovisión mapuche de lo onírico en la poesía etnocultural escrita por mujeres. La propuesta es que la función que los sueños cumplen dentro de la cultura y religiosidad mapuche está claramente reflejada en el dis-curso poético de las autoras investigadas. Las teorías que sustentan esta hipótesis defienden la estrecha relación que existe entre el texto litera-rio y la cultura en que éste ha sido generado. El estudio pretende, ade-más, identificar las distintas funciones de los sueños en la cultura pre-sentes en el corpus seleccionado, y de tal manera poder plasmar esta correspondencia.

La presente investigación tuvo como objetivo comprender cómo un grupo de 7 jóvenes universitarios de entre 18 a 25 años una universidad privada de Lima Metropolitana conceptualiza la espiritualidad. Para ello se optó por un método cualitativo de enfoque fenomenológico y se realizaron dos rondas de entrevistas. Luego de ello se realizó un análisis temático con toda la información recabada y se halló que la espiritualidad es concebida como esencia, agencia y momento de conexión. Asimismo, se encontró que la religiosidad no es considerada como espiritualidad e incluso es vista como contraria a esta última

Esta investigación trata el caso de religiosidad popular de José Luis Tipacti Peñavásquez, un niño que falleció a los 9 años el 15 de agoto de 2007 durante el terremoto que azotó al sur del Perú. Hoy, este niño es conocido como “Chicho”, el niño milagroso de Ica y tiene miles de devotos que atribuyen su fe a los milagros concedidos al orar ante su estatua colocada en el lugar donde fue encontrado su cuerpo. Pero, ¿cómo el pequeño niño se convirtió en un santo popular y cómo se manifiesta este fervor religioso hacia él? Esta investigación expone, mediante la realización de un documental etnográfico, la conformación y manifestación de la devoción por “Chicho”, describe los espacios donde se manifiesta la devoción, explica cómo se conformaron y revela la relación entre la devoción por el niño y el terremoto. Para el cumplimento de los objetivos abordo tres campos teóricos: cultura material, memoria y performance. Esto, debido a que en las diversas formas de manifestación de la devoción por “Chicho”, sus fieles despliegan todo un universo de materialidad y para comprender cómo se crea, desarrolla y crece recurro a Tim Ingold (2013), y sus estudios sobre cultura material. Uno de los objetivos es conocer el origen de la devoción por “Chicho”, por ello es importante acudir a la memoria de los padres y de los mismos fieles para descubrir cómo se inicio; y, propongo los aportes teóricos de Valeria Durand (2006) y Diana Taylor (2000) para entender esta etapa. En las diferentes prácticas de petición de milagros o favores a “Chicho” y en las formas de agradecimiento que representan sus devotos, incluso su propia madre, observé, desde mi aproximación en el trabajo de campo, la existencia de una performance que amalgama emociones, ritualidad y costumbres relacionadas al catolicismo. Para el análisis en este tema, empleo las investigaciones de Richard Schechner (2000) y Erving Goffman (2001). En las variadas formas de manifestación de fe en “Chicho”, se emplean imágenes y objetos que implican todo un circuito de producción. El análisis de la conformación de este circuito, lo hago desde el planteamiento teórico de Deborah Pool (2000) sobre economía visual; que, plantea la organización de la producción, la circulación de las imágenes u objetos y cómo se les otorga valor en su consumo. El documental realizado es una simbiosis entre la modalidad de representación observacional y participativa desde la propuesta de Bill Nichols (1991) y Elisenda Ardévol (1997). Desde mi experiencia en el mundo audiovisual y periodístico hago una profunda y honesta reflexión que involucra desde las etapas de preproducción, realización y postproducción del documental etnográfico hasta la comprensión y aprendizaje de teorías y técnicas de la antropología visual. En tanto a los referentes documentales consultados están: “Sarita Colonia, la tregua moral” de Javier Ponce Gambirazio (2016), que trata un caso de religiosidad popular; “Forever” (Para siempre) de Heddy Honigmann (2006), que es un gran modelo del modo de representación interactivo o participativo; y “Forest of Bliss” (Bosque de dicha) de Robert Gardner (1986), que es, desde mi punto de vista, un deslumbrante ejemplo del modelo observacional o contemplativo. A partir de la investigación, pude apreciar que la devoción por el niño “Chicho” ha crecido enormemente y se ha extendido fuera de Ica gracias a diferentes factores como: el rol de la señora Edith Peñavásquez , madre de “Chicho”, como gestora de la devoción por su hijo; el papel de los devotos como expansores de la fe; la función de los medios de comunicación como difusores del caso de “Chicho”; y el desempeño como comercializadores de la devoción de las empresas y personas dedicadas al sector turístico en Ica.

A través de este estudio se pretende conocer la experiencia del grupo limeño Sagrado Corazón de Jesús. Esta experiencia es una respuesta de algunos sectores medios ante la crisis de la última década (1980-90). Se han enfatizado los siguientes aspectos sobre el grupo: su constitución, su concepto de sanación y doctrina de salvación, el arraigo de su propuesta religiosa y el rol que han jugado profesionales de la clase media en él.

En la presente tesis desarrollé un proceso de creación de piezas testimoniales performativas con la comunidad cristiana evangélica de jóvenes de Las Asambleas de Dios del Perú (LADP), la cual ha trabajado de manera muy escasa desde la perspectiva de las artes escénicas. Desde mi posición como joven asambleísta y estudiante de artes escénicas me propongo una metodología desde el quehacer escénico entendiendo y respetando la forma de arte que se realiza en la iglesia, es por ello que la presente investigación se realiza bajo el concepto de arte litúrgico. Para ello, diseñé y llevé a cabo un taller, al cual llamé Noventa y Nueve, y que desarrollé entre los meses de abril y agosto del año 2020. En él, usé herramientas escénicas como exploración corporal y la experiencia personal con siete jóvenes asambleístas, con el fin de descubrir un proceso de creación que pretende realizar un testimonio escénico responsable en la iglesia. Las artes escénicas proporcionan una visión sensible desde la escucha y la reflexión, y es en estos donde se apoya esta tesis. Uno de los primeros hallazgos se da en la importancia de la reflexión estética acerca de un arte litúrgico bello, es decir un arte testimonial entendido desde un enfoque que edifique a la comunidad y no solo al intérprete. La forma de crear y compartir dicha creación con la comunidad no es la misma que el ámbito escénico profesional, es por ello que la peculiaridad de esta investigación radica en el trabajo con esta comunidad y en que su enfoque permite un nuevo acercamiento al teatro testimonial, puesto que el vínculo y el compromiso de lo vivido está relacionado con su yo, con su comunidad y con su Dios y responde a estos ejes para performar dentro de la liturgia

Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2017-02-22T18:55:57Z No. of bitstreams: 1 RAFAEL LINO ROSA.pdf: 8385706 bytes, checksum: 85033eb34c1c9cf52d24a13933017eaf (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-22T18:55:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 RAFAEL LINO ROSA.pdf: 8385706 bytes, checksum: 85033eb34c1c9cf52d24a13933017eaf (MD5) Previous issue date: 2016-09-26 / La religiosidad vilaboense es enfocada no sacrificio de Cristo, en el culto a sus dolores, unos de los principales factores de identidad del pueblo de Goiás. La investigación es sobre el imaginario e identidad, es sobre instituciones, personas, religiosos oficiales y laicos. Eso pasa por la acción de Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Passos, Diócesis de Goiás, los poderes públicos e suya actuación en ese período, en lo cual hay manifestaciones llenas de un profundo sentimiento de pertenecer y de piedad, lo que hace parte de Patrimonio Histórico Inmaterial en la ciudad. Todas esas acciones constituyen un modo con el cual el vilaboense expresa su fe a través de un intenso sentimiento de dolor, de martirio, en un ambiente lúgubre lleno de emotividad y cultura. Buscase comprender y estudiar, por el medio del objeto de pesquisa, el ciclo religioso por cual ese objecto pasa: La Semana dos Passos con procesiones, La Semana das Dores con triduo y procesiones, La Semana Santa con procesiones, La Procissão das Almas e el Canto do Perdão; las narrativas, leyendas y otras manifestaciones culturales de la Cuaresma y eventualmente en el cotidiano de los ciudadanos vilaboenses. A empezar por eso, es necesario comprender las tensiones puestas entre el pueblo y la Iglesia oficial, evidenciadas por disensiones y discordancias cuanto al cumplimento de las festividades religiosas y culturales. Además de eso, se hace necesario identificarse y comprender las relaciones de poder entre Iglesia oficial y pueblo, que envuelve la Semana Santa, enfatizando posibles acciones de interdicción, silenciamiento y violencia simbólica, además de comprenderse como la imagen sacrificial de Cristo pasa por la Cuaresma e atinge el cotidiano del pueblo de la ciudad. Se busca, también, inventariar y categorizar las manifestaciones culturales que acontecen en na Cuaresma. El imaginario de la ciudad está atravesado por el dolor e el sacrificio de Cristo, cuyo martirio y muerte se cambió en la razón de la fe, en remplazo de la resurrección. Para tal, estructurase la pesquisa en tres ejes: formación histórica de la religiosidad, ritualidad del dolor y sacrificio, imaginario y identidad. / A religiosidade vilaboense é focada no sacrifício vicário de Cristo, o culto às suas dores é um dos principais fatores de identidade do vilaboense e do goiano. A investigação é sobre imaginário e identidade, envolve instituições, pessoas, religiosos oficiais e laicos. Isso perpassa a ação da Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Passos, a Diocese de Goiás, os poderes públicos e sua atuação nesse período, em que há manifestações carregadas de um profundo sentimento de pertença e de piedade, fazendo parte do Patrimônio Histórico Imaterial na cidade. Todas essas ações constituem um modo com o qual se expressa a fé através de um intenso sentimento de dor, de martírio, num ambiente lúgubre carregado de emotividade e cultura. Busca-se compreender e estudar, através do objeto da pesquisa, o ciclo religioso pelo qual ele passa: a Semana dos Passos com suas procissões e missas; a Semana das Dores com seu tríduo e procissão; a Semana Santa e suas procissões; o Canto do Perdão; as narrativas, lendas e o imaginário em torno desse período, a Procissão das Almas e, por fim, outras manifestações culturais populares próprias da cidade feitas em âmbito privado ou público. A dor e o sacrifício de Cristo estão inseridos no imaginário e se manifestam de maneira mais forte, no período Quaresmal, e eventualmente no cotidiano dos cidadãos vilaboenses. Além disso, fazse necessário identificar e compreender as relações de poder entre Igreja oficial e população, que envolvem as manifestações religiosas e culturais da Semana Santa, enfatizando as possíveis ações de interdição, silenciamento, além de compreender como a imagem sacrificial de Cristo perpassa o período Quaresmal e atinge o cotidiano vilaboense. Busca-se, também, inventariar e categorizar as manifestações culturais que acontecem no Período Quaresmal. O imaginário vilaboense está atravessado pela dor e sacrifício de Cristo, cujo martírio e morte se tornou o motivo da fé vilaboense, no lugar de sua ressurreição. Para tal, estrutura-se a pesquisa a partir de três eixos: formação histórica da religiosidade vilaboense, ritualização da dor e sacrifício, imaginário e identidade.

SANTOS, Walberto Silva dos; GOUVEIA, Valdiney Veloso. Explicando comportamentos socialmente desviantes: uma análise do compromisso convencional e afiliação social. 2008. 288f. - Tese (Doutorado) - Universidade Federal da Paraíba / Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Programa de Doutorado Integrado em Psicologia Social. João Pessoa (PB), 2008. / Submitted by yan bruno (yanrich01@hotmail.com) on 2016-07-28T17:27:30Z No. of bitstreams: 1 2008_tese_wssantos.pdf: 1837104 bytes, checksum: a77056a6837691823875ca321b59ebfc (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-08-18T11:54:19Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2008_tese_wssantos.pdf: 1837104 bytes, checksum: a77056a6837691823875ca321b59ebfc (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-18T11:54:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2008_tese_wssantos.pdf: 1837104 bytes, checksum: a77056a6837691823875ca321b59ebfc (MD5) Previous issue date: 2008 / The present thesis examines to what extent normative social values, religious commitment, authoritative styles of parental socialization, and identification with conventional groups of reference inhibits (i.e., work as protective factors) socially deviant behaviors (antisocial and delictive). Specifically, the main objective was to test the contribution of these protective factors to explain deviant behaviors, proposing an integrative model denominated of conventional commitment and social affiliation. Four empirical studies were carried out. Study 1 tested the psychometric properties of four measures used. Participants were 317 young students with mean age of 16.6 years. They answered a survey questionnaire comprising seven parts, including the Questionnaire of Antisocial and Delictive Behaviors (QADB), the Religious Beliefs Scale, the Religious Practices Scale, the Identification with Groups of Reference Scale, and demographic questions. Results suggested the adequacy of (1) reducing the QADB, (2) the factorial structure of the scales of religious beliefs and practices, and (3) the enlargement of the Identification with Groups of Reference Scale. Study 2 developed an index of religious commitment, comprising multiple indicators to achieve validity, reliability, and parsimony. In this study, participated 194 subjects identified as students or belongs to two religious groups (Catholic or Protestant), with mean age of 18.4 years. Results supported the validity and reliability of the religious commitment index. Study 3 tested the main hypotheses of this thesis, providing the first attempt for proposing the theoretical model regarding conventional commitment and social affiliation. Participated in this study 528 primary school, high school and undergraduate students, with ages ranging from 10 to 22 years (M = 15.5), most of them female (63.1%). All the hypotheses were confirmed, supporting the proposition of an explanatory model of socially deviant behaviors. In this model, normative values, authoritative style of maternal socialization, religious commitment, and identification with conventional groups of reference formed a general factor (conventional commitment and social affiliation), which correlated negatively with antisocial behaviors. These behaviors were then positively correlated with delictive ones. Finally, Study 4 replicated the conventional commitment and social affiliation model in an independent sample, considering male and female participants separately. The questionnaire was administered to 378 participants, with mean age of 15.4 years (ranging from 10 to 22 years), most of them female (59%). The analyses demonstrated the adequacy of this model: χ² (9) = 14.48, p = 0.106, χ² / df = 1.61, GFI = 0.99, AGFI = 0.99, CFI = 0.98, and RMSEA = 0.040 (CI90% = 0.000-0.077). In conclusion, the objectives of the thesis were reached, supporting the theoretical framework of the conventional commitment and social affiliation model, which allows the identification of protective factors of socially deviant behaviors. Future studies are also proposed that seek to contribute for this area of interest. / A presente tese buscou conhecer em que medida os valores sociais normativos, o compromisso religioso, o estilo de socialização parental autoritativo e a identificação com grupos convencionais de referência atuam como inibidores (fatores de proteção) de comportamentos socialmente desviantes (anti-sociais e delitivos). Procurouse, especificamente, verificar a contribuição destes construtos para explicar tais comportamentos, identificando um modelo integrador denominado de compromisso convencional e afiliação social. Neste sentido, realizaram-se quatro estudos empíricos. O Estudo 1 teve como objetivo conhecer evidências de validade fatorial e consistência interna de quatro das medidas utilizadas. Participaram 317 pessoas com idade média de 16,6 anos. Estes responderam um caderno composto por sete partes, dentre as quais o Questionário de Comportamentos Anti-sociais e Delitivos (CAD), a Escala de Crenças Religiosas, a Escala de Práticas Religiosas e a Escala de Identificação com Grupos de Referência, além de perguntas demográficas. Os resultados sugeriram a pertinência de reduzir o CAD, indicaram a adequação da estrutura fatorial das escalas de crenças e práticas religiosas e permitiram ampliar a Escala de Identificação com Grupos de Referência. O Estudo 2 pretendeu desenvolver um índice de compromisso religioso, agrupando múltiplos indicadores que atendessem aos critérios de validade, precisão e parcimônia. Neste sentido, participaram 194 estudantes e dois grupos de religiosos (Católicos e Protestantes), cuja idade média foi de 18,4 anos. Os resultados evidenciaram a confiabilidade do índice e a pertinência de utilizá-lo como medida do compromisso religioso. O Estudo 3 testou as hipóteses principais desta tese, proporcionando as primeiras aproximações para a construção do modelo teórico referente à hipótese de compromisso convencional e afiliação social. Participaram 528 estudantes dos ensinos fundamental, médio e superior, com idades variando entre 10 e 22 anos (M = 15,5), a maioria do sexo feminino (63,1%). Todas as hipóteses foram corroboradas, permitindo propor um modelo explicativo dos comportamentos socialmente desviantes. Neste, os valores normativos, o estilo parental materno denominado como autoritativo, o compromisso religioso e a identificação com grupos convencionais de referência compuseram um fator geral (compromisso convencional e afiliação social), que se correlacionou negativamente com os comportamentos anti-sociais; estes, por sua vez, correlacionaram-se diretamente com os comportamentos delitivos. Finalmente, o Estudo 4 replicou este modelo de compromisso convencional e afiliação social, considerando uma amostra independente e tratando homens e mulheres separadamente. Participaram 378 pessoas com idade média de 15,4 anos (amplitude 10 a 22 anos), a maioria do sexo feminino (59%). As análises demonstraram a adequação deste modelo: χ² (9) = 14,48, p = 0,106, χ² / gl = 1,61, GFI = 0,99, AGFI = 0,99, CFI = 0,98 e RMSEA = 0,040 (IC90% = 0,000-0,077). Concluindo, os objetivos da presente tese foram alcançados, referendando o marco teórico do compromisso convencional e afiliação social que permite identificar fatores que inibem os comportamentos socialmente desviantes. Não obstante, propuseram-se estudos futuros que visem contribuir para esta área de interesse. / La presente tesis buscó conocer en qué medida los valores sociales normativos, el compromiso religioso, el estilo parental autoritativo y la identificación con grupos convencionales de referencia actúan como inhibidores (factores de protección) de las conductas socialmente desviantes (antisociales y delictivas). Se buscó, específicamente, comprobar la contribución de éstos constructos para explicar tales conductas, identificando un modelo integrador denominado compromiso convencional y afiliación social. En este sentido, se realizaron cuatro estudios empíricos. El Estudio 1 tuvo como objetivo conocer las propiedades psicométricas de cuatro de las medidas utilizadas. Participaron 317 personas con edad promedia de 16.6 años. Estos completaron un cuaderno compuesto por siete partes, entre las cuales estaban: el Cuestionario de Conductas Antisociales y Delictivas (CAD), la Escala de Creencias Religiosas, la Escala de Prácticas Religiosas y la Escala de Identificación con Grupos de Referencia, además de ítems para la caracterización de la muestra. Los resultados indicaron que es adecuado reducir el CAD, revelaron la adecuación de la estructura factorial de las escalas de creencias y prácticas religiosas, y permitieron ampliar la Escala de Identificación con Grupos de Referencia. El Estudio 2 pretendió desarrollar un índice de compromiso religioso, agregando múltiples indicadores que atendiesen a los criterios de validez, fiabilidad y parsimonia. En este sentido, participaron 194 estudiantes y personals de dos grupos religiosos (católicos y protestantes); éstos tenían una edad promedia de 18.4 años. Los resultados evidenciaron la confiabilidad del índice y la pertinencia de utilizarlo como medida de compromiso religioso. El Estudio 3 testeó las hipótesis principales de esta tesis, proporcionando las primeras aproximaciones para la construcción del modelo teórico referente a la hipótesis del compromiso convencional y afiliación social. Participaron 528 estudiantes, con edad promedia de 15.5 años, la mayoría mujeres (63.1%). Se comprobaron todas las hipótesis, permitiendo indicar un modelo explicativo de las conductas socialmente desviantes. En este estudio, los valores normativos, el estilo parental autoritativo de la madre y la identificación con grupos convencionales de referencia compusieron un factor general (compromiso convencional y afiliación social) que se correlacionó negativamente con las conductas antisociales; éstas, por su parte, se correlacionaron directamente con las delictivas. Finalmente, el Estudio 4 replicó el test del modelo de compromiso convencional y afiliación social con una muestra distinta de hombres y mujeres separadamente. Participaron de este estudio 378 personas con edad promedia de 15.4 años (rango de 10 a 22 años), la mayoría mujeres (59%). Los análisis comprobaron su adecuación: χ² (9) = 14.48, p = 0.106, χ² / gl = 1.61, GFI = 0.99, AGFI = 0.99, CFI = 0.98 y RMSEA = 0.040 (IC90% = 0.000-0.077). Concluyendo, los objetivos de la presente tesis fueron alcanzados, dando soporte al marco teórico del compromiso convencional y afiliación social que permite identificar factores que inhiben las conductas socialmente desviantes. No obstante, se han propuestas investigaciones futuras que contribuirán para este área de interés.

Made available in DSpace on 2014-12-17T15:07:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JoaoABN_TESE.pdf: 1851452 bytes, checksum: 54ecc19c22a2bcf41a1eca3c0f624b94 (MD5) Previous issue date: 2012-10-05 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior / El objetivo de esta Tesis es la investigaci?n literaria de la vida y la obra del poeta potiguar Walflan de Queiroz (1930-1995). Despu?s de m?s de 17 a?os de su muerte, su poes?a clama por una suerte cr?tica capaz de identificar sus caracter?sticas formales y est?ticas. En ese sentido, se realiza el rescate de la producci?n po?tica de Walflan de Queiroz, con el fin de ofrecer los elementos que motivaron su discurso, su lirismo. Se pretende demostrar sus principales temas, como por ejemplo, el tenor metaf?sico, la angustia existencial, las pasiones plat?nicas, la muerte, la soledad, el silencio y la influencia de los poetas extranjeros, especialmente de la tradici?n rom?ntica y simbolista, as? como la manifestaci?n de la religiosidad, de lo sagrado desde siempre encadenada a diversas tradiciones religiosas del mundo. Siendo as?, la Tesis tiene como base te?rica los fundamentos de la tradici?n po?tica y del imaginario religioso diluidos a lo largo de todo el estudio / Esta Tese tem como objeto de investiga??o liter?ria a vida e a obra do poeta potiguar Walflan de Queiroz (1930-1995). Passados mais de 17 anos da sua morte, a sua poesia clama por uma fortuna cr?tica capaz de identificar suas caracter?sticas formais e est?ticas. Nesse sentido, realiza-se o resgate da produ??o po?tica de Walflan de Queiroz com o objetivo de fornecer os elementos que motivam o seu discurso, o seu lirismo. Pretende-se demonstrar os seus principais temas, como por exemplo, o teor metaf?sico, a ang?stia existencial, as paix?es plat?nicas, a morte, a solid?o, o sil?ncio, a influ?ncia dos poetas estrangeiros, especialmente da tradi??o rom?ntica e simbolista, assim como a manifesta??o da religiosidade, do sagrado desde sempre atrelada a diversas tradi??es religiosas do mundo. Sendo assim, a Tese tem como base te?rica os fundamentos sobre a tradi??o po?tica e sobre o imagin?rio religioso dilu?dos ao longo do estudo