Made available in DSpace on 2016-04-28T20:38:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Telma Maria Beneduzzi.pdf: 747864 bytes, checksum: 0ec86b79781adfb5c9d257066311e96d (MD5) Previous issue date: 2012-10-24 / This qualitative research aims at understanding the trajectory and experience of two clinical psychologists with a solid education and extensive experience in the area, who tried to integrate spirituality to their clinical practice. They aggregated knowledge of the spiritual-religious universe by applying emerging approaches, not yet partially or entirely recognized as psychological theories by the Psychology official organs. It comprises an autobiographical study and an interview with a research collaborator. It is justified, and it is relevant because it falls into a niche of themes, which includes the relations of spirituality, religiosity and religion to psychology and their explicit integration into clinical practice. These themes need to be more widely studied and discussed in the Brazilian academic field of psychology. The data gathered and the data contained in the autobiography were related and categorized according to the axes that were selected for the analysis, which was undertaken with the support of the chosen theory. A possible way of understanding the trajectory and experience of the two clinical psychologists in this study was that the previously adopted psychological theories proved insufficient to explain their life experiences. Besides, there is the fact that the existing studies about psychology and spirituality, pursued under the traditional approaches, are usually not included in the formal education in psychology and are not sufficiently available to most Brazilian clinical psychologists, remaining unknown for a long time, as it was the case of this research collaborators / Esta pesquisa qualitativa tem por objetivo compreender a trajetória e a experiência de duas psicólogas clínicas, com formação consistente e experiência na área, que buscaram integrar a espiritualidade a suas práticas clínicas, agregando a elas conhecimentos do universo religioso-espiritual por meio de adesão a abordagens emergentes ainda não parcial ou completamente reconhecidas como teorias psicológicas pelos órgãos oficiais de Psicologia. A dissertação conta com um estudo autobiográfico e uma entrevista com uma colaboradora de pesquisa. Justifica-se e é relevante porque se insere em um nicho de temas no qual se incluem as relações da espiritualidade, da religiosidade e da religião com a Psicologia e sua integração explícita no atendimento clínico. Esses temas necessitam ser mais estudados e discutidos no meio acadêmico psicológico brasileiro. As informações obtidas na entrevista e as contidas no relato autobiográfico foram relacionadas entre si e inseridas em eixos selecionados para a análise, realizada com o suporte teórico dos autores escolhidos. A trajetória e a experiência das psicólogas clínicas estudadas permitiu que as teorias psicológicas anteriormente adotadas se mostraram insuficientes para dar conta do vivido por elas. Aliado a isso, encontra-se o fato que os estudos existentes sobre Psicologia e Espiritualidade nas abordagens tradicionais geralmente não são incluídos na educação formal em Psicologia e não são suficientemente divulgados, ficando em geral desconhecidos da maioria dos psicólogos clínicos brasileiros, como ficaram por muito tempo para as colaboradoras da pesquisa

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:38:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Terezinha Carmen Gandelman.pdf: 644328 bytes, checksum: ef07682033e7494ec83b8b0a5bb76fe8 (MD5) Previous issue date: 2013-05-14 / This thesis aims to understand the religiosity and spirituality of psychology students in their undergraduate training. This is a qualitative research. Initially I reflected on my own experiences spiritual and religious, in order to grasp how it was related to my personal and professional life. Later semidirected conducted interviews with two graduates of the last school year of a psychology course. As a criterion for the selection of respondents considered the time of enrollment in Psychology course, setting the option for students last school year, a period that is supposed to have acquired the knowledge already proposed and performing stages in the clinical area and applying knowledge acquired. Other criteria have been between 20 and 25 years, appreciate the religious and spiritual life and have conditions to express their feelings and thoughts about the subject of the interview. We identified aspects of convergence and divergence in the interviews were grouped into themes that were treated differently: the religious and spiritual beliefs of students of psychology, the world view of respondents and the need to differentiate between religiosity and spirituality; distinction between religiosity and spirituality and the patient's own psychologist, religiosity and spirituality in the practice of clinical psychology, religiousness and spirituality in academic education in psychology. From literature, encompassing religiosity and spirituality, considerations were made and held dialogue with authors from this area on the topics identified for analysis. It is evident that there is need for a thorough look on the inclusion of these topics in the curriculum of the Psychology course as a way to contribute to the personal and professional development of students / Esta dissertação tem como objetivo compreender a religiosidade e a espiritualidade de alunos do curso de formação de psicólogos. Trata-se de uma pesquisa qualitativa. Inicialmente refleti sobre minha própria vivência espiritual e religiosa, a fim de apreender como ela se relacionava com a minha vida pessoal e profissional. Posteriormente realizei entrevistas semidirigidas com dois graduandos do último ano letivo de um curso de Psicologia. Como critério para a escolha dos entrevistados considerei o tempo de ingresso no curso de Psicologia, definindo a opção por alunos do último ano letivo, período em que se supõe que tenham adquirido os conhecimentos propostos e já estejam realizando estágios na área clínica e aplicando os conhecimentos adquiridos. Outros critérios foram terem entre 20 e 25 anos, valorizarem a vida religiosa e espiritual e terem condições de expressar seus sentimentos e pensamentos a respeito do tema da entrevista. Foram identificados aspectos de convergência e divergência nas entrevistas, agrupados em temas que foram tratados de forma distinta: as crenças religiosas e espirituais dos formandos de Psicologia; a visão de mundo dos entrevistados e a necessidade de diferenciação entre religiosidade e espiritualidade; distinção entre a religiosidade e espiritualidade do paciente e do próprio psicólogo; a religiosidade e a espiritualidade na prática da clínica psicológica; a religiosidade e a espiritualidade na formação acadêmica em Psicologia. A partir de levantamento bibliográfico, englobando religiosidade e espiritualidade, foram tecidas considerações e realizou-se um diálogo com autores desta área sobre os tópicos definidos para a análise. Evidencia-se que há necessidade de um olhar aprofundado sobre a inserção destes temas na grade curricular do curso de Psicologia como forma de contribuir para o desenvolvimento pessoal e profissional dos alunos

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:38:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Diogo Arnaldo Correa.pdf: 652872 bytes, checksum: c5609f7b45c0e0a03fd76ec865e18574 (MD5) Previous issue date: 2013-06-11 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The objective of this study was to understand the concept of religiousness in the work of Viktor Emil Frankl. Were described his biography and his work and conducted a thematic analysis from fourteen of his books chosen due to their correlation with the purpose of the research. Frankl's ideas were investigated in chronological course of their work, and possible extensions in regard to the subject were averaged and displayed through five topics "God", "Faith", "Religion", "Religiousness" and "Psychotherapy and Religiosity." Finally, spelled out the understandings reached and final considerations. Frankl believes humans broadly, total single, integrated. His anthropological perspective cooperates directly to a performance that includes psychotherapy patients beyond reductionism and consider their existential possibilities. Such possibilities unfold through the capabilities of self-transcendence, consciousness, freedom and responsibility, and aid in discovery of the meaning of life by conducting creative values, experiential and attitudinal. Among such existential possibilities of the human being appreciated for Logotherapy, religiosity can be considered as a potential that arises spontaneously and is also configured from religious and cultural contexts. For Frankl, psychotherapy can legitimately occupy the religious because it relates to the deepest dimension of the human being and the positions he takes over the world and that it is when there is a free choice and responsible attitudes marked by intuition of his consciousness, which sets religiosity as one of the possibilities for gift of life sense. Therefore, the therapist must help the patient accept and considering it in its entirety and conserving open to receive their experiences, including those that are marked by religiosity, the natural and personal relationships with the sacred, linked to its inherent search for meaning, can derive the discovery of meaning to their existence and to promote their quality of life / O objetivo desse estudo foi compreender a concepção de religiosidade na obra de Viktor Emil Frankl. Foram descritas sua biografia e sua obra e realizada uma análise temática a partir de quatorze de seus livros escolhidos devido a sua correlação com o propósito da pesquisa. As ideias de Frankl foram investigadas no transcurso cronológico do seu trabalho, e as possíveis ampliações no que tange ao assunto foram ponderadas e exibidas por meio de cinco tópicos Deus , Fé , Religião , Religiosidade e Psicoterapia e Religiosidade . Por fim, explicitaram-se as compreensões obtidas e as considerações finais. Frankl considera o ser humano de forma ampla, total, singular e integrada. Sua perspectiva antropológica coopera diretamente para uma atuação psicoterapêutica que contempla o paciente para além dos reducionismos e considera suas possibilidades existenciais. Tais possibilidades se desdobram por meio das capacidades da autotranscendência, consciência, liberdade e responsabilidade e auxiliam na descoberta do sentido da vida pela realização de valores criativos, vivenciais e de atitude. Entre tais possibilidades existenciais do ser humano apreciadas pela Logoterapia, a religiosidade pode ser considerada como um potencial que brota espontaneamente e que também se configura a partir de contextos religiosos e culturais. Para Frankl, a psicoterapia pode se ocupar legitimamente da religiosidade porque ela se relaciona à dimensão mais profunda do ser humano e aos posicionamentos que ele adota em relação ao mundo e aos que nele estão quando há uma escolha livre e responsável por atitudes marcadas pela intuição de sua consciência, o que configura a religiosidade como uma das possibilidades para presentear a vida de sentido. Portanto, o psicoterapeuta deve acolher e auxiliar o paciente considerando-o em sua integralidade e conservando abertura para receber suas experiências, inclusive aquelas que são marcadas pela religiosidade, pelas relações singulares e pessoais com o sagrado que, vinculadas à sua inerente busca de significados, pode derivar a descoberta de sentidos para sua existência e para a promoção de sua qualidade de vida

OBJETIVOS: Avaliar associações prospectivas dos transtornos de humor e da religiosidade com o risco de suicídio em adultos jovens provenientes da população geral. MÉTODO: Coorte prospectiva de base populacional. Adultos jovens (18-24 anos) foram recrutados e acompanhados em média cinco anos depois. Risco de suicídio, transtornos de humor e de ansiedade foram avaliados usando o Mini-International Neuropsychiatric Interview. Transtornos por uso de substâncias foram avaliados utilizando o Alcohol, Smoking and Substance Involvement Screening Test. A religiosidade foi avaliada na linha de base e agrupada de acordo com a afiliação religiosa e de acordo com a freqüência de participação. RESULTADOS: A amostra incluiu 1560 adultos jovens na linha de base, com 1244 reavaliados no seguimento (80,6%). Os episódios depressivos, tanto atuais como prévios, tiveram um impacto significativo no risco de suicídio. Os episódios maníacos prévios, no entanto, foram associados com uma menor consistência a um risco de suicídio. Nenhuma associação da religiosidade com o risco de suicídio foi encontrada nas duas etapas da pesquisa. Este resultado permaneceu na análise em todas as afiliações religiosas, mesmo quando subdivididas de acordo com a freqüência de participação. CONCLUSÕES: Os episódios depressivos têm um robusto efeito prospectivo, independente, sobre o risco de suicídio. O efeito dos episódios maníacos, por outro lado, foi dependente da análise e merece uma melhor investigação. Embora existam evidências prévias sugerindo um papel protetor da religiosidade sobre o risco de suicídio, essas não foram confirmadas nessa amostra específica de adultos jovens. / OBJECTIVES: To assess the prospective associations of mood disorders, religiosity and suicidality in a community sample of young adults. METHODS: Prospective population-based cohort study. Young adults (18-24 years old) were recruited and followed-up five years later. Suicidality, mood and anxiety disorders were assessed using the Mini-International Neuropsychiatric Interview. Substance use disorders were assessed using the Alcohol, Smoking and Substance Involvement Screening Test. Religiosity were assessed at baseline and grouped according to religious affiliation and according to attendance frequency. RESULTS: The sample included 1560 young adults at baseline, with 1244 reassessed at follow-up (80.6%). Depressive episodes, both current and past had a significant impact on suicidality. Previous manic episodes, however, were less consistently associated with suicidality. No association of religiosity with suicidality was found in the two waves of the research. This effect is maintained in all religious affiliations, even when subdivided the analysis according to the frequency of attendance in religious service. CONCLUSIONS: Depressive episodes have an independent and robust effect on prospective suicidality. The effect of manic episodes, on the other hand, was dependent on the analysis and deserves further exploration. Although there is prior general evidence suggesting a protective role of religiosity on suicidality, these were not confirmed in this specific sample of young adults.

Submitted by Celso Magalhaes (celsomagalhaes@ufrrj.br) on 2018-08-15T17:49:37Z No. of bitstreams: 1 2017 - Amanda Ayres.pdf: 950686 bytes, checksum: 1254386698215a2837a7189f872171e6 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-08-15T17:49:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017 - Amanda Ayres.pdf: 950686 bytes, checksum: 1254386698215a2837a7189f872171e6 (MD5) Previous issue date: 2017-08-31 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / This research aims at the influences of religion before death, interviewing practitioners of Catholicism, Candombl? and indigenous Guarani-Mby? ethnic group, to build a sense of the subject using the theoretical framework of Analytical Psychology by Carl Gustav Jung, with other areas of human knowledge, such as: tanatology, history, sociology, anthropology, biology, theology, and also the knowledge of the respective practitioner. To compose a research, five practitioners / supporters of Candombl? (Il? Omiojuar? - Nova Igua?u, RJ), Catholicism (S?o Sebasti?o, Barra Mansa, RJ) and Guarani-Mby? religion (Sapukai Village, Angra dos Reis, RJ), making a total of fifteen participants. From the knowledge collected in the research field, through the application of a semi-structured interview and using the resources of symbolic-archetypal processing, it was noticed that the influence of religiosity before death is manifested in many ways according to each religious group. So, the notion of the continuity of life, the value of ancestry, the hope of going to a better place, the maintenance of health and identity, among other aspects, were influences understood in the project. As a research that prioritized the context and the understanding of symbols in the collective, the project presents narratives about the beliefs related to death in the interaction and individual-group influence, resulting in the perception of the experience of death within the myths and rites of each religion researched. Thus, the influences of religiosity before death in each researched collective context were highlighted, highlighting their particularities as a religious practice, and the archetypal potential of death, as transmutation, transformation and renewal through the continuity of life, beyond the physical dimension / Este trabalho tem como objetivo compreender influ?ncias da religiosidade diante da morte, entrevistando praticantes do Catolicismo, do Candombl? e da etnia ind?gena Guarani-Mby?, para montar uma compreens?o da tem?tica, utilizando o referencial te?rico da Psicologia Anal?tica de Carl Gustav Jung, em conjunto com outras ?reas do conhecimento humano, como: tanatologia, hist?ria, sociologia, antropologia, biologia, teologia, bem como o conhecimento do respectivo praticante. Para compor a pesquisa, foram entrevistados cinco praticantes/adeptos do Candombl? (Il? Omiojuar? ? Nova Igua?u, RJ), do Catolicismo (Matriz de S?o Sebasti?o, Barra Mansa, RJ) e da religi?o Guarani-Mby? (Aldeia Sapukai, Angra dos Reis, RJ), perfazendo o total de quinze participantes. A partir do saber colhido na pesquisa de campo, com a aplica??o de uma entrevista semiestruturada e utilizando os recursos do processamento simb?lico-arquet?pico, observou-se que a influ?ncia da religiosidade diante da morte se manifesta de muitas formas, de acordo com cada grupo religioso. Assim, a no??o da continuidade da vida, o valor da ancestralidade, a esperan?a de ir para um lugar melhor, a manuten??o da sa?de e da identidade, entre outros aspectos, foram influ?ncias compreendidas no trabalho. Por ser uma pesquisa que priorizou o contexto e a compreens?o de s?mbolos na coletividade, o trabalho apresenta narrativas sobre as cren?as relacionadas ? morte na intera??o e influ?ncia indiv?duo-grupo, resultando na percep??o da viv?ncia da morte dentro dos mitos e ritos de cada religi?o pesquisada. Desse modo, foram destacadas as influ?ncias da religiosidade diante da morte em cada contexto coletivo pesquisado, evidenciando suas particularidades, enquanto pr?tica religiosa, e o potencial arquet?pico da morte, enquanto transmuta??o, transforma??o e renova??o atrav?s da continuidade da vida, para al?m da dimens?o f?sica

O objetivo dessa reflexão é realizar a análise acerca da inserção de um novo agente no campo judaico, suas relações dentro desse campo e também com a metrópole. Um ex- pastor da Assembleia de Deus e fiéis de instituições pentecostais e neopentecostais passam a se identificar como bnei anussim, isto é, afirmam-se descendentes dos judeus forçados a se converter na Inquisição. Após as tentativas fracassadas de reconhecimento da identidade judaica perante as autoridades rabínicas, criam a sinagoga Beith Israel, no bairro de São Mateus, periferia de São Paulo. Lá, praticam o judaísmo, conforme seus próprios esquemas de percepção, ortodoxo. O universo empírico compreende a sinagoga dos ditos anussim, lideranças religiosas judaicas, especialistas religiosos do campo religioso de São Mateus e moradores do bairro. A metodologia consistiu na análise das interações existentes entre os agentes e suas produções discursivas, além da realização de etnografias para coletar dados qualitativos. A dinâmica existente entre a prática judaica dos autodenominados anussim e a lógica específica do bairro é essencial para compreender o fenômeno religioso em questão, pois os dois fatores mantém uma relação dialética. / The aim of this study is the analysis of a new agents entry at the judaic field and his relations inside this field and with the city. An ex-priest from Assemblies of God and others starts to identify himself as bnei anussim, in other words, descendents of jews who were forced to convert to christianity during the Inquisition. They try to be recognized by jewish authorities, but the attempt fails. After that, they created their own synagogue Beith Israel, at Sao Mateus neighborhood, a poor suburb area in Sao Paulo. There, they practice Orthodox Judaism, according to their own way of perception. The empiric universe consists in the anussims synagogue, jewish religious authorities, religious specialists of the religious field of Sao Mateus and habitants of the neighborhood. The methodology consisted in the analysis of the interaction between the agents and their discursive productions. Besides, the ethnographic research was used to gather qualitative data. The dynamic among the jewish practices and the neighborhoods logic is essential to comprehend the religious phenomenon, because these two factors are understood in terms of a dialectical relationship.

We outline a theory of bounded affinity between religious experiences and beliefs and paranormalism, which emphasizes that religious and paranormal experiences and beliefs share inherent physiological, psychological, and ontological similarities. Despite these parallels, organized religious groups typically delineate a narrow subset of experiences and explanatory frames as acceptable and True, banishing others as either false or demonic. Accordingly, the theory provides a revised definition of the “paranormal” as beliefs and experiences explicitly rejected by science and organized religions. To demonstrate the utility of the theory, we show that, after controlling for levels of conventional religious practice, there is a strong, positive relationship between claiming Christian-based religious experiences and believing in, pursuing, and experiencing the paranormal, particularly among individuals not strongly tethered to organized religion. Bounded affinity theory makes sense of recent non-linear and complex moderation findings in the empirical literature and reiterates the importance of the paranormal for studies of religion.

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This study examined hope agency and pathway as potential mediators of the associations of religiosity and spirituality with depressive symptoms in an adult sample of 101 primary care adults. Results of conducting multiple mediation tests indicated that hope agency and pathway fully and significantly accounted for the associations of religiosity and spirituality with depressive symptoms. In contrast, an alternative mediation model involving religiosity and spirituality as potential mediators of the associations of hope agency and pathway with depressive symptoms failed to be supported. Overall, our findings offer support for the contention that hope agency and pathway play important roles in accounting for the associations of religiosity and spirituality with psychological adjustment in adults. Some implications of the present findings are discussed.

A presente investigação objetivou estudar as relações que se estabelecem entre Aids e religião a partir dos campos sanitário e religioso. Buscou discutir a presença do fator religioso na vivência de portadores do HIV, entendendo esta presença dentro do contexto da relação que historicamente tem se estabelecido entre saúde e religião, fortemente evidenciada nas últimas décadas, principalmente com a atuação das igrejas ou ramos pentecostais. Foi escolhida a metodologia de corte qualitativo e para a construção e análise dos discursos dos sujeitos envolvidos: portadores do HIV freqüentadores de igrejas pentecostais, profissionais de saúde que atendem portadores do HIV e religiosos pentecostais, utilizamos as figuras metodológicas que compõem a proposta do Discurso do Sujeito Coletivo (DSC). Na análise dos discursos fica evidente a busca da religião após o conhecimento do diagnóstico de HIV, onde a doença é ressignificada à luz do discurso religioso; discute-se a função que a religião tem exercido nestas situações, tanto no sentido do conforto e proteção ao indivíduo quanto à promessa de cura para este e outros males, ocupando um espaço de \"terapia religiosa\". Conclui-se pela identificação de uma relação marcada pela harmonia e pelo conflito entre Aids e religião, porém não se acredita, e portanto não se propõe, a superação deste conflito, mas a necessidade de aprofundar o conhecimento desta relação que é efetiva, visando uma convivência pautada pelo respeito as diferentes posturas próprias de uma sociedade pluralista. / This inquiry has been accomplished in order to study the relationships grounded between Aids and religion from the sanitary and religious fields. lt has discussed the presence of religion in people infected with mv. clarifying this presence within a context that historically has been established between health and religion and that has become strongly enhanced for the last decades, mainly due to the performance of churches and pentecostal branches. The methodology of qualitative cut has been chosen and methodological figures for building up and analysis o f speeches o f the individuais involved : people who are HIV positive and who are members ofPentecostal_Churches, professionals related to health, who care o f lllV positive and people from the Pentecostal Church itself that make up the proposition ofthe Collective Subject Discourse (DSC). lt becomes evident throughout this analysis the seeking of religion following the receiving of the results of the HIV diagnosis where the decease is given a new significance under the light of the religious discourse; it has been discussed the role o f religion in these situations either in terms o f providing comfort and protection to the individual or promise of cure for this or other decease, taking up a \"religious therapy\". Finally, the identification o f the existence o f a relationship enhanced by smoothness and by conflict between Aids and religion, however it is not believed, therefore not proposed the overcoming o f this conflict, nevertheless the necessity o f deepening the knowledge o f this relationship that is effective aiming a respectful coexistence with attitudes that are inherent to a pluralist society.