Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal.

Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal

Comment se fait-on sujet de Dieu dans une société envisagée comme l’une « des plus sécularisées du monde » ? Dieu exerce-t-il un pouvoir sur les humains ? Quels sont les rouages du changement moral dans le domaine religieux ? C’est autour de ce faisceau de questionnements que s’est construit ce travail de recherche, en prenant le milieu pentecôtiste suédois comme étude de cas ethnographique. Le contexte nordique est un contrepoint comparatif heuristique pour l’anthropologie du christianisme. Il permet de mener une discussion critique avec de nombreux travaux menés dans les « pays du Sud ». En Suède, les pentecôtistes engagent en effet une « conversation » avec d’autres forces que celles qui sont si prégnantes ailleurs. Les variables économiques, sociales ou politiques y sont bien différentes et les agents de la surnature des systèmes de croyances coutumiers en sont absents. Ici, c’est le « séculier », à la fois comme régime de subjectivation et comme figure plus ou moins imaginée de l’altérité de l’intérieur, qui devient l’interlocuteur privilégié et l’alter ego de référence dans la construction des subjectivités chrétiennes. À l’intersection entre anthropologie du christianisme et anthropologie morale, il est question dans ce travail de penser les techniques de subjectivation morale des pentecôtistes en Suède comme autant de manières de rendre Dieu co-présent au monde. Il s’agit de voir comment ce dispositif de construction de soi et de transformation du monde, que les pentecôtistes appellent le « travail de Dieu », se réarticule et se renouvelle en permanence le long de la frontière instable et poreuse entre le religieux et le séculier. / How does one shape oneself as a subject of God in a society that is purportedly « one of the most secularized in the world »? Does God have a power over human beings? What are the mechanics of moral change in the religious field? The research presented here is based on these general questions, using the Swedish Pentecostal milieu as a specific ethnographic case study. The Nordic context offers a heuristic comparative counterpoint for the anthropology of Christianity. It provides the discipline with ethnographic data allowing a critical discussion of the many studies carried out in developing countries. Indeed, Swedish Pentecostals can be observed engaging a conversation with significant forces different than elsewhere. In Sweden, social, political and economic variables are very different and the supernatural agents of customary systems of belief are absent. It is the secular, both as a subjectivation mode and as a more or less imagined « other » from the inside, that becomes the privileged interlocutor and prime alter ego in the shaping of Christian subjectivities. At the intersection of the anthropology of Christianity and moral anthropology, this work deals with the techniques of moral subjectivation, all of them being ways of making God present to the human world. This research questions the ways in which this self-fashioning and world-transformation apparatus, that Pentecostals call the « Work of God », permanently (re)adjusts itself along the porous and unstable boundary between the religious and the secular.

Cette thèse traite de la faillite du système juridique dans les vieux fabliaux français. En comparant les fabliaux aux étendues légales de la période, il devient évident que les auteurs des fabliaux étaient en possession d'une connaissance minutieuse et complète du système juridique. Une connaissance qu'ils n'ont pas hésité à incorporer à leurs histoires. Pourtant ce sont les faiblesses inhérentes et les perversions récurrentes du système judiciaire et de la corruption de ses représentants qui se tiennent dans les fabliaux pendant qu'ils présentent une vision d'un monde dans lequel la justice est au mieux incertaine. Ces fabliaux offrent une critique fréquemment amère du système légal, tant laïc qu'ecclésiastique, aussi bien que de ses autorités dont le pouvoir de mains est tenu. Le monde fermé de l'épopée Chrétienne, absolue et immuable, mène dans les fabliaux à l'absence du point de référence qui peut être pris comme un donné. / This thesis treats of the bankruptcy of the legal system in the old french fabliaux. By comparing the fabliaux to the legal tracts of the period, it becomes evident that the fabulists have been in possession of a thorough and complete knowledge of the judicial system. A knowledge which they did not hesitate to incorporate into their stories. Yet it is the inherent weaknesses and recurrent perversions of the legal system and the corruption of its representatives which stands out in the fabliaux as they present a vision of a world in which justice is at best uncertain. These fabliaux offer a frequently bitter criticism of the legal system, both secular and ecclesiastic, as well as of their authorities whose power of hands is held. The closed world of the Christian epic, absolute and immutable, leeds in the fabliaux to the absence of point of reference which can be taken as a data.

Ce mémoire se propose d’étudier la manière nouvelle dont se présente la croyance religieuse à l’âge séculier dans la philosophie de la religion du philosophe Charles Taylor. Plus précisément, nous cherchons à démontrer que la croyance et l’incroyance possèdent les mêmes fondements phénoménologiques, qui sont à trouver du côté des questions identitaires. Afin d’y arriver, nous commençons par analyser sa redéfinition de la sécularité afin de comprendre pourquoi l’âge séculier n’est pas en soi un âge irréligieux. Nous montrerons en quoi, selon Taylor, les Occidentaux partagent un même « arrière-plan » moral et spirituel – le « cadre immanent », que nous appréhendons comme le contexte au sein duquel émergent les positions croyantes et athées. Nous présentons ensuite une brève analyse des éléments historiques et phénoménologiques du cadre immanent ainsi que de sa fonction « transcendantale », ce qui nous permet d’expliquer la raison pour laquelle Taylor soutient que la croyance et l’incroyance relèvent avant tout de l’identité morale et des considérations éthiques qui soutiennent notre vision du monde. Ici nous suivons Taylor en affirmant que ce sont toutes deux des expériences vécues qui a priori s’équivalent sur le plan rationnel. Enfin, au cœur de notre réflexion se trouve la mise en valeur d’un concept très important que Taylor développe à partir des travaux de William James, à savoir l’« espace ouvert jamesien ». Cette ouverture, rendue possible par la sécularité elle-même, vise à rendre compte d’un état de lucidité par lequel nous pouvons ressentir la force des deux options. / This paper aims to describe how Charles Taylor articulates his philosophy of religion in his major work, A Secular Age. We argue that belief and unbelief share the same phenomenological fundamentals, which can be found in the constituents of identity. In order to do that, we shall first analyse his redefinition of secularity in order to see how the secular age is not irreligious in itself. What will emerge of this preliminary investigation is the Taylorian idea that all Westerners share the same spiritual and moral “background”, the “immanent frame”, which must be understood as the context in which we form our beliefs. Then we develop an analysis of the historical elements of the immanent frame and of its “transcendental” function, which makes it possible to explain why Taylor conceives belief and unbelief as questions of moral identity. We follow Taylor in arguing that they are both lived experiences of equal rational value. At the heart of our paper, there is an important concept that Taylor has developed from William James’s work, which is the “Jamesian open space”. This openness illustrates a state of lucidity that is characterised by the ability to feel the force of both options, belief and unbelief.

Mis en valeur dans de nombreuses études durant le XXe siècle, les liens entre l’Église et la mort sont étudiés ici dans le contexte des 22 diocèses provençaux des XIIe, XIIIe et XIVe siècles. Grâce à une documentation abondante et variée émanant essentiellement des chapitres cathédraux, il est possible d’envisager la mort comme un cadre aux relations entre les clercs des cathédrales et les sociétés urbaines. Perspective commune à tous, la mort permet aux clercs de construire des discours participant de l’encadrement chrétien des sociétés, exprimés de diverses manières, dans des modèles de bonne mort ou la liturgie funéraire. La mort est aussi l’occasion d’établir des relations spirituelles et matérielles avec une large communauté laïque et ecclésiastique, en particulier dans le cadre de la pratique des anniversaires. Elle est un événement propice à l’insertion des prélats, des chanoines et des clercs séculiers dans le paysage politique et économique des comtés de Provence et de Forcalquier. Elle est, enfin, une clé de lecture permettant à l’historien de comprendre comment s’organise l’Ecclesia provençale durant trois siècles marqués par d’importantes évolutions géopolitiques et économiques. Cette étude propose une lecture thanatologique de l’histoire des cathédrales provençales dans le but d’en élargir les perspectives et de poser un nouveau regard sur les clercs qui les desservent. / Relations between death and the medieval church have been explored by European historians since the beginning of the 20th century. They are here analysed within the 22 dioceses of « Provence » during the 12th, 13th and 14th centuries. Using a large and varied documentation, essentially produced by cathedral chapters, we propose to study death as a framework for the relations between the cathedral clergy and urban medieval societies. As a prospect common to everyone, death could be used by clerics in order to build discourses promoting a tighter control of the Church over society, for instance through the liturgy of the Dead or the concept of the « Good Christian Death ». Especially through anniversaries, Death also provided them with an opportunity to establish spiritual and material relationships with an enlarged community of laymen and ecclesiastics and was therefore instrumental in involving bischops, canons and secular clerics into the political and economic life of the counties of Provence and Forcalquier. Finally, Death gives historians of the Middle Ages a unique insight into the life and organisation of the Provençale Ecclesia over three centuries of intense economic and political evolutions. This study aims to use thanatology in order to broaden our historical perspectives regarding Provençal cathedrals and clerics in the Middle-Ages.

Ce mémoire se propose d’étudier la manière nouvelle dont se présente la croyance religieuse à l’âge séculier dans la philosophie de la religion du philosophe Charles Taylor. Plus précisément, nous cherchons à démontrer que la croyance et l’incroyance possèdent les mêmes fondements phénoménologiques, qui sont à trouver du côté des questions identitaires. Afin d’y arriver, nous commençons par analyser sa redéfinition de la sécularité afin de comprendre pourquoi l’âge séculier n’est pas en soi un âge irréligieux. Nous montrerons en quoi, selon Taylor, les Occidentaux partagent un même « arrière-plan » moral et spirituel – le « cadre immanent », que nous appréhendons comme le contexte au sein duquel émergent les positions croyantes et athées. Nous présentons ensuite une brève analyse des éléments historiques et phénoménologiques du cadre immanent ainsi que de sa fonction « transcendantale », ce qui nous permet d’expliquer la raison pour laquelle Taylor soutient que la croyance et l’incroyance relèvent avant tout de l’identité morale et des considérations éthiques qui soutiennent notre vision du monde. Ici nous suivons Taylor en affirmant que ce sont toutes deux des expériences vécues qui a priori s’équivalent sur le plan rationnel. Enfin, au cœur de notre réflexion se trouve la mise en valeur d’un concept très important que Taylor développe à partir des travaux de William James, à savoir l’« espace ouvert jamesien ». Cette ouverture, rendue possible par la sécularité elle-même, vise à rendre compte d’un état de lucidité par lequel nous pouvons ressentir la force des deux options. / This paper aims to describe how Charles Taylor articulates his philosophy of religion in his major work, A Secular Age. We argue that belief and unbelief share the same phenomenological fundamentals, which can be found in the constituents of identity. In order to do that, we shall first analyse his redefinition of secularity in order to see how the secular age is not irreligious in itself. What will emerge of this preliminary investigation is the Taylorian idea that all Westerners share the same spiritual and moral “background”, the “immanent frame”, which must be understood as the context in which we form our beliefs. Then we develop an analysis of the historical elements of the immanent frame and of its “transcendental” function, which makes it possible to explain why Taylor conceives belief and unbelief as questions of moral identity. We follow Taylor in arguing that they are both lived experiences of equal rational value. At the heart of our paper, there is an important concept that Taylor has developed from William James’s work, which is the “Jamesian open space”. This openness illustrates a state of lucidity that is characterised by the ability to feel the force of both options, belief and unbelief.

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Aujourd'hui, dans l'Église Catholique Romaine, des nouvelles formes de communautés « associatives » émergent et posent un certain nombre de questions au regard du droit canonique de l’Église. L'une d'entre elles concerne les personnes qui font le choix du célibat pour vivre un état de « vie consacrée » dans ces nouvelles formes de vie associative. Au-delà des structures et des critères organiques de vie consacrée qui asphyxient bien souvent toute réflexion sur la consécration, quels sont les critères qui, in utroque iure, permettraient la reconnaissance d’un tel état de vie ? En droit public français, ces nouvelles formes de vie consacrée au sein de l'Église Catholique interrogent aussi : certaines de ces nouvelles formes acquièrent un statut d’association publique internationale en droit canonique, et demandent, par exemple, leur reconnaissance légale comme « congrégation religieuse » (notamment, quant à la sécurité sociale, au droit du travail, et d’autres encore) avec le statut congréganiste. Ce sont ces critères essentiels pour ces mouvements que notre étude se propose de préciser, comme la profession des conseils évangéliques, les liens sacrés, la stabilité, une vie fraternelle, une soumission à une règle de vie approuvée : afin que l’état de vie consacrée soit plus manifeste dans ces mouvements qui attendent, pour une part, une certaine reconnaissance de la part de l’Église, sans compter les contentieux, relativement nombreux, relatifs notamment aux régimes de sécurité sociale et de retraites, devant les juridictions étatiques. / Today in the Roman Catholic Church new forms of “associative” communities are emerging and posing a certain number of questions in regard to Canon Law. One of the questions concerns those who choose to live a celibate state of "consecrated life" in these new forms of community life within the Church. Beyond the structures and organic criteria of consecrated life, which sometimes in itself can frustrate any serious reflection, what are the criteria in utroque iure, that would allow for the recognition of such a state of life in Canon law? New forms of consecrated life in the Catholic Church can also question French law. Some of these new forms acquire the status of an international public association in Canon law, and ask, for example, for legal recognition as a “religious congregation", in French law. Questions than arise on matters such as social security, labor law, and other issues within this legal congregational status. These are the essential canonical and French legal criteria for these movements that our study is to clarify. How can the profession of the evangelical counsels, the sacred bonds, stability, fraternal life, and submission to an approved rule of life, all canonical requirements be fulfilled, while also satisfying French legal requirements, such as social security, pension schemes and litigation activity, in the new forms of “associative communities?”

Ce mémoire présente la correspondance envoyée par le Père Henri Roy, fondateur de laJOC canadienne et de l'Institut séculier Pie-X, à un de ses proches collaborateurs, M. Paul M. Demers. Cette correspondance est reproduite intégralement et de façon exactement fidèle aux documents originaux conservés aux archives de l'Institut séculier Pie-X. En plus de rendre accessible cette correspondance, le mémoire présente un début d'analyse de quelques lettres permettant une clé d'interprétation au vocabulaire et expressions propres au milieu de la JOC des années 1940. Une courte biographie permet de situer Henri Roy et Paul Demers, les acteurs de cet échange de lettres.