Submitted by Pedro Barros (pedro.silvabarros@ufpe.br) on 2018-09-03T22:54:23Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) DISSERTAÇÃO Morôni Laurindo do Nascimento.pdf: 3550611 bytes, checksum: ad827f7d51f599eae29da4ae84b958dd (MD5) / Approved for entry into archive by Alice Araujo (alice.caraujo@ufpe.br) on 2018-09-17T22:32:35Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) DISSERTAÇÃO Morôni Laurindo do Nascimento.pdf: 3550611 bytes, checksum: ad827f7d51f599eae29da4ae84b958dd (MD5) / Made available in DSpace on 2018-09-17T22:32:35Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) DISSERTAÇÃO Morôni Laurindo do Nascimento.pdf: 3550611 bytes, checksum: ad827f7d51f599eae29da4ae84b958dd (MD5) Previous issue date: 2012-08-31 / O objetivo deste trabalho é analisar o culto do caboclo no Centro Espírita Santa Cecília, localizado na cidade de Maceió-AL. Este terreiro, que se define como de nação Xambá, constitui a sua prática religiosa a partir de dois modelos de culto: a jurema − ou culto dos caboclos − e o xangô, como culto aos orixás. As entrevistas realizadas com sacerdotes possibilitaram situar a trajetória e prática religiosa do Centro Espírita Santa Cecília dentro do contexto da cidade de Maceió. Os depoimentos dos integrantes deste centro serviram como ponto de partida para observação de como as concepções sobre o caboclo atuavam de maneira prática nos ritos do terreiro. Deste modo, rituais de jurema e de xangô foram observados, objetivando a produção de uma etnografia que focalizou o culto aos caboclos e sua relação com o culto aos orixás. Assim, os caboclos do culto da jurema e os orixás do xangô, mesmo possuindo espaços e rituais específicos, se mostraram relacionados sincreticamente na concepção e prática religiosa deste terreiro. / The objective of this work is to reflect about the caboclo cult in the Centro Espírita Santa Cecília located in Maceió-AL city. This religious temple, that it is defined as Nação Xambá constitutes their religious practice based on two cult models, the jurema or the caboclo cult and the xangô as the cult to the orixás. The interviews accomplished with the religious leaders made it possible to locate the trajectory and the religious practices of the Centro Espírita Santa Cecília within the context of the city of Maceió. The interviews with the members of this cult served as the starting point for the observation of how the conceptions about the caboclo influenced in a practical way the rites of the cult. In this way, jurema rituals and of the xangô were observed aiming at the production of an ethnography that focused the cult to the caboclos and its relationship with the cult of the orixás. Thus, the caboclos of the cult of the jurema and the orixás of the xangô, even possessing specific spaces and rituals, they show themselves related syncretically in the conception and religious practice of this religious temple.

Made available in DSpace on 2014-06-12T15:03:44Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo2323_1.pdf: 3871578 bytes, checksum: 7e9177d6650f3b741144b1d9ea52512c (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2006 / O objetivo deste trabalho foi o estudo de sepultamentos humanos localizados no sítio arqueológico da antiga igreja da Sé em Salvador, na Bahia, e que apresentavam colares de contas de culturas religiosas de origem africana. O contexto arqueológico em que se encontraram esses vestígios levou, após a análise, à hipótese de práticas rituais derivadas de sistemas religiosos que coexistiram paralelamente. Para verificar essa hipótese, buscou-se, inicialmente, comprovar a relação entre as referidas contas e a religiosidade africana. Assim, consultaram-se especialistas em culturas africanas, (professor Waldeloir Rego), que pela característica das contas certificou essa relação. Utilizou-se ainda a iconografia de contas dedicadas aos orixás, a partir de imagens encontradas em catálogos fotográficos, e no acervo do Museu afro-brasileiro da Universidade Federal da Bahia. Soma-se a estas fontes referencias bibliográficas. A análise da pesquisa arqueológica que gerou este trabalho, pela localização estratigráfica dos sepultamentos, aponta para uma cronologia entre os séculos XVIII e XIX. Considera-se também as fontes documentas que possibilitaram a pesquisa. Finaliza-se o trabalho demonstrando que a presença destes vestígios arqueológicos no contexto apresentado explica-se pela dualidade religiosa em que viveram os negros escravizados na cidade de Salvador do referido período. Aponta-se, especialmente, para uma análise dos conceitos de sincretismo e paralelismo religioso e seus desdobramentos no plano pessoais e institucionais

Orientador : Antonio Augusto Arantes Neto / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-14T23:11:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mendonca_CleonicePitangui_M.pdf: 6360159 bytes, checksum: cd92efe4ef06c9f759fd1768b86dbabc (MD5) Previous issue date: 1982 / Resumo: Não informado / Abstract: Not informed / Mestrado / Mestre em Antropologia

El trabajo se divide en grandes temas: la función del poder y el sometimiento en la cultura, los orígenes de la tradición, una visión muy general sobre los grupos de historiantes en El Salvador, una descripción de cada uno de los municipios y grupos de historiantes activos y una explicación de los aspectos claves que ayudan a comprender la tradición. En cuanto a la función del poder y el sometimiento de la cultura, se ha establecido que, en una relación de confrontación, guerra o conquista como ha sido en el caso de América y España, la sociedad con una mayor ventaja militar, económica, tecnológica o política es capaz de imponerse primero, militarmente y luego, ideológicamente. Esto último incluye también elementos culturales como las tradiciones, las costumbres, el lenguaje, las normas, la historia y la religión; en ese contexto debe entenderse la implantación de los historiantes en la cultura salvadoreña. Los orígenes de la tradición, nos llevan hasta los primeros años de la conquista en México, pero también a las evidencias escritas entre los años 1768 y 1770 por el Arzobispo Pedro Cortez y Larraz. Aun cuando no se identifican otros textos que relacionen la fiesta de moros y cristianos o historiantes, se comprende que cuando el Arzobispo ha tomado nota de la existencia de la tradición, está ya ha sido instalada como una fiesta en la que participan focalmente, indígenas. El apartado referido a la visión global de los grupos de historiantes, nos conduce a la identificación de cada uno de los grupos activos ahora, pero también se han determinado un total de veintidós grupos que ahora no funcionan. En cuanto a los primeros, un resultado importante es una agenda de las festividades locales, con los santos patronos a los que se dedica la celebración, así como los parlamentos que son utilizados por los historiantes. En cuanto a los grupos inactivos, se identifican los municipios y la celebración patronal en la que se presentaban. Este grupo no es agotado, y en el futuro, se espera continuar identificando evidencias de la existencia pretérita de otros grupos que ya no están activos. A nivel de detalle, se hace una descripción de las características poblaciones de la localidad donde está el grupo activo, la historia municipal, la celebración, los parlamentos usados y la perspectiva de futuro de cada grupo. También se ha elaborado un mapa que localiza a los distintos grupos en las cordilleras especialmente, con algunas excepciones, y finalmente, se ha establecido algunas claves interpretativas de la existencia de los historiantes en El Salvador.

Submitted by Fabio Sobreira Campos da Costa (fabio.sobreira@ufpe.br) on 2016-07-19T15:19:00Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) DISSERTAÇÃO SILVANA CRISOSTOMO DA SILVA 2015.pdf: 981552 bytes, checksum: 3a1cbfc716ccb1625e7c675fe08cc4da (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-19T15:19:00Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) DISSERTAÇÃO SILVANA CRISOSTOMO DA SILVA 2015.pdf: 981552 bytes, checksum: 3a1cbfc716ccb1625e7c675fe08cc4da (MD5) Previous issue date: 2015-08-31 / CAPEs / Este estudo trata da incorporação da problemática socioambiental pelo Serviço Social a partir da produção de conhecimento nesta área. A questão ambiental se acirra com a crise estrutural do capital e torna-se evidente mediante diversos fenômenos, como as mudanças climáticas; a poluição da água, do solo e do ar; a desertificação; a extinção de inúmeras espécies animais e vegetais, dentre outras, o que por sua vez, expõe as contradições entre as necessidades de expansão do modo de produção capitalista com a exploração da natureza e a finitude dos recursos naturais, posto que ameaça as condições de reprodução de diversos ecossistemas planetários. Nas últimas décadas, a sociedade (organizações internacionais, governos e setores privados) se empenhou em fomentar definições e conceitos sobre a questão ambiental, além de traçar estratégias para seu enfrentamento, configurando-se em uma temática bastante controversa. Nesse processo, os (as) assistentes sociais são chamados para atuar - tendo em vista que o Serviço Social se constitui em uma profissão inserida na divisão sociotécnica do trabalho - configurando um novo campo interventivo, fomentando, igualmente, uma incipiente produção de conhecimento sobre a temática. O objetivo desta pesquisa consistiu em analisar as dimensões teórico-metodológicas e ídeo-políticas que nortearam a produção de conhecimento do Serviço Social sobre a questão ambiental. Para isso, nos baseamos no método de análise marxiano e adotamos a metodologia da análise documental e bibliográfica, a partir dos anais do XII e XIII Encontro Nacional de Pesquisadores em Serviço Social (ENPESS) e artigos da Revista Katálysis (edição Relações Sociais, Desenvolvimento e Questões Ambientais). A análise da realidade, a partir dos dados supracitados, indicou que a problemática socioambiental vem sendo incorporada pela profissão e sua apropriação vem ocorrendo através de múltiplas influências ídeo-políticas, polarizadas entre a ecossocialista e ecocapitalista, sendo que esta última agrega a ecodemocracia e a ecoirracionalidade. No campo teórico-metodológico, os (as) profissionais do Serviço Social recorrem às correntes de base marxiana/marxista, positivista, fenomenológica e pós-moderna. Esse movimento parte tanto de um rigor teórico – desenvolvido tanto pelas correntes crítica e (neo) conservadoras, como também do sincretismo com a confluência dessas matrizes. Esta última dimensão configura-se em uma tendência predominante nos dados analisados. / Este estudio trata de la incorporación de la problemática socio ambiental por el servicio social a partir del conocimiento de la producción en esta área. El problema ambiental se estimula con la crisis estructural del capital y se torna evidente mediante diversos fenómenos, como los cambios climáticos; la polución de la agua, del suelo y del aire; la desertificación; la extinción de innumerables especies, animales y vegetales, entre otras, lo que a su vez expone las contradicciones entre las necesidades de expansión del mundo de la producción capitalista con la exploración de la naturaleza y la finitud de los recursos naturales, puesto que amenaza las condiciones de reproducción de diversos ecosistemas planetarios. En las últimas décadas, la sociedad (organización internacional, gobiernos y sectores privados) se empeñó en fomentar definiciones y conceptos sobre el problema ambiental, además de trazar estrategias para su enfrentamiento, configurándose en una temática bastante controversial. En este proceso, los (as) asistentes sociales son llamados para actuar, teniendo en vista que el servicio social se constituye en una profesión insertada en la división socio técnica del trabajo, configurando un nuevo campo donde intervenir, fomentando igualmente, una incipiente producción de conocimiento sobre la temática. El objetivo de la investigación consistió en analizar las dimensiones teóricas-metodológicas e ideo-políticas que nortearan a producción de conocimiento del servicio social sobre el problema ambiental. Para eso, nos basamos en el método de análisis marxiano y adoptamos la metodología de análisis documental y bibliográfico, a partir de los anales del XII y XIII encuentro nacional de investigadores en servicio social (ENPESS) y artículos de la revista Katálysis (edición relaciones sociales, desenvolvimiento y problemas ambientales). El análisis de la realidad, a partir de los datos citados anteriormente, indica que la problemática socio ambiental viene siendo incorporada por la profesión y su apropiación viene ocurriendo a través de multiples influencias ideo-políticas, polarizadas entre la ecosocialista y ecocapitalista, siendo que esta última agrega la ecodremocracia y la ecoirracionalidad. En el campo teorico-metodologico, los (as) profesionales del servicio social recorren las corrientes de base marxiana/marxisita, positivista, fenomenología y pós-moderna. Ese movimiento parte tanto de un rigor teórico desenvuelto tanto por las corrientes críticas y (neo) conservadoras, como también del sincretismo como la influencia de esas matrices. Esa última dimensión se configura en una tendencia predominante en los datos analizados.

Mulheres Apaixonadas: a imagem da mulher contemporânea na telenovela analisa o primeiro capítulo da novela Mulheres Apaixonadas, escrito por Manuel Carlos e exibido pela Rede Globo de televisão no dia dezessete de fevereiro de 2003. A linha teórica que baliza a pesquisa é a teoria semiótica de linha francesa, desenvolvida por A. J. Greimas e seus discípulos. A dissertação se divide em duas partes. A primeira parte é composta por sete capítulos resultantes das análises dos principais núcleos temáticofigurativos do texto. Nela se observa como as histórias das personagens se articulam e produzem certos efeitos de sentido que as posicionam como existentes em um mundo parecido com a realidade de quem assiste. As escolhas narrativas e discursivas mostram-se como delimitadoras dos papéis que cada mulher dessa trama assume, desencadeando, portanto, o fio condutor dos seus percursos. A segunda parte do trabalho é dedicada ao sincretismo de linguagens, já que esta é a base de um texto televisivo. Trataremos dos efeitos de sentido criados pelas imagens e também das relações semi-simbólicas estabelecidas entre os elementos do plano da expressão e do plano de conteúdo. No conjunto, a dissertação mostra como a telenovela representa as mulheres no início do século XXI e quais mecanismos discursivos manipulam o telespectador a querer acompanhar a novela. / Women in love: the contemporary woman image in the soap opera comes to analyse the first chapter of Women in love (Mulheres Apaixonadas) written by Manuel Carlos and Tv-broadcasted by Rede Globo, on February seventeenth of 2003. The theoretical line that edges the research is the semiotic French line theory developed by A. J. Greimas and his disciples. The dissertation is divided in two parts. The first one is compounded by seven chapters resulted of analysises from the main figurative thematic nucleus of the text. You can observe in it how the stories of the characters are articulated and produce certain effects of sense that are arranged in a world like the viewers own reality. The chosen narratives and discursive talks reveal in what way they delimit the roles that each woman is assuming in the plot, threading their way through their journeys. The second part of this work is dedicated to the syncretism of languages since it is the basis of a broadcasting tv-text. We will work on the effects of sense produced by images and also from semi-symbolic relations established among the elements of the expression plan and the contents plan. In all, the dissertation shows in what manner the tvsoap opera represents women in the beginning of XXI century and which discursive mechanisms manipulate the desire of the viewer to watch the show.

Mulheres Apaixonadas: a imagem da mulher contemporânea na telenovela analisa o primeiro capítulo da novela Mulheres Apaixonadas, escrito por Manuel Carlos e exibido pela Rede Globo de televisão no dia dezessete de fevereiro de 2003. A linha teórica que baliza a pesquisa é a teoria semiótica de linha francesa, desenvolvida por A. J. Greimas e seus discípulos. A dissertação se divide em duas partes. A primeira parte é composta por sete capítulos resultantes das análises dos principais núcleos temáticofigurativos do texto. Nela se observa como as histórias das personagens se articulam e produzem certos efeitos de sentido que as posicionam como existentes em um mundo parecido com a realidade de quem assiste. As escolhas narrativas e discursivas mostram-se como delimitadoras dos papéis que cada mulher dessa trama assume, desencadeando, portanto, o fio condutor dos seus percursos. A segunda parte do trabalho é dedicada ao sincretismo de linguagens, já que esta é a base de um texto televisivo. Trataremos dos efeitos de sentido criados pelas imagens e também das relações semi-simbólicas estabelecidas entre os elementos do plano da expressão e do plano de conteúdo. No conjunto, a dissertação mostra como a telenovela representa as mulheres no início do século XXI e quais mecanismos discursivos manipulam o telespectador a querer acompanhar a novela. / Women in love: the contemporary woman image in the soap opera comes to analyse the first chapter of Women in love (Mulheres Apaixonadas) written by Manuel Carlos and Tv-broadcasted by Rede Globo, on February seventeenth of 2003. The theoretical line that edges the research is the semiotic French line theory developed by A. J. Greimas and his disciples. The dissertation is divided in two parts. The first one is compounded by seven chapters resulted of analysises from the main figurative thematic nucleus of the text. You can observe in it how the stories of the characters are articulated and produce certain effects of sense that are arranged in a world like the viewers own reality. The chosen narratives and discursive talks reveal in what way they delimit the roles that each woman is assuming in the plot, threading their way through their journeys. The second part of this work is dedicated to the syncretism of languages since it is the basis of a broadcasting tv-text. We will work on the effects of sense produced by images and also from semi-symbolic relations established among the elements of the expression plan and the contents plan. In all, the dissertation shows in what manner the tvsoap opera represents women in the beginning of XXI century and which discursive mechanisms manipulate the desire of the viewer to watch the show.

Made available in DSpace on 2016-08-10T11:21:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CAMILA DE MELO SANTOS.pdf: 5530254 bytes, checksum: 29b3b7123700409d638cb8946347927b (MD5) Previous issue date: 2013-02-28 / The children of Xangô: memories of FatherJoaquim of Xangô terreiro is a study on the memories of the terreiro Abassá of Xangô and Yansã, founded by Father Joaquim de Xangô in the 1980s, in the Fame neighborhood in Goiânia. A story that began in the 1970s in Serrinha neighborhood also headquartered in the city of Goiânia, at the Terreiro cabocla Juremeira led by the iolarixá Mother Joaninha deOxum, where Father Joaquim was initiated in Candomblé in 1974 by the babalaô Elicio Borges (who was born in Bahia). Father Joaquim de Xangô, as a large portion of babalaôs and ialorixás of Goiás, who had contact with religion in the capital, migrated to the rites of Umbanda to Yoruba, but even so, he kept a syncretic rite which worshiped orixás and entities of the earth, the Candomblé of Caboclo. The rite of candomblé of caboclo is a religious practice that emerged in the 1930s in Bahia, when mestizo sought to identify amid the sovereign ioruba and black, which prevailed at the time in the candomblé of Bahia of the time. Decades later, the rite would suit the religious landscape of south-central region of the country, where the rites of Candomblé were taken by migrants from the Northeast, as is the case of Goiânia. We believe in the relevance of our studies on the memories of the Terreiro Abassá of Xango and Yansã, led by Pai Joaquim de Xangô is important for understanding the practice of the religion of Candomblé in Goiânia, where the rite of Candomblé of caboclo became characteristic of Pais-de-santo who migrated of umbanda to religion ioruba. / Os Filhos de Xangô: memórias do terreiro de Pai Joaquim de Xangô é um estudo sobre as memórias do terreiro Abassá de Xangô e Yansã, fundado por Pai Joaquim de Xangô na década de 1980, no setor Fama, em Goiânia. Uma história que se iniciou na década de 1970, no setor Serrinha, também sediado na cidade de Goiânia, no Terreiro cabocla Juremeira liderado pela iolarixá Mãe Joaninha de Oxum. Nele, Pai Joaquim foi iniciado no candomblé, no ano de 1974,pelo babalaô baiano Elício Borges. Pai Joaquim de Xangô, assim como grande parcela dos babalaôs e ialorixás goianos que tiveram contato com religião na capital, migrou da umbanda para os ritos iorubas, mas, ainda assim, manteve um rito sincrético, no qual se cultuavam orixás e entidades da terra: o candomblé de caboclo. O rito de candomblé de caboclo é uma prática religiosa que surgiu na Bahia da década de 1930, quando mestiços buscaram se identificar em meio à soberania ioruba e negra que predominava no candomblé baiano da época. Décadas mais tarde, o rito iria se adequar ao cenário religioso das regiões centro-sul do país, para onde os ritos de candomblés foram levados pelos migrantes nordestinos, como é o caso de Goiânia. Acreditamos na relevância de nossos estudos sobre as memórias do Terreiro Abassá de Xangô e Yansã, liderado por Pai Joaquim de Xangô, para compreendermos a prática da religião do candomblé em Goiânia, onde o rito de candomblé de caboclo se tornou característico dos Pais-de-Santo que migraram da umbanda para religião ioruba.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:46:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 HULDA SILVA CEDRO DA COSTA.pdf: 2734160 bytes, checksum: a0146805d81523745399983125973f20 (MD5) Previous issue date: 2013-12-19 / This thesis analyzes the Umbanda religion and its consolidated training process through a continuous syncretism that began in the late 17th Century, with the first black religious communities, mostly Bantu s origin. This formation process of Umbanda presented four phases. The first one began with the Calundu, in the 17th Century, advancing to Cabula, in the early 19th Century, the Macumba, in the middle of this same century, resulting in Umbanda, which emerged in the early 20th century, and has become the fourth phase of this syncretic religious and continuous process. The research is intended to open a discussion about the formation process of the structural basis of The Umbanda Religion, which origin comes from the fusion of several elements of African origin, the Spiritualism of Kardecista, the elements of indigenous origin and even the elements of Catholicism. This way, it characterizes a highly syncretic process, and because of its approach to Christianity, a significant separation from its African headquarters occurred. Nowadays, some theorists do not want to use the term syncretism, relating it to situations of domination, as something impure, and therefore, relegated as a negative term, considered a pejorative concept, such as bringing in its essence, a conception of the mixture, thus denying the originality and identity of the African s descent people. Thus, some researchers prefer to use the terms hybridity and bricolage(DIY), stating that these terms are different from the term syncretism. As a result of this debate, we can clearly identify in which parts of the discussion these authors either match or differ in their points of view, and how different and distant they are in their theories about these terms, in order to verify the applicability of the Umbanda Religion. We approach the search process of its legitimation as a Brazilian Umbanda religion, and to be accepted by the ruling class. Accordingly, we analyze its passage by the Vargas era, its relationship with the Catholic Church and the military dictatorship, when it reached its zenith. We analyzed its precipitous decline, from the 1980s on, with the growth of neo- Pentecostal movements. Since then, the Umbanda has been in decline, but revived in the 21st. century, represented by three major religious segments namely: Initiative Umbanda, Holy Umbanda and Cross Line Umbanda. / A presente tese analisa a religião Umbanda e seu processo de formação consolidado por meio de um sincretismo contínuo que teve início no final do século XVII, com as primeiras comunidades religiosas negras, em sua grande maioria de origem banto. Esse processo formador da Umbanda apresentou quatro fases. A primeira, se iniciou com o Calundu, no século XVII, perpassando pela Cabula, no início do século XIX, pela Macumba, em meados deste mesmo século, resultando na Umbanda, que surgiu no início do século XX, e se constituiu a quarta fase deste processo religioso sincrético e contínuo. A pesquisa tem a finalidade de abrir uma discussão acerca do processo formador da base estrutural da religião Umbanda, que nasceu da fusão de vários elementos de origem africana, do Espiritismo Kardecista, de elementos de origem indígena e ainda de elementos advindos do catolicismo, caracterizando dessa forma, um processo altamente sincrético, e por causa da sua aproximação com o cristianismo, ocorreu um afastamento significativo de suas matrizes africanas. Atualmente, alguns teóricos não querem utilizar o termo sincretismo, relacionando-o às situações de dominação, como se fosse algo impuro, sendo, portanto, relegado como um termo negativo, considerado um conceito pejorativo, no sentido de que ele poderia trazer em seu bojo uma concepção de mistura, negando assim a originalidade e a identidade dos povos afro descendentes. Assim, alguns pesquisadores preferem utilizar os termos hibridismo e bricolagem, afirmando que esses termos são diferentes do termo sincretismo. Diante desse debate, verificamos onde esses diferentes autores se encontram e onde se distanciam em suas teorizações acerca desses termos, para verificar a aplicabilidade na religião Umbanda. Abordamos o processo de busca de legitimação da Umbanda como uma religião brasileira, e para ser aceita pela classe dominante. Nesse sentido, analisamos a sua passagem pela era Vargas, sua relação com a igreja católica e com o regime militar, momento este último, que lhe proporcionou vivenciar o seu apogeu. E analisamos a sua queda vertiginosa, a partir dos anos de 1980, com o crescimento dos movimentos neopentecostais. A partir daí, a Umbanda entrou em declínio, mas ressurgiu no século XXI, representada por três grandes segmentos religiosos a saber: a Umbanda Iniciática, a Umbanda Sagrada e a Linha Cruzada.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Welthon Rodrigues Cunha.pdf: 430007 bytes, checksum: e56cf752247d8b4775fbad98c01446af (MD5) Previous issue date: 2004-03-31 / The aim of this work is to analyse the existence of eastern simbolic elements in the Umbanda religiosity in general and in a particular manner, in the city of Goiânia. Also, its objetive is to define how these simbolic elements become manifest and how they are characterized within the Umbanda context, as well as what functions they perform and how they are articulated with the national Umbanda ideology. This research points out that these elements end up structuring a whole ritualistic field in itself, known as "eastern line". In some cases, it determines the formation of differenciated Umbanda groups, which pass to denominate themserves as "esoteric Umbanda". In the second part of this work we offer a demonstration of how the presence of the "eastern line" in Umbanda, indicates the articulation of that religion with the challenges that modernity/globalization brings to the market of simbolic-religious goods. Based on that assumption, one can conclude that Umbanda is an extremely dynamic form of religion, which in its process of dialoging with modernity, makes use of syncretism in a differenciated and up-to-date way, which was conceptualized as sincretic-ecletism . This research was based on the analysis of an extensive Umbanda bibliografy as well as on the study of the form in which the "eastern line" presents/articulates itself in three centers (religious places) where Umbanda is practiced in Goiânia. / O presente trabalho visa analisar a presença de elementos simbólicos orientais presentes na religiosidade umbandista como um todo e em Goiânia, em particular. A proposta é definir como estes elementos simbólicos se apresentam e como se caracterizam dentro do contexto umbandista, que funções desempenham e como se articulam com a ideologia nacionalista umbandista. A pesquisa aponta que estes elementos acabam por estruturar todo um campo ritualístico próprio, designado como linha do oriente , em alguns casos esta acaba por influenciar a formação de grupos umbandistas diferenciados, que passam a se designar de umbanda esotérica .Na segunda parte do trabalho, procura-se demonstrar como a presença da linha do oriente na umbanda indica a articulação desta com os desafios que a modernidade/globalização traz para o mercado de bens simbólicos-religiosos. Se verifica assim que a Umbanda é uma forma de religiosidade extremamente dinâmica e que utiliza no seu processo de diálogo com a modernidade o sincretismo de uma forma atual e diferenciada, o que foi conceituado como ecletismo-sincrético. A pesquisa foi realizada à partir da análise de farta bibliografia umbandista e do estudo da forma como se apresenta/articula a linha do oriente em três centros umbandistas de Goiânia.