MAIA, Gabrielle Bessa Pereira. Forjados nas estrelas: educação e doutrina espírita através de vidas em (trans)formação. 2017. 302f. – Tese (Doutorado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2017. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-10-23T17:35:51Z No. of bitstreams: 1 2017_tese_gbpmaia.pdf: 4221243 bytes, checksum: 99cca95e35ec598674a15f23c788c24b (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-10-23T18:24:21Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_tese_gbpmaia.pdf: 4221243 bytes, checksum: 99cca95e35ec598674a15f23c788c24b (MD5) / Made available in DSpace on 2017-10-23T18:24:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_tese_gbpmaia.pdf: 4221243 bytes, checksum: 99cca95e35ec598674a15f23c788c24b (MD5) Previous issue date: 2017 / The fine line that separates Education and the Spiritist Doctrine, expressed in its environment, inside the proposal of self-knowledge made possible by experiencing being a medium, by cultural exchanges established in the internationalization of concepts and practices, and, especially, by the study of its genesis, in Brazilian territory, through the Spiritist Doctrine’s Systematic Study, paving the way to a spiritual transformation here denominated educational, for it presumes a continuous education from the participants in various activities promoted by the movement in analysis. Such activities (gatherings; regional, national and international congresses, public lectures, charity work, group study and medium education) are here analyzed as important tools to ground the aforementioned transformation, through living life as exemplified by Carlos Roberto Campetti. The life of Brazilian Spiritist Federation’s current director – whose medium symptoms and first rudiments of spiritist doctrine were acquired during childhood; his experience since his teenage years in spreading the Spiritist Doctrine, its internationalization to over twenty visited countries (Latin America, United States and Europe), and his participation in the consolidation of the Spititist Doctrine’s doctrinary study, as the National Spiritism Studies Coordinator – was chosen for didactically congregating important aspects that fundament the spiritual transformation subsidized by an education that, therefore, extends itself from one’s personal life to the study environments and practices promoted by the spiritist movement, which structures itself around Education. It is proposed, therefore, as a general objective on this investigation, an analysis on the existent approximation between Education and the Spiritist Doctrine as a fundament of a spiritual transformation, through Carlos Roberto Campetti’s life. It was found in the mechanisms of Life Story and Oral History (BOSI, 1994; MARTINHO RODRIGUES, 2007, 2013; TUCHMAN, 1995; VEYNE, 2014) the methodological support for this research, which, besides the main character’s life, counted with the participation of nine other subjects, invited to interconnect the main life story with their own experiences, enriching the collected data with their involvement in the many areas of expertise the Spiritist Doctrine offers. This research was theoretically backed up, based on the introduction of discussion and analyses, the pedagogy of Comenius (2010, 2011a, 2011b, 2014, 2015), the doctrinary conceptions of Kardec (2007, 2008a, 2008b, 2008c, 2009, 2013) and, as a secondary support, Denis (2006, 2013, 2014), Pires (2008) and Colombo/Incontri (2001, 2010, 2012). The subjects’ life stories are fully displayed inside the following categories’ universe of Self-knowledge, Internationalization and Universal Education of the Spirit. It is concluded that spirituality can be a cultural experience, subsidized by a spiritual transformation with educative traits continued through an education and a recycling that establishes itself in the pedagogical experiences made possible by the doctrinary environment, freely chosen by the subject. The main life’s narrative along with the others reveal that the subjects’ personal experience, as well as their professional education, are highlighted and valued in a religious environment with educative undertones, concerning the doctrinary education, as well as concerning the process of self-knowledge. Such characteristics of religious experiences generate positive educational impacts in the consulted subjects’ personal life, thus one could infer that such realities can be conducted to their experiences outside of the religious environment where they transform, which implies an important educational phenomena if taken into consideration the contribution of this transformation to life in society. / A linha tênue que separa a Educação da Doutrina Espírita, expressa na sua ambiência, na proposta de autoconhecimento viabilizada pela experiência mediúnica, pelas trocas culturais que se estabelecem na internacionalização de conceitos e práticas, e, principalmente, pelo estudo que teve sua gênese, em território brasileiro, através do Estudo Sistematizado da Doutrina Espírita, constituem o solo para uma transformação espiritual aqui denominada educativa, pois que pressupõe uma formação continuada dos partícipes nas variadas atividades promovidas pelo movimento em análise. Tais atividades (encontros, congressos regionais, nacionais e internacionais, palestras públicas, atividades assistenciais, estudos em grupo e a educação da mediunidade) são aqui analisadas como dispositivos importantes de sustentação da transformação ora menciona da, através da vida posta em modelo de Carlos Roberto Campetti. A vida deste atual diretor da Federação Espírita Brasileira, cujos sintomas da mediunidade e os primeiros rudimentos doutrinários espíritas se deram ainda na infância, a experiência desde a adolescência na divulgação da Doutrina Espírita, a internacionalização desta em mais de vinte países percorridos (América Latina, Estados Unidos e Europa), e a sua participação na consolidação do estudo doutrinário da Doutrina Espírita, na qualidade de Coordenador Nacional da Área de Estudo do Espiritismo – foi escolhida por congregar didaticamente aspectos importantes que fundamentam a transformação espiritual subsidiada por uma formação que se estende, portanto, da vida íntima ao ambiente de estudos e práticas promovidas pelo movimento espírita que se estrutura em torno da Educação. Propomos, portanto, como objetivo geral de nossa investigação, analisar a aproximação existente entre Educação e Doutrina Espírita como fundamento para uma (trans)formação espiritual, através da vida de Carlos Roberto Campetti. Encontramos nos mecanismos da História de Vida e da História Oral (BOSI, 1994; MARTINHO RODRIGUES, 2007, 2013; TUCHMAN, 1995; VEYNE, 2014) o suporte metodológico da pesquisa que contou, além da vida do personagem principal, com a participação de mais nove sujeitos, convidados a entrecortarem a história de vida principal com suas próprias experiências, enriquecendo os dados coletados com seu envolvimento nas muitas áreas de atuação que a Doutrina Espírita oferece. Fundamentamos teoricamente nossa pesquisa, à guisa de introdução da discussão e análise, na pedagogia de Comenius (2010, 2011a, 2011b, 2014, 2015), nas conceituações doutrinárias de Kardec (2007, 2008a, 2008b, 2008c, 2009, 2013) e, como apoio secundário, em Denis (2006, 2013, 2014), Pires (2008) e Colombo/Incontri (2001, 2010, 2012). Dispomos integralmente as histórias das vidas de nossos sujeitos dentro do universo das categorias de Autoconhecimento, Internacionalização e Educação Universal do Espírito. Concluímos que a espiritualidade pode ser uma experiência cultural, percebida por uma transformação espiritual com traços educativos continuados através de uma formação e manutenção que se estabelece nas experiências pedagógicas possíveis no ambiente doutrinário escolhido livremente pelo sujeito. A narrativa da vida principal e as demais revelaram que a experiência pessoal dos sujeitos, bem como as suas formações profissionais, são iluminadas e valorizadas num ambiente religioso com tonalidades educativas, no que concerne à formação doutrinária, como, também, no que diz respeito ao seu processo de autoconhecimento. Tais características de experiência religiosa geram impactos educacionais positivos na vida pessoal e familiar dos sujeitos consultados, donde deduzimos que tais realidades podem ser conduzidas para as suas experiências fora do ambiente religioso no qual se (trans)formam, o que implica um fenômeno educacional importante se consideramos a contribuição desta (trans)formação para a vida em sociedade.

Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgico / A linha tÃnue que separa a EducaÃÃo da Doutrina EspÃrita, expressa na sua ambiÃncia, na proposta de autoconhecimento viabilizada pela experiÃncia mediÃnica, pelas trocas culturais que se estabelecem na internacionalizaÃÃo de conceitos e prÃticas, e, principalmente, pelo estudo que teve sua gÃnese, em territÃrio brasileiro, atravÃs do Estudo Sistematizado da Doutrina EspÃrita, constituem o solo para uma transformaÃÃo espiritual aqui denominada educativa, pois que pressupÃe uma formaÃÃo continuada dos partÃcipes nas variadas atividades promovidas pelo movimento em anÃlise. Tais atividades (encontros, congressos regionais, nacionais e internacionais, palestras pÃblicas, atividades assistenciais, estudos em grupo e a educaÃÃo da mediunidade) sÃo aqui analisadas como dispositivos importantes de sustentaÃÃo da transformaÃÃo ora menciona da, atravÃs da vida posta em modelo de Carlos Roberto Campetti. A vida deste atual diretor da FederaÃÃo EspÃrita Brasileira, cujos sintomas da mediunidade e os primeiros rudimentos doutrinÃrios espÃritas se deram ainda na infÃncia, a experiÃncia desde a adolescÃncia na divulgaÃÃo da Doutrina EspÃrita, a internacionalizaÃÃo desta em mais de vinte paÃses percorridos (AmÃrica Latina, Estados Unidos e Europa), e a sua participaÃÃo na consolidaÃÃo do estudo doutrinÃrio da Doutrina EspÃrita, na qualidade de Coordenador Nacional da Ãrea de Estudo do Espiritismo â foi escolhida por congregar didaticamente aspectos importantes que fundamentam a transformaÃÃo espiritual subsidiada por uma formaÃÃo que se estende, portanto, da vida Ãntima ao ambiente de estudos e prÃticas promovidas pelo movimento espÃrita que se estrutura em torno da EducaÃÃo. Propomos, portanto, como objetivo geral de nossa investigaÃÃo, analisar a aproximaÃÃo existente entre EducaÃÃo e Doutrina EspÃrita como fundamento para uma (trans)formaÃÃo espiritual, atravÃs da vida de Carlos Roberto Campetti. Encontramos nos mecanismos da HistÃria de Vida e da HistÃria Oral (BOSI, 1994; MARTINHO RODRIGUES, 2007, 2013; TUCHMAN, 1995; VEYNE, 2014) o suporte metodolÃgico da pesquisa que contou, alÃm da vida do personagem principal, com a participaÃÃo de mais nove sujeitos, convidados a entrecortarem a histÃria de vida principal com suas prÃprias experiÃncias, enriquecendo os dados coletados com seu envolvimento nas muitas Ãreas de atuaÃÃo que a Doutrina EspÃrita oferece. Fundamentamos teoricamente nossa pesquisa, à guisa de introduÃÃo da discussÃo e anÃlise, na pedagogia de Comenius (2010, 2011a, 2011b, 2014, 2015), nas conceituaÃÃes doutrinÃrias de Kardec (2007, 2008a, 2008b, 2008c, 2009, 2013) e, como apoio secundÃrio, em Denis (2006, 2013, 2014), Pires (2008) e Colombo/Incontri (2001, 2010, 2012). Dispomos integralmente as histÃrias das vidas de nossos sujeitos dentro do universo das categorias de Autoconhecimento, InternacionalizaÃÃo e EducaÃÃo Universal do EspÃrito. ConcluÃmos que a espiritualidade pode ser uma experiÃncia cultural, percebida por uma transformaÃÃo espiritual com traÃos educativos continuados atravÃs de uma formaÃÃo e manutenÃÃo que se estabelece nas experiÃncias pedagÃgicas possÃveis no ambiente doutrinÃrio escolhido livremente pelo sujeito. A narrativa da vida principal e as demais revelaram que a experiÃncia pessoal dos sujeitos, bem como as suas formaÃÃes profissionais, sÃo iluminadas e valorizadas num ambiente religioso com tonalidades educativas, no que concerne à formaÃÃo doutrinÃria, como, tambÃm, no que diz respeito ao seu processo de autoconhecimento. Tais caracterÃsticas de experiÃncia religiosa geram impactos educacionais positivos na vida pessoal e familiar dos sujeitos consultados, donde deduzimos que tais realidades podem ser conduzidas para as suas experiÃncias fora do ambiente religioso no qual se (trans)formam, o que implica um fenÃmeno educacional importante se consideramos a contribuiÃÃo desta (trans)formaÃÃo para a vida em sociedade. / The fine line that separates Education and the Spiritist Doctrine, expressed in its environment, inside the proposal of self-knowledge made possible by experiencing being a medium, by cultural exchanges established in the internationalization of concepts and practices, and, especially, by the study of its genesis, in Brazilian territory, through the Spiritist Doctrineâs Systematic Study, paving the way to a spiritual transformation here denominated educational, for it presumes a continuous education from the participants in various activities promoted by the movement in analysis. Such activities (gatherings; regional, national and international congresses, public lectures, charity work, group study and medium education) are here analyzed as important tools to ground the aforementioned transformation, through living life as exemplified by Carlos Roberto Campetti. The life of Brazilian Spiritist Federationâs current director â whose medium symptoms and first rudiments of spiritist doctrine were acquired during childhood; his experience since his teenage years in spreading the Spiritist Doctrine, its internationalization to over twenty visited countries (Latin America, United States and Europe), and his participation in the consolidation of the Spititist Doctrineâs doctrinary study, as the National Spiritism Studies Coordinator â was chosen for didactically congregating important aspects that fundament the spiritual transformation subsidized by an education that, therefore, extends itself from oneâs personal life to the study environments and practices promoted by the spiritist movement, which structures itself around Education. It is proposed, therefore, as a general objective on this investigation, an analysis on the existent approximation between Education and the Spiritist Doctrine as a fundament of a spiritual transformation, through Carlos Roberto Campettiâs life. It was found in the mechanisms of Life Story and Oral History (BOSI, 1994; MARTINHO RODRIGUES, 2007, 2013; TUCHMAN, 1995; VEYNE, 2014) the methodological support for this research, which, besides the main characterâs life, counted with the participation of nine other subjects, invited to interconnect the main life story with their own experiences, enriching the collected data with their involvement in the many areas of expertise the Spiritist Doctrine offers. This research was theoretically backed up, based on the introduction of discussion and analyses, the pedagogy of Comenius (2010, 2011a, 2011b, 2014, 2015), the doctrinary conceptions of Kardec (2007, 2008a, 2008b, 2008c, 2009, 2013) and, as a secondary support, Denis (2006, 2013, 2014), Pires (2008) and Colombo/Incontri (2001, 2010, 2012). The subjectsâ life stories are fully displayed inside the following categoriesâ universe of Self-knowledge, Internationalization and Universal Education of the Spirit. It is concluded that spirituality can be a cultural experience, subsidized by a spiritual transformation with educative traits continued through an education and a recycling that establishes itself in the pedagogical experiences made possible by the doctrinary environment, freely chosen by the subject. The main lifeâs narrative along with the others reveal that the subjectsâ personal experience, as well as their professional education, are highlighted and valued in a religious environment with educative undertones, concerning the doctrinary education, as well as concerning the process of self-knowledge. Such characteristics of religious experiences generate positive educational impacts in the consulted subjectsâ personal life, thus one could infer that such realities can be conducted to their experiences outside of the religious environment where they transform, which implies an important educational phenomena if taken into consideration the contribution of this transformation to life in society.

Submitted by Leonardo Lima (leonardoperlim@gmail.com) on 2017-02-16T12:24:58Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) GIL, Marcelo Freitas.pdf: 2950543 bytes, checksum: a7c4f2dd6d46bdb1a9fbdc180cc46d30 (MD5) / Approved for entry into archive by Simone Maisonave (simonemaisonave@hotmail.com) on 2017-02-16T23:26:30Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) GIL, Marcelo Freitas.pdf: 2950543 bytes, checksum: a7c4f2dd6d46bdb1a9fbdc180cc46d30 (MD5) / Approved for entry into archive by Aline Batista (alinehb.ufpel@gmail.com) on 2017-03-10T20:01:19Z (GMT) No. of bitstreams: 2 GIL, Marcelo Freitas.pdf: 2950543 bytes, checksum: a7c4f2dd6d46bdb1a9fbdc180cc46d30 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-10T20:01:33Z (GMT). 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Com apoio nos pressupostos teóricos e metodológicos da Nova História Cultural e em autores como Bourdieu (1998; 2000), Certeau (2011), Chartier (1990, 2009) e Geertz (2011), buscou-se compreender o processo histórico de constituição e implantação nacional do Estudo Sistematizado da Doutrina Espírita, bem como o seu significado e esfera de influência junto ao Movimento Espírita Brasileiro, partindo de um horizonte cultural, isto é, que privilegia o papel das representações na criação, manutenção e recriação do universo social. Para tanto, foi realizada pesquisa bibliográfica e documental, com apoio também em fontes orais e em inserções etnográficas junto à Federação Espírita Brasileira e ao Centro Cultural Espírita de Porto Alegre, local em que surgiu a proposta original para a criação do ESDE. A pesquisa aqui descrita está organizada em três eixos. No primeiro, é apresentada uma contextualização história do surgimento do espiritismo na França, a partir de 1857, com a publicação de O Livro dos Espíritos, pelo pedagogo Hyppolite Léon Denizard Rivail, que adotou o pseudônimo de Allan Kardec, pelo qual ficou conhecido. Nesta primeira parte é analisada a proposta da doutrina espírita e os diálogos que manteve no ambiente cultural europeu de meados do século XIX. No segundo eixo é abordado o processo de inserção do espiritismo no Brasil e a releitura com base no Evangelho que a doutrina organizada por Allan Kardec sofreu ao penetrar no ambiente cultural brasileiro no último quartel do século XIX. Ainda nesta segunda parte são analisadas as práticas e representações formatadas entre os primeiros espíritas brasileiros, divididos em três correntes que divergiam na interpretação e caracterização da doutrina espírita naquele momento histórico. Também é discutido o processo de formação do Movimento Espírita Brasileiro, com suas tensões em torno da conceituação do caráter do espiritismo e da definição de sua representação institucional. No terceiro eixo é abordado o processo histórico em que o ESDE surgiu, bem como as representações acerca do espiritismo e do Movimento Espírita Brasileiro que estão contidas neste programa de estudo doutrinário, demonstrando-se que ele representa importante papel junto ao campo espírita no Brasil, na qualidade de veículo através do qual a visão febiana em torno do espiritismo e de seu caráter religioso é levada a todo o país, transformando os centros espíritas em ambientes educacionais, onde uma prática didático-pedagógica tem lugar, através da implantação de um programa que é dotado, inclusive, de material didático próprio. Desta forma, conclui-se que atualmente o ESDE é o mais importante instrumento unificador do discurso e das práticas dos espíritas que se reúnem em torno da Federação Espírita Brasileiro. Ele contém uma série de representações em torno do espiritismo e da própria FEB que se formaram ao longo de várias décadas desde que o espiritismo inseriu-se no país, servindo como meio para a disseminação e o fortalecimento dessas representações entre os adeptos da doutrina espírita, contribuindo para a unificação do Movimento Espírita Brasileiro. / The present study presents an analysis of the representations found in the teaching material of the Estudo Sistematizado da Doutrina Espírita (Systematic Study of the Spiritist Doctrine) (ESDE), a program of doctrinal study of the Federação Espírita Brasileira (Brazilian Spiritist Federation) (FEB), arose in 1978 in the Federação Espírita do Rio Grande do Sul (Rio Grande do Sul Spiritist Federation) (FERGS) and which became a permanent program in FEB in 1983. With the support in the theoretical and methodological assumptions of the Nova História Cultural (New Cultural History) and in authors like Bourdieu (1998; 2000), Certeau (2011), Chartier (1990, 2009) and Geertz (2011), we sought the understanding of the of the historical process of constitution and the national presence of the Systematic Study of the Spiritist Doctrine, as well as its meaning and sphere of influence with the Brazilian Spiritist Movement, starting from a cultural horizon, i.e., which privileges the role of the representations in the creation, maintenance and recreation of the social universe. To do so, a bibliographic and document research was carried out, with the support in oral sources and in ethnographic insertions with the Brazilian Spiritist Federation and the Centro Cultural Espírita de Porto Alegre (Spiritist Cultural Center from Porto Alegre), a place in which the original proposal for the creation of the ESDE arose. The research described here is organized in three axes. In the first one, a historical contextualization of the arising of spiritism in France after 1857 is presented, with the publication of The Book of Spirtis, by the pedagogue Hyppolite Léon Denizard Rivail, who adopted the pseudonym of Allan Kardec, by which he became famous. In this first part, the proposal of the spiritist doctrine and the dialogues it had in the European cultural environment in the mid-19th century is analyzed. In the second axis the approach is on the process of inserting the spiritism in Brazil and the rereading based on the Gospel the doctrine organized by Allan Kardec faced after entering the Brazilian cultural environment in the last quarter of the 19th century. Still in this second part, the practices and representations formatted among the first Brazilian spiritists, divided in three trends which diverged in the interpretation and characterization of the spiritist doctrine in that historical moment. The process by which the Brazilian Spiritist Movement was formed is also discussed, with its tensions about the conceptualization of the character of the spiritism and the definition of its institutional representation. In the third axis the historical process in which the ESDE arose is approached, as well as the representations concerning the spiritism and the Brazilian Spiritist Movement which are found in this program of doctrine study, showing that it represents an important role in the spiritist field in Brazil, by which the FEB view concerning the spiritism and its religious character is taken to the whole country, transforming the spiritist centers in educational environments, where a didactic and pedagogical practice occurs, through the presence of a program which also has its own didactic material. Thus, it is concluded that nowadays the ESDE is the most important uniting instrumento f the discourse and the spiritist practices which are found in the Brazilian Spiritist Federation. It has a series of representations on the spiritism and the FEB itself which were formed along several decades since the spiritism started in the country, serving as a way for the dissemination and the strengthening of these representations with the ones following the spiritist doctrine, contributing for the unification of the Brazilian Spiritist Movement.