Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal.

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Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Cette thèse de doctorat a le but de suggérer une interprétation des dernières oeuvres de Michel Foucault à travers la notion de bios. En analysant ses cours au Collège de France depuis 1980 au 1984 et les autres écrits et interventions de ces ans, elle examine le rôle joué par cette notion à partir de son introduction, au début des ans quatre-vingts, dans le cadre du problème du rapport entre subjectivité et vérité et en opposition au sujet chrétien et moderne. Autour de l’idée de bios semble prendre forme non seulment la reconceptualisation foucauldienne de l’idée de résistance, mais aussi la réflexion sur la dimension de la subjectivité, de la subjectivation. À travers l’examen des régimes de vérité que Foucault esquisse (alèthurgie chrétienne, ephistrophê platonicienne, souci de soi stoïcien, parrêsia socratique et vraie vie cynique), ce travail se propose de mettre en évidence comme la notion de bios acquiert une importance croissante à travers les notions de « techniques de soi », de « pratique de subjectivation » et de « vraie vie ». Foucault semble situer le principal enjeu éthico-politique actuel dans le problème de la manière de vivre et du corp, qui constituent l’essentiel terrain de la lutte politique à l’intérieur duquel il est peut-être possible, aujourd’hui, créer une résistance praticable et efficace à la gouvernamentalité contemporaine. / This work aims to suggest an interpretation of Michel Foucault’s last works through the concept of bios. It analyzes his courses at the Collège de France (1980/1984) and other works and speeches from that period, investigating the role played by this concept since its appearance in the problem of the relationship between subjectivity and truth and in opposition to the Christian and modern subject. Around the idea of bios, not only the Foucault reconceptualization of the idea of resistance, but also the linked reflection on the dimension of the subjectivity, of the subjectivation, comes true. Through the examination of the different regimes of truth that Foucault outlines (Christian aleturgie, Platonic epistrophe, Stoic care of the self, Socratic parrhesia and Cynic vraie vie), this work points out that the notion of bios acquires more and more relevance with the notion of “techniques of self”, the practices of subjectification and the “true life”. Foucault go as far as to place the ethical-political real issue at stakes in the matter of the bios, of the way of life, and of the body, that seem to constitute the essential political battleground where it could be possible today, to create a truly practicable and effective resistance to the contemporary governamentality.

Après un examen de figures de la vulnérabilité humaine relevées dans des domaines de l’agir humain (juridique, socio-politique, biomédical), a été traité le thème central de cette étude : répondre de la vulnérabilité humaine, à savoir s’engager en faveur de la vulnérabilité et l’assumer par le souci de l’autre, le plus vulnérable, par une responsabilité illimitée à son égard, responsabilité d’otage. À partir d’une approche méthodologique fondée sur les notions d’emphase chez Lévinas, de situation limite chez Jaspers et des causes de la souffrance repérées par Freud, ont été retenus et étudiés quatre thèmes représentatifs de la vulnérabilité : le handicap (confronté à la menace de l’eugénisme libéral), la souffrance humaine, la vulnérabilité propre au sujet humain et celle causée par la socialité. C’est par l’étude de la responsabilité et du souci de l’autre, chez Ricœur, Jonas, Lévinas et Kant, qu’ont été abordés ces deux thèmes : une responsabilité pour autrui, précédant toute liberté, et le souci de l’autre, nous incitant à protéger le plus vulnérable : l’amour que nous portons au nouveau né, le combat désespéré contre la souffrance injustifiable d’un enfant, la protection de la personne handicapée ou dépendante. Par les menaces qui pèsent sur elles, par la mise en cause de leur droit à l’existence et par leur mise à l’écart de la société, les personnes handicapées représentent de façon hyperbolique la vulnérabilité humaine. Nous soutenons comme modèle de l’hospitalité à offrir à toute vulnérabilité humaine, celui du pacte parental, principe originaire de la sociabilité humaine et d’une humanité répondant de l’existence et de la vie de la personne vulnérable. / The first stage of this study looks at figures of human vulnerability in legal, socio-political, biomedical areas. Afterwards we have dealt with the issue of this thesis : answering for human vulnerability, namely, commiting oneself to the vulnerability and being assigned to the concern for the other, as the most vulnerable, by an unlimited hostage-like responsibility. Thru a methodological approach relying upon the concepts of emphasis in Levinas, of ultimate situation in Jaspers, as well as upon causes of suffering for Freud, four representative themes of vulnerability were studied : the disability (disabled people faced with the threat of liberal eugenics), the suffering of man, the vulnerability related to the human subject and the vulnerability stemming from society. From the study of responsability in Ricoeur, Jonas, Levinas and Kant, those both themes have been addressed : the responsibility ahead of any freedom, and the concern for the other as such, that both entail the protection of the most vulnerable : the love towards our just new born, the struggle with an unjustifiable suffering of a child, the protection of a disabled or dependent person. Questioning their right to exist, keeping them away from society, are actual threats for disabled people, hence they represent, in a hyperbolic way, extreme human vulnerability. At the end of this study, we will go along with a model of the hospitality towards the pervasive human vulnerability, as the model of a parental covenant, native principle of human sociability and mankind answering for the existence and the life of the vulnerable person.

Il s'agit dans ce mémoire de proposer une interprétation du thème du souci de soi chez Michel Foucault. Tout en étant soucieux d'inscrire cette interprétation foucaldienne du souci à l'intérieur du projet plus général qui l'anime -c'est-à-dire une « ontologie du présent », un travail sur les limites contingentes qui façonnent notre expérience -, nous voulons avant tout montrer que le souci, tel que Foucault le comprend des Anciens, implique pour lui une pleine maîtrise de soi-même sur soi-même, qui doit être comprise comme une pure irréductibilité à tout ce qui est extérieur à soi: irréductibilité à un autre transcendant (une loi ou réalité divine extérieure à l'individu); détermination du soi par le soi comme sujet de son existence et non comme objet d'une existence supérieure; indépendance à l'égard de l'autre concret (autrui). En somme, nous avançons que la maîtrise et l'indépendance radicales du sujet se trouvent affirmées autant à travers la forme particulière que prend le soi, qu'au travers le souci que le sujet doit se prodiguer à lui-même. Nous voulons également montrer, dans la même perspective, que cette irréductibilité radicale n'est paradoxalement pas à comprendre en termes d'autonomie ou d'auto-détermination, au sens moderne des termes. Foucault est très conscient du rapport essentiel qui lie l'homme et le Dieu dans toute l'expérience antique de la subjectivité. Cependant, nous pensons qu'il arrive à se représenter le lien stoïcien de l'individu au Dieu de telle manière que la pleine souveraineté de cet individu ne s'en trouve nullement atteinte. Finalement, nous voulons montrer que pour Foucault, cette maîtrise de soi-même par soi-même et sur soi-même ne se manifeste réellement que dans la période hellénistique et romaine, et plus particulièrement à travers la philosophie stoïcienne. L'esthétique ou l'éthique de la maîtrise de soi par soi ne traverse pas pour lui -en tout cas, pas dans sa forme pleinement réalisée -toute la philosophie païenne. Avant comme après les Stoïciens, l'éthique des philosophes se concrétise, à différents degrés et de différentes manières, sous la forme d'une domination d'un autre (ontologique ou concret). ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Michel Foucault, Souci de soi, Connaissance de soi, Stoïcisme, Liberté.

Cette thèse analyse l'univers du " dandysme " dans La Comédie humaine d'Honoré de Balzac en mobilisant la notion de " souci de soi " forgée par Michel Foucault. Le travail s'inscrit dans le débat sur les processus de subjectivation à l'intérieur des études littéraires tout en privilégiant le point de vue de la lecture sociocritique. La notion de subjectivité est utilisée pour désigner un phénomène historique qui se trouve représenté par la littérature ; la notion de subjectivation cerne quant à elle " le processus par lequel on obtient la constitution d'un sujet, plus exactement d'une subjectivité, qui n'est évidemment que l'une des possibilités données d'organisation d'une conscience de soi " (Michel Foucault). Il s'agit donc d'envisager la subjectivité comme production du texte littéraire, et pour cela de cerner les " essais de subjectivation " chez Balzac : de voir comment le sujet balzacien constitue le produit provisoire - puisqu'il se trouve en mouvement permanent - de sa propre action dans le monde, motivée par son intérêt. Le dandysme est une " façon de vivre ", un " mode de vie " qui apparaît dans presque toute l'œuvre balzacienne ; le souci de soi est une notion utile pour penser l'histoire des processus de subjectivation dans la culture occidentale. La conjugaison de ces deux concepts - le dandysme comme le souci de soi porté à sa plus haute expression -, permet d'étudier chez Balzac la construction romanesque d'une nouvelle subjectivité et d'un nouveau sujet dans la première moitié du XIXe siècle. Sont cernés les changements effectués par le personnage de jeune homme sur lui-même, qu'il cherche à s'adapter aux exigences de la vie moderne ou y esquisse de nouvelles esthétiques de soi. La recherche repose ainsi sur l'analyse critique des dimensions sociales, politiques, artistiques et psychologiques des processus de subjectivation dans les scènes du dandysme balzacien : les " rituels " de souci de soi chez les personnages, l'expérience de la conscience de soi, les dilemmes moraux, les contradictions entre l'être de la vie publique et l'être de la vie privée. Le corpus est constitué de romans balzaciens répartis en quatre groupes. Le premier se constitue par la série des romans Le Père Goriot, Illusions perdues, Splendeurs et misères des courtisanes. Le personnage énigmatique Vautrin/Carlos Herrera - l'axe qui relie ces trois romans - est le " maître " de la formation du dandysme chez Rastignac et chez Lucien de Rubempré. Le deuxième groupe est formé par les romans La Fille aux yeux d'or et Le Contrat de mariage, où se déroulent les scènes du roi des dandys, Henri de Marsay, discutant avec l'élégant Paul de Manerville. Dans cette série, sont explorés les thèmes de l'amitié et de la notion balzacienne du Moi social. Les nouvelles La Maison du chat-qui-pelote et Un prince de la bohème sont placées dans le troisième groupe. L'artiste Théodore de Sommervieux illustre les premiers essais de la construction du dandysme chez Balzac, dans un contexte (l'Empire) où les héros dandys ne sont pas encore des héros romantiques. Dans Un prince de la bohème, le dandysme de la Monarchie de Juillet apparaît à travers les péripéties du dandy-tardif La Palférine. Quatrième groupe des ouvrages, deux essais balzaciens constituent les fondements de quelques notions-clés de la thèse : Traité de la vie élégante et Théorie de la démarche. En étudiant le parcours du personnage du dandy comme un processus dynamique de construction du sujet en société, nous soutenons l'hypothèse selon laquelle le dandysme balzacien est une représentation romanesque de l'un des moments du " souci de soi " dans l'histoire de la culture occidentale. Le dandysme balzacien ne se définit pas comme une catégorie sociale, un modèle de conduite, un trait ou une structure de personnalité, un type d'apparence ou une idéologie. Le dandysme balzacien est une occupation, une technique et une pratique du personnage romanesque sur lui-même. Le personnage créé par Balzac se met dans la condition de pouvoir être l'auteur de soi-même : le jeune homme de La Comédie humaine devient dandy au moment où il se prend comme objet d'une élaboration complexe. Le dandysme est une mise en scène du sujet moderne motivé par la construction (illusoire ?) pour lui-même du mode de vie souhaité.

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Ce processus de changement du sujet à travers le régulier exa-men et en même temps critique à sa conduite personelle a comme point de départ le retour à soi-même et la découverte de l'état d'esprit dont l'âme se trouve. C'est-à -dire: si elle se trouve passive aux influences des passions capables de compromettre le rapport à soi, ou si elle se trouve souveraine en dominant soi-même. Et si le cas est celui-là, s'occuper de soi-même afin de reprendre la posession et la souveraineté par le travail éthique sur soi-même comme effort pour échapper de plusieurs façons de domination et esclavage des passions, en rétablissant sa propre liberté et indépendance, est le mouvement dont l'individu de l'éthique ancienne s'établi librement comme sujet de conduite morale. Ainsi, inspiré à l'éthique de l'immanence des anci-ens dont le sujet éthique se constitue à travers la pratique libre de soi-même, Foucault cherche à théoriser une éthique de la vie fondée au rapport à soi que lui permette de s'opposer aux manières de soumission à la gouvernementalité politique, en permettant, aussi, que l'individu se constitue à soi-même comme sujet de conduite morale en se reconnaissant comme sujet de son existence personnelle. C'est dans cette perspective que le souci de soi peut faire rapport à l'attitude critique comprise comme une pratique ascétique du sujet sur soi-même. Cela ayant comme fonction éthique et politique la désubjectivation du sujet des modes de domination liés aux arts de gouverner à la conduite du pouvoir politique. Étant donné que pour Foucault, il n'y a pas d'autre point premier ni dernier de résistence au biopouvoir si non dans le rapport à soi. / O presente trabalho busca mostrar as relações entre as noções de cuidado de si (epiméleia he-autoû) e atitude crítica em Michel Foucault. Pretende-se argumentar que a atitude crítica, entendida como um modo de pensar, de dizer e agir capaz de desassujeitar o sujeito dos modos de dominação vinculados ao Estado, está presente como implicação na noção de cuidado de si antiga, que tem como finalidade transformar o modo do indivíduo relacionar-se consigo e com a verdade, mediante a aplicação constante a si mesmo, submetendo a exame o próprio modo de conduzir-se na vida. Esse processo de modificação do sujeito através do exame e da crítica frequente da própria conduta, tem como ponto de partida o retorno a si próprio e a descoberta do estado em que a alma se encontra, se passiva às influências das paixões capazes de comprometer a relação consigo, ou se soberana, exercendo o domínio sobre si própria. E se for aquele o caso, ocupar-se consigo, a fim de recobrar a posse e soberania de si pelo trabalho ético sobre si mesma como esforço de escapar-se das diversas formas de dominação e escravidão das paixões, restabelecendo sua liberdade e independência; movimento pelo qual o indivíduo da ética antiga constitui-se livremente como sujeito de conduta moral. Assim, inspirado na ética da imanência dos antigos em que o sujeito ético se constitui pela prática livre de si mesmo, Foucault busca teorizar uma ética da vida fundada na relação do sujeito para consigo que possibilite ao sujeito opor-se aos modos de sujeição da govenamentalidade política, permitindo que ele constitua-se a si mesmo como sujeito de conduta moral, reconhecendo-se como sujeito da própria existência. É nessa perspectiva que o cuidado de si pode ser relacionado à atitude crítica, compreendida como uma prática ascética do sujeito sobre si mesmo, que tem como função ética e política o desassujeitamento do sujeito dos modos de dominação ligados às artes de governar as condutas do poder político, posto que, para Foucault, não há outro ponto primeiro e último de resistência ao biopoder senão na relação consigo mesmo.

Nous proposons, dans le cadre de cette thèse, de définir une poétique du récit de soi en résistance face à l'expérience de répression nazie, dans un contexte historique élargi. Notre étude couvre une période qui s'étend des premières manifestations antifascistes en France, dès les années trente, avec, en particulier, la création en 1934 du Comité de Vigilance des Intellectuels Antifascistes jusqu'à la fin des années cinquante, marquées par la sortie du film Nuit et Brouillard d'Alain Resnais, en 1956. Afin d'appréhender la notion de récit de soi, nous partons des conclusions que Michel Foucault propose dans son cours au Collège de France en 1982, sur " L'Herméneutique du sujet ", et nous considérons donc le récit de soi dans la perspective d'un renouvellement des pratiques du souci de soi. C'est à partir d'une sélection de douze textes, choisis dans un corpus de récits de soi français ou francophones, que nous analysons l'écriture personnelle de la résistance. Notre sélection rassemble des récits de soi choisis pour leur diversité générique - journal, témoignage, poésie, correspondance, livre de raison, essai - ainsi que pour les différentes situations de résistance qu'ils présentent. Il s'agit donc de revisiter l'idée de résistance personnelle perçue comme une attitude de " refusance " telle que Philippe Breton l'a décrite, et de définir, dans le cadre de l'écriture du récit de soi, comment le sujet entre en résistance et dans quelle mesure cette résistance personnelle peut être assimilée à un acte : d'une position foucaldienne de résistance en puissance, émanant de la pratique du souci de soi, le récit de soi devient un acte de résistance face à l'expérience nazie.

Résumé : « Wege, nitch Werke ». L’exergue de la Gesamtausgabe donne une indication précieuse pour quiconque souhaite lire et comprendre la pensée de Heidegger. Son œuvre se distingue des classiques de la tradition philosophique par le fait qu’elle ne cherche pas à établir une doctrine. Elle vise plutôt à reprendre à bras-le-corps une seule et même question : la Seinsfrage. Heidegger l’a retournée de maintes façons, parfois en puisant dans les préjugés au sujet de l’Être, parfois en empruntant des chemins de pensée plutôt inexplorés, mais à chaque fois il étonne. Le lecteur habitué à la rigidité conceptuelle, aux évidences cartésiennes et aux règles logiques de l'esprit, trouve peut-être en Heidegger son plus grand défi parce qu’il adhérait à une pensée-en-chemin (Zu Denken Wege) qui accueille l'errance et la pause, le silence et le tournant. Il invite le lecteur à prendre le pas, à risquer les chemins qui ne mènent nulle part ― Holzwege ―, à ne pas hésiter à faire un pas en arrière (Schritt zurück). La Gesamtausgabe oblige un certain inconfort pour la pensée. Ce mémoire de maîtrise est consacré à l’examen de la fonction phénoménologique des humeurs (Stimmungen) et à l’importance que leur accorde Heidegger, à partir d’une lecture de Sein und Zeit, tout particulièrement. La recherche a pour hypothèse de travail qu’on y retrouve une théorie des humeurs appréciable, bien que ne lui soit pas réservée une analyse systématique dans l’œuvre. Malgré cela, ce mémoire fait la démonstration, en quelques chapitres, que Sein und Zeit contient des éléments théoriques qui permettent de fonder cette théorie. Au final, le mémoire explore brièvement les humeurs analysées par Heidegger. C’est l’occasion de voir comment la théorie des humeurs s’inscrit véritablement dans la pensée du philosophe. La thèse défendue dans ce mémoire pourrait être reprise et approfondie par une étude doctorale, ce qui donnerait peut-être une clef supplémentaire pour contribuer à l'élaboration d'une lecture intégrale de la Gesamtausgabe. / Abstract : The highlight of the Gesamtausgabe gives a valuable indication for anyone who wants to read and understand Heidegger's thought. His work part from the philosophical tradition in that does not seek to establish a doctrine. Rather, it is intended to tackle the question of Being (Seinsfrage). Heidegger has posed it in many ways, sometimes by challenging our common sense about the “Being”, sometimes by exploring new paths of thinking, each time surprising us. Someone familiar with rational assertion, methodological pattern and logical rule, may find Heidegger really hard to understand because he assumes what he calls a « thought-in-way » (Wege Zu Denken), which welcomes silence and wandering. Heidegger invites the reader to try pathways that lead nowhere at first sight — Holzwege —, and sometimes to take a step back (Schritt zurück) from what he thinks. The Gesamtausgabe is definitively a challenge for the thought. The main goal of this master’s thesis is to examine the phenomenological function of moods (Stimmungen) and the importance we should give to them, from a reading of Sein und Zeit, especially. The aim is to find in it a theory of moods, even if Heidegger did not analyze them systematically. Nevertheless, this essay outlines, in just a few chapters, the reasons why we can pretend there is a such theory and why the moods have a significant phenomenological function. Finally, we explore the moods analyzed by Heidegger so we can see how his theory is truly embodied. This research could be taken further in a doctoral study, which would perhaps contribute to a more comprehensive interpretation of the Gesamtausgabe.