Made available in DSpace on 2016-08-29T15:33:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_5324_.pdf: 536742 bytes, checksum: 0b02e9058dcce8500f0b57d4dcca4925 (MD5) Previous issue date: 2011-10-03 / Esta dissertação tem como tema a ambivalência que tem caracterizado os posicionamentos assumidos pela hierarquia eclesiástica católica brasileira acerca da Renovação Carismática Católica (RCC). Inicia discutindo a origem, desenvolvimento e principais características da RCC. Em seguida, é apresentada uma perspectiva histórica dos posicionamentos da hierarquia eclesiástica católica latino-americana e, em particular, brasileira, perante o movimento, os quais são marcados pela ambivalência. Por fim, é proposta uma interpretação dos motivos e tendências da ambivalência dos posicionamentos da hierarquia eclesiástica católica brasileira acerca da RCC, a partir do referencial teórico composto pelos conceitos de campo religioso e estado sagrado, conforme trabalhados por Pierre Bourdieu e Max Weber, respectivamente. / The subject of this dissertation is the ambivalence that has been characteristic of the stances of the Brazilian catholic ecclesiastic hierarchy on the issue of the Charismatic Catholic Renewal (CCR). It starts discussing the origin, development and main characteristics of the CCR. Following, a historical perspective of the stances of the Latin American, particularly Brazilian, catholic ecclesiastic hierarchy is presented, which are marked by ambivalence. Finally, one interpretation of the motives and tendencies of the ambivalence of the stances of the Brazilian catholic ecclesiastic hierarchy is presented, based on the theoretical framework of Pierre Bourdieu’s concept of religious field and Max Weber’s use of the concept of sacred state.

Dissertação (mestrado) - Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Curitiba, 2011 / Bibliografia: f. 126-134 / Este trabalho faz uma cartografia dos processos de subjetivação produzidos pela Renovação Carismática Católica (RCC) de Cascavel (Pr), com o objetivo de evidenciar o modo como se dá o processo de construção da verdade nos seus fiéis. A cartografia usa as / This paper is a mapping of the processes of subjectivity produced by the Catholic Charismatic Renewal (CCR) Cascavel (Pr), aiming to highlight how it works the process of construction of truth in their membership. The mapping uses the tactics and strategi

Submitted by Aline Amarante (1146629@mackenzie.br) on 2017-12-19T20:17:20Z No. of bitstreams: 2 benedito.pdf: 2344591 bytes, checksum: 836bf3d6acd3215b05de4bfa3130c874 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Paola Damato (repositorio@mackenzie.br) on 2017-12-20T14:17:26Z (GMT) No. of bitstreams: 2 benedito.pdf: 2344591 bytes, checksum: 836bf3d6acd3215b05de4bfa3130c874 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-12-20T14:17:26Z (GMT). No. of bitstreams: 2 benedito.pdf: 2344591 bytes, checksum: 836bf3d6acd3215b05de4bfa3130c874 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2017-08-24 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The Charismatic Renewal in the Diocese of Santo Amaro: An Experience of Revival in Times of Modernity" is the proposal of a study on the Catholic Pentecostal phenomenon that emerges from the second half of the twentieth century in the Roman Catholic Church as a proposal of Religious re-enchantment. Today it is not possible to ignore the fact that this movement has stood out, together with the neopentecostais, in the Brazilian religious field, increasing its expansion in the last three decades. Born in 1967, in Pittsburg, United States, from an experience of a group of laypeople from the Duquesne University, the Charismatic Renewal arrives in Brazil two years later (1969), bringing in its foundational bases a great similarity with the Pentecostal movements of Protestant origin. With the emergence of this movement the Catholic Church has managed to gather large numbers of faithful, with their prayer groups, praises, masses for healing and liberation and mega events. In them, the singers and singers who follow the gospel line stand out. In the view of some specialists in the study of religion, this movement arises with the intention of holding believers within the Catholic Church itself, not losing them thus to the competitor. For others this movement is born of a need of the Catholic Church itself to adapt to a new project of evangelization already idealized in the Second Vatican Council, with Pope John XXIII proposing an aggiornamento. This work is based on a survey of bibliographic data, as well as an observation based on how the Catholic Charismatic Renewal operates in the Diocese of Santo Amaro, São Paulo. It was possible to observe that the diocese of Santo Amaro has been presented as a strong charismatic pole in the XXI century, gaining strong space in the media. To a great extent this is due to his great media exponent, Marcelo Rossi, followed by other priest singers, with the famous Masses for praise and healing, managing to gather crowds. In the Roman Catholic Church, parallel to the Catholic Charismatic Renewal, we have seen that other Catholic movements have emerged, but none have been able to establish themselves and gain the same field of action and re-enchantment as she does. This leads us to believe that this may be the result of their tendency to a religion of emotional communities. / A Renovação Carismática na Diocese de Santo Amaro: Uma experiência de reavivação em tempos de modernidade” é a proposta de um estudo sobre o fenômeno pentecostal católico que se desponta a partir da segunda metade do século XX na Igreja Católica Apostólica Romana como uma proposta de reencantamento religioso. Hoje não é possível ignorar o fato de que o referido movimento tem se destacado, juntamente com os neopentecostais, no campo religioso brasileiro, vindo a aumentar sua expansão nas últimos três décadas. Nascido em 1967, em Pittsburg, Estados Unidos, a partir de uma experiência de um grupo de leigos da Universidade Duquesne, a Renovação Carismática chega ao Brasil dois anos mais tarde (1969), trazendo em suas bases fundacionais grande similaridade com os movimentos pentecostais de origem protestante. Com o surgimento desse movimento a Igreja Católica tem conseguido arrebanhar grande número de fiéis, com seus grupos de oração, louvores, missas para cura e libertação e megaeventos. Neles destacam-se ainda os padres cantores e cantores leigos que seguem a linha gospel. Na visão de alguns especialistas no estudo da religião, esse movimento surge com a intenção de segurar fieis dentro da próprio Igreja Católica, não os perdendo assim para o concorrente. Para outros esse movimento nasce de uma necessidade da própria Igreja Católica em se adequar a um projeto novo de evangelização já idealizado no Concílio Vaticano II, com o Papa João XXIII que propõe um aggiornamento. Este trabalho é feito com base em levantamento de dados bibliográficos, bem como de uma observação a partir de como a Renovação Carismática Católica atua na Diocese de Santo Amaro, São Paulo. Foi possível observar que a Diocese de Santo Amaro vem se apresentado como um forte polo carismático no século XXI, conquistando forte espaço na mídia. Em grande parte isso se deve ao seu grande expoente midiático padre Marcelo Rossi, seguido de outros padre cantores, com as famosas missas para louvor e cura, conseguindo arrebanhar multidões. Na Igreja Católica Apostólica Romana, paralelo à Renovação Carismática Católica vimos que surgiram outros movimentos católicos, mas nenhum conseguiu se fixar e ganhar tamanho campo de atuação e reencantamento como ela. Isso leva-nos a acreditar que isso possa ser resultar de sua tendência de uma religião de comunidades emocionais.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-02-16T18:34:00Z No. of bitstreams: 1 alessandracristinarosa.pdf: 4127819 bytes, checksum: e11f11fd07abb4166e5d6bfb6d83b91d (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-20T17:49:15Z (GMT) No. of bitstreams: 1 alessandracristinarosa.pdf: 4127819 bytes, checksum: e11f11fd07abb4166e5d6bfb6d83b91d (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-20T17:49:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 alessandracristinarosa.pdf: 4127819 bytes, checksum: e11f11fd07abb4166e5d6bfb6d83b91d (MD5) Previous issue date: 2007-08-29 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / São perceptíveis, na atualidade, as transformações pelas quais o catolicismo vem passando. Muitos rituais já combinam músicas mais alegres, estão mais efervescentes e com mais entusiasmo. Na tentativa de recuperar fiéis ou na necessidade de mantê-los, a Igreja Católica parte em busca de novas posturas, que respondam ao anseios da sociedade moderna. Não que abandone a tradição, mas vai procurar adequar-se à modernidade como forma/necessidade de acompanhar as transformações subseqüentes que o mundo apresenta. É justamente como reação à perda do seu espaço hegemônico que vem aparecendo na Igreja Católica um novo movimento de aggiornamento em relação ao mundo globalizado: Renovação Carismática Católica (RCC). Esse apresenta uma das tendências que contribui para a inserção da Igreja Católica no espaço público, em que ocorre a atuação do catolicismo por meio de jovens carismáticos em um local considerado o centro da laicidade: a Universidade. Nesse sentido, o estudo pretende analisar uma das ramificações da RCC, considerada um novo sopro do Espírito Santo no ambiente laico, que é o Grupo de Oração Universitário (GOU). Por meio deste será possível perceber as novas formas de sociabilidade e de atuação do catolicismo no espaço público como, por exemplo, na política, na mídia e na ciência. / -

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:37:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Vera Maria Passos Wanderley Dias.pdf: 7670890 bytes, checksum: d22b8a6fde1bf12078fc1abc8b6d7fb0 (MD5) Previous issue date: 2010-11-19 / The Catholic Charismatic Renewal (RCC) has drawn the attention of social researchers for the great participation of young people not only in prayer groups, which form the basis of RCC, but also in its organization, and the works of the parishes in evangelization. It is increasingly noted the strong presence of youth actively performing, producing and consuming everything that concerns the charismatic communities and attracting other young people to their groups, making use mainly of music and media. This dissertation deals with the Catholic Charismatic Renewal (RCC) described by its young members 15-29 years, belonging to two parishes in the Archdiocese of Belo Horizonte, the Parish of Nossa Senhora Mãe da Igreja (MDI) and Parish of Nossa Senhora Rainha (NSR). By participant observation and thematic stories where the interviewees recount their experiences in the group, we seek to show how the RCC uses music and the mass media, especially television and the Internet to attract young people and turn them into their new media evangelists. The resulting model couple of the reports was constructed using the parameters of sexuality, conversion and lay leadership. The theoretical framework that gives support to this research was designed from the ideas of modernity by Zygmunt Bauman and Georges Balandier as well as studies of Emile Durkheim and Peter Berger on religion. The emphasis on fieldwork enabled socio-anthropological analysis of this option for the youth in modern religion, which joined the RCC shows a return to the sacred and the pursuit of religious belonging for young people in Belo Horizonte / A Renovação Carismática Católica (RCC) tem chamado a atenção dos pesquisadores sociais pela grande participação dos jovens não só nos grupos de oração, que constituem a base da RCC, mas também na sua organização, nas obras das paróquias e na evangelização. É cada vez mais notada a presença marcante da juventude atuando ativamente, consumindo e produzindo tudo que diz respeito às comunidades carismáticas e atraindo outros jovens para seus grupos, usando principalmente a música e a mídia. Esta dissertação trata da Renovação Carismática Católica (RCC) descrita pelos seus jovens membros de 15 a 29 anos, pertencentes a duas paróquias da Arquidiocese de Belo Horizonte, a Paróquia da Nossa Senhora Mãe da Igreja (MDI) e a Paróquia da Nossa Senhora Rainha (NSR). Pela observação participante e histórias temáticas nas quais os entrevistados contam suas experiências no grupo, busca-se mostrar como a RCC utiliza a música e os meios de comunicação de massa, principalmente a televisão e a Internet, para atrair os jovens e transformá-los nos seus novos evangelizadores midiáticos. O modelo de jovem decorrente dos relatos foi construído utilizando-se os parâmetros sexualidade, conversão e liderança leiga. O arcabouço teórico que dá sustentação a esta pesquisa foi delineado a partir das idéias sobre modernidade de Zygmunt Bauman e Georges Balandier e dos estudos de Émile Durkheim e Peter Berger sobre religião. A ênfase no trabalho etnográfico permitiu análise sócio-antropológica dessa opção da juventude pela religião na modernidade, cuja adesão à RCC mostra um retorno ao sagrado e à procura do pertencimento religioso por parte dos jovens de Belo Horizonte

Made available in DSpace on 2016-08-10T10:34:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Sandra Aparecida Faria.pdf: 2737344 bytes, checksum: c972dea1b2b07c671d565ff611a243b2 (MD5) Previous issue date: 2012-03-20 / This work addresses the importance of performance and rituals to establish the identity of the Catholic Charismatic Renewal movement. It brings out the history of this movement and its Neo-Pentecostal origins, identifying elements from this movement s doctrine and conversion s strategy. Based on a literature review and participant observation this works considers the concepts from social anthropology, which may be useful for reading the identity basis of the movement: the concepts of etnoscenology and performances. Coming from the etnoscenolographia the etnoscenology is an aspect of the etnoscience that studies the human s behavior well-organized (mixed of artistic practices and non-artistic, like religious rituals). Under this perspective, the etnoscenology studies looping acts that follow rules already established that individuals from a community can identify themselves. Another concept approached in this work relates to the performance s notion (theoretical-practical arising from anthropology and sociology) and researches the collective actions in their rituals. This performance s notion comes from the dynamic phenomena, which occurs as collective movement where social s actors and their reception take part. Based on these principles, this research shows the body and gestural elements that we can see in the charismatic s etnoscenology. The use of body techniques, such as touch, hands laying and kneel, mixed with prays, sings and dances were considered as fundamental scenic s elements to make this identity movement. Adding to this performance aspects of glossolalia (brought out from the early Church) as special concession given to devotees. It appears, from the research made, that the etnoscenics performances are fundamental to give identity to the movement. / Esta pesquisa tem como intenção abordar a importância das performances e ritualidades no estabelecimento da identidade do movimento da Renovação Carismática Católica. Para isso, evoca o histórico do movimento e sua filiação às raízes neopentecostais, identificando elementos de sua doutrina e estratégias de conversão. Tendo como base uma pesquisa bibliográfica e de observação participante, o trabalho considera os conceitos advindos da antropologia social, que podem ser úteis para leitura dos fundamentos identitários do movimento: os conceitos de etcnocenologia e de performances. Derivado da etnocenografia, a etnocenologia é uma vertente da etnociência que estuda os comportamentos humanos espetaculares organizados, que compreendem práticas artísticas e nãoartísticas, como rituais religiosos. Sob esta perspectiva a etnocenologia estuda atos repetidos que seguem regras estabelecidas, formas sob as quais os indivíduos de uma comunidade podem se identificar. Outro conceito utilizado na pesquisa diz respeito à noção de performance, construção teórico-prática advinda da antropologia e da sociologia, que investiga as ações espetaculares coletivas em suas formas e ritualidades. A noção de performance parte da análise de fenômenos dinâmicos, que ocorrem em processo, envolvendo atores sociais e sua recepção, como movimento coletivo. Partindo-se desses princípios a pesquisa evidenciou os elementos corporais e gestuais, presentes na etnocenologia dos carismas. A utilização de técnicas corporais como o toque, imposição das mãos, associados aos atos de ajoelhar-se e a gestualidade presente nas orações, cantos e danças foram considerados como elementos cênicos fundamentais para a composição da identidade do movimento. Acrescente-se a esta performance dos carismas os aspectos da glossolalia, evocados dos primeiros tempos da Igreja, como concessão especial conferida aos devotos. Depreende-se, da pesquisa realizada que as performances etnocênicas são fundamentais para conferir identidade ao movimento.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Roque Toscano.pdf: 702590 bytes, checksum: 7f9ae3a6ecba8637b556d0485b7b9de6 (MD5) Previous issue date: 2001-08-31 / Even though the decline of religion was announced by rationalism, the characteristic mark of modernism, it was in fact the absent phenomenon at the turn of the century. Contrary to expectations, there has been an awakening to the Sacred in the form of a veritable explosion of religious movements on a world scale. Such movements sprung up with their own particular characteristics, which fit into what many authors have already called postmodernism. In their composition, these movements include an attempt to recover the emotional dimension of the human being. In the symbolic field of Christian devotion, these movements are called Pentecostal. In the narrower field of Roman Catholic Christianity, they have been given the generic title of Charismatic Renewal. This religious movement, based on the action of the Holy Spirit, has always existed, as witnessed in the Acts of the Apostles and the First Epistle to the Corinthians. For this reason, this new flowering has been given the name of revivalist movements. Weber speaks of charism, which in Christianity is seen as a gift of the Spirit, as something contrary to the hierarchical institution. Although this notion should be discussed and deepened somewhat more, historically, it cannot be denied that there has been a certain aversion towards the Charismatic experience on the part of the hierarchy of the Catholic Church. Naturally, from this apparent incompatibility tensions arise, which in the religious field could bring a new dynamism into the religious praxis of these movements. This work, with field and bibliographical research data, sets out to identify today s image of the Charismatic Renewal from the viewpoint of those who do not belong to this religious field be they practicing Catholics or scientists of religion. / Preconizado pelo racionalismo, característica marcante da modernidade, o ocaso das religiões foi o fenômeno ausente na virada do milênio. Ao contrário do que se esperava, houve um despertar para o Sagrado, concretizado em uma verdadeira explosão, em escala mundial, de movimentos religiosos. Movimentos que surgiram com características próprias, que se enquadram naquilo que muitos autores já denominaram de pós-modernidade, que inclui em seu contexto a tentativa de recuperação da dimensão emocional da pessoa humana. No campo simbólico da religiosidade cristã esses movimentos são intitulados de pentecostais. No âmbito mais restrito do cristianismo católico romano, adotou-se, para eles, a denominação genérica de Renovação Carismática. Esse movimento religioso, baseado na ação do Espírito, sempre houve, como o testemunham principalmente Atos e a Primeira Epístola aos Coríntios. Por isso, essa sua nova florescência recebe o nome de movimentos revivalistas. Weber fala do carisma, visto no cristianismo como dom do Espírito, para ele algo contrário à instituição hierárquica. Embora essa noção deva ser discutida e aprofundada um pouco mais, não se pode negar que, historicamente, houve uma certa indisposição da hierarquia da Igreja Católica contra a vivência carismática. Dessa aparente incompatibilidade surgem, naturalmente, tensões que, dentro de um campo religioso, podem trazer uma nova dinâmica na práxis religiosa dos movimentos. Neste trabalho, com registro de dados de pesquisa de campo e bibliográfica, pretende-se identificar a imagem da Renovação Carismática, nos dias atuais, a partir do olhar daqueles que não pertencem a esse campo religioso ora como católicos praticantes ora como cientistas da religião.

A pesquisa propõe-se analisar o fluxo religioso internacional tomando como exemplo a chegada da comunidade brasileira Canção Nova em Portugal, em 1998. Esta comunidade foi fundada pelo Padre Jonas Abib, em 1978 na região do Vale do Paraíba (SP) e pertence ao movimento de Renovação Carismática Católica (RCC). Hoje, com o reconhecimento pontifício dos seus estatutos pela Santa Sé, a Canção Nova é uma das mais importantes comunidades carismáticas do Brasil. O inicio das suas atividades missionárias em Portugal assinala a dinâmica atual do catolicismo carismático brasileiro: sua expansão internacional. O estudo procura demonstrar que esta nova fase representa a quarta etapa do movimento carismático brasileiro, sendo as etapas anteriores: chegada ao Brasil e sua expansão; institucionalização do movimento; usos dos meios de comunicação de massa para evangelização. A quarta etapa de desenvolvimento do catolicismo carismático brasileiro que este estudo assinala parece reproduzir as principais tensões das etapas anteriores, acrescida de outras novas: as expressões religiosas com bases culturais de origem em relação aos novos contextos nacionais. Esta é a discussão central da tese que se constrói observando a Canção Nova em Portugal. / This work examines the international religious diffusion, investigating in details the arrival of the Brazilian community Canção Nova in Portugal, in 1998. This community was founded by Father Jonas Abib in 1978 in the Vale do Paraiba region, and belongs to the so-called RCC (Renovação Carismática Católica) Catholic Charismatic Renewal. Today, having its statutes recognized by the Holy See, Cancao Nova is one the most important charismatic communities in Brazil. The beginning of the communitys missionary works in Portugal is the current face of the Brazilian RCC: international expansion. Throughout this work, we demonstrate that this recent expansion can be classified as the fourth phase of the Brazilian charismatic movement, the previous phases being: arrival in Brazil and local expansion; institutionalization; the use of local mass media. The current phase shows the same conflicts as the phases before, with the addition of new ones, namely: confrontations of religious expression between particular cultures and broader national contexts. This will be our main point of discussion in this thesis, based on our observation Canção Nova in Portugal.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Neila Maria Abranches Jordao.pdf: 497489 bytes, checksum: 624880e49c37f38df73cb9d2db06ae77 (MD5) Previous issue date: 2001-08-28 / What is going to be read focuses on the study of the reasons which drive people to decide to join in the Catholic Charismatic Renovation. It involves an interdisciplinary discussion on the understanding of the process the subject goes through in the joining in dynamics. It is, therefore, with the instruments from the social sciences and psychology, as well as the Freudian psychoanalyses, that this work is achieved, understanding that the categories of this theoretical approach complement each other in the understanding of the joining in process in its full length. The conscious and unconscious subjectivity supporting the joining in and the new ethical posture, consequence of the process, constitute the study’s driving force. Thus, the dialectic man in Freud and Durkheim, in his partiality of fragility and might, determines the empirical work and the analytical conclusions. The subjective motivation is discussed as the attracting force, that determines the religious transit to CCR and the permanence of the faithful in this group, which is in the process itself. The identifications accomplished are presented, as well as the renewed identities, the redefined self-images, to lead to new ethical option. The man who lives this process is identified in his dichotomy between fragility and reactivity, between helplessness and the omnipotent attitude. Fragile because he suffers and is reactive in his individual and collective moral strength, as sees Durkheim. Constitutionally helpless and defending himself from that with a megalomaniac instinct, in Freud’s view. This man wants relief from suffering and seeks in CCR the cure for his illnesses. The approach of the charismatic offering turns to the possibility of responding to the expectations of the faithful. It reflects itself on the transformations of the adherents and the possible points of intersection between the therapeutics of the CCR and psychology’s ordinary psychotherapies. In the effort to understand the phenomenon of the subject’s reconstruction, from the joining in the charismatic renovation movement, the contributions psychology can add to this study are also numbered, as well as the subsidies it can receive in a feedback basis in its task to elucidate man’s psychical dimension. / O que se vai ler centra-se no estudo dos motivos que impulsionam as pessoas a se decidirem pela adesão à Renovação Carismática Católica. Trata-se de discussão interdisciplinar na compreensão do processo por que passa o sujeito na dinâmica da adesão. É, pois, com os instrumentos das ciências sociais e da psicologia, bem como os da psicanálise freudiana, que se empreende esse trabalho, por entender que as categorias dessa abordagem teórica, se complementam para o entendimento da adesão na sua amplitude total. A subjetividade consciente e inconsciente incentivando a adesão e a nova postura ética, como conseqüência do processo, constituem a força motora do estudo. Assim, o homem dialético de Freud e Durkheim, na sua parcialidade de fragilidade e potência, determina o trabalho empírico e as conclusões analíticas. Discute-se a motivação subjetiva como a força de atração, determinante do trânsito religioso para a RCC e a permanência do fiel nesse grupo, que é processual. Narram-se as identificações realizadas, as identidades renovadas, as auto-imagens redefinidas, para resultar em nova opção ética. Identifica-se o homem que vive esse processo, na sua dicotomia de fragilidade e reatividade, do desamparo e atitude onipotente. Frágil, porque sofredor e reativo na sua força moral, individual e coletiva, como vê Durkheim. Constitucionalmente desamparado e se defendendo disso com a sua pulsão megalômana, na concepção freudiana. Esse homem quer alívio para seu sofrimento e busca na RCC, cura para seus males. A abordagem da oferta carismática se volta para a possibilidade de responder às expectativas dos fiéis. Reflete-se sobre as transformações dos adeptos e possíveis pontos de intersecção entre a terapêutica da RCC e as psicoterapias convencionais da psicologia. No empenho para compreender o fenômeno da reconstrução do sujeito, a partir da adesão ao movimento renovador carismático, relata-se a contribuição que a psicologia pode dar a esse estudo, bem como, a possibilidade de receber subsídios para a sua tarefa de elucidar a dimensão psíquica do homem.

Esta pesquisa aborda as relações entre dois fenômenos do catolicismo recente, as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e a Renovação Carismática Católica (RCC) na Diocese de Nova Iguaçu, localizada na região metropolitana do Rio de Janeiro denominada Baixada Fluminense. Nosso olhar buscará observar justamente os pontos em que ocorrem interações, trocas e negociações que possibilitam o convívio entre as CEBs e a RCC em um mesmo espaço eclesial. Destacamos três elementos, a Memória a ser elaborada e difundida socialmente, a noção de Comunidade, a qual será proclamada como instrumento para a construção da pertença eclesial e as Ações Sócio-transformadoras dos diversos Grupos, em especial dos dois movimentos acima destacados, assim como a interpretação que cada um faz dessas ações. Pudemos perceber que a realidade observada apresenta-se mais complexa do que poderia perceber uma análise que acentuasse de forma estrita as tensões ou polarizações. Buscamos apreender tal complexidade a partir dos discursos de membros de cada um desses grupos / This research approaches the relations between two phenomena of the recent catholicism, the Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) and Renovação Carismática Católica (RCC) in the Diocese of Nova Iguaçu, located in the region metropolitan of Of the state of Rio de Janeiro called Baixada Fluminense. Our look will search to observe the points exactly where interactions, exchanges and negotiations occur that make possible the conviviality between the CEBs and the RCC in one same eclesial space. We detach three elements, the Memory to be elaborated and spread out socially, the notion of Community, which will be proclaimed as instrument for the construction of belongs eclesial and the Partner-transforming Actions of the diverse Groups, in special of the two movements above detached, as well as the interpretation that each one makes of these actions. We could perceive that the observed reality is presented more complex of what it could perceive an analysis that accented of strict form the tensions or polarizations. We search to apprehend such complexity from the speeches of members of each one of these groups