Les femmes accomplissent la plus grande part du travail nécessaire au maintien et à la perpétuation de notre monde, et pourtant elles obtiennent une faible part des richesses. Comment rendre justice à leur travail? Je vais tenter d’y répondre en parcourant les analyses féministes sur le travail invisible, en sciences sociales puis en philosophie avec les éthiques du care, pour ensuite appliquer leurs critères de justice à l’évaluation d’une proposition féministe de réorganisation de nos institutions. Nous verrons que le travail invisible des femmes et autres subalternes, théorisé en sciences sociales et par des militantes féministes, se trouve au cœur des inégalités sociales. L’illusoire séparation entre le privé et le public a historiquement servi les hommes privilégiés, alors que les femmes et autres subalternes assurent le maintien des soins au foyer et dans le reste de la société. Les éthiques du care, nouvelles voix féministes qui se développent depuis les années 1980, mobilisent les ressources de la philosophie pour revaloriser ce qu’elles nomment le travail de care. Fondée sur une nouvelle anthropologie de la vulnérabilité et de l’autonomie relationnelle, leur conception du care montre toute la complexité du travail de soin. Un apport majeur de cette approche consiste en l’élucidation du lien entre activités de care et développement moral, puisque le souci des autres s’acquiert par le soin. Mais, ce souci n’est pas qu’individuel, se demander qui prend soin de qui et dans quelles conditions montre les enjeux économiques et politiques du care. Une société du care organiserait ses institutions pour faciliter la prise en charge des besoins des personnes les plus vulnérables, dont les enfants. Le modèle familial « deux apporteurs de revenu/deux donneurs de soin » améliore l’équité pour certaines familles, mais il gagnerait à être enrichi d’une perspective écologiste et féministe plus radicale.

Le présent mémoire a pour objectif d’articuler une « justice du care », c’est-à-dire une théorie politique capable 1) de critiquer la division actuelle du travail de care et 2) de(re)penser la responsabilité de chacun-e quant au travail de care, et ce, jusque dans la sphère domestique. Pour ce faire, nous montrerons d’abord la nécessité de développer une théorie politique pour revoir division du travail de care dans la sphère domestique, notamment à l’aide des travaux de Joan C. Tronto sur l’éthique et la politique du care. Ensuite, nous montrerons la complémentarité des travaux de Tronto sur la responsabilité morale et ceux d’Iris Marion Young sur la responsabilité politique. Ces deux autrices nous proposent des théories non idéales à la fois contextualistes, relationnelles et délibératives. C’est en prenant conjointement les théories de Tronto et de Young que nous proposerons de développer une « justice du care » pour réfléchir aux injustices résultant de la division actuelle du travail de care. En effet, nous verrons que la théorie de Young, bien qu’elle fut d’abord été pensée pour les questions de justice mondiale, vient enrichir grandement la réflexion de Tronto. Les outils qu’elle offre, bien que comportant des limites importantes pour une réflexion à grande échelle, se révèlent particulièrement intéressants lorsqu’appliqués à la sphère domestique

Cette thèse propose une vision intégrée des enjeux éthiques et féministes que mobilise le concept de care (soin, sollicitude). À l’origine d’un champ théorique appelé par certains carology, l’éthique dite du care ou « paradigme relationnel » remet en question l’androcentrisme en philosophie et avec celui-ci, certaines de ses distinctions fondatrices telles que raison / émotions ou impartialisme / contextualisme moral, questionnant dans la foulée le postulat du rationalisme en éthique. L’invitation à penser le care comme vision du monde ou culture plutôt que comme simple « dispositif » éthique (ou politique) constitue la thèse à proprement parler, formulée à l’issue d’une démarche essentiellement synthétique. En regard des débats propres à la carology même, sont mises de l’avant les conceptions propres à sa « deuxième vague » théorique (abordant le care dans sa valeur de travail et sa dimension politique) dans le but de repositionner le care au cœur de l’idéalisme affectif de sa « phase initiale ». Côté théorie féministe, la posture avancée est différentialiste – promeut la different voice dans une conception genrée du care – mais radicale – ni libérale, ni essentialiste –, de sorte qu’est misé sur le potentiel universel de la culture relationnelle féminine davantage que sur sa démarginalisation via une extirpation du genre et du sentiment. Une lecture radicale vient pointer le biais dualiste de la pensée humaine ainsi que le caractère primitif ou « ontologique » des paradigmes [andro/ anthropo/ logo/ occidentalocentriques] enserrant le care mais que le care, aussi, reformule. Ressort alors la nécessité de projeter la société du care sous l’angle d’un « idéalisme accessible » mariant promesse d’une humanité post-patriarcale et valorisation des formes concrètes (bien qu’imparfaites), intelligibles et habilitantes de la culture relationnelle féminine — le care comme pouvoir et non comme aliénation. Le tout débouche sur une synthèse anthropologique des enjeux du care visant à prendre acte de la diversité des mécanismes relationnels (moraux, épistémiques, cognitifs, symboliques, institutionnels voire métaphysiques) et à en élargir la portée au monde non-humain. Enfin, est présentée la pensée traditionnelle autochtone tel un « modèle d’inspiration » cohérent pour cheminer vers une société du care culturellement intégrée. / This thesis suggests an integrated vision of ethical and feminist questions that arise when using of the concept of « care ». The theoretical field called « carology », also referred to as the ethics of care, or « relational paradigm » questions the male biais in philosophy and, simultaneously, some basic philosophical distinctions such as reason / emotions or moral impartialism / contextualism, questionning alongside the ethical rationalism postulate. Basically the result of a synthetic approach, the core of this thesis is located in an invitation to consider care not simply as an ethical « device », but more as a world vision (a culture). Regarding debates in the very field of carology, conceptions from its theoretical « second wave » (those highlighting the practical and political value of care) are outlined in order to reposition the concept in its « initial phase ». On feminist issues, the outlined posture is « differentialist » — promotes the different voice in a conception of care as gendered (though radical, neither liberal, nor essentialist), so that female relational culture is presented in its universal potential more than its marginalized status (thus caring doesn’t have to be extracted from the range of feelings and gender). A radical reading also points out the dualist biais of human thought, as well as the primitive or « ontological » character of paradigms that contributes to paralyse carology [andro/ anthropo/ logocentric] — but also in part reformulâtes it. It then highlights the necessity to project the society of care as an « accessible idealism » built both on the promise of a post-patriarchal humanity and the enhancement of concrete, (though imperfect), intelligible and empowering forms of female relational culture — caring as a power rather than an alienation. The whole proposition results in an anthropological synthesis of care issues that aims to duly record relational mechanisms in their diversity (moral, epistemic, cognitive, symbolic, institutional, even metaphysical), and enlarge its reach to the non-human world. Finally, ilt presents the aboriginal traditional thought as a consistant « inspiring model » to progress towards a culturally integrated society of care.

Ces dernières années, au Québec, la profession infirmière n'a cessé de changer et de se redéfinir. Au rôle d'infirmière généraliste exerçant principalement au sein des centres hospitaliers (CH),divers rôles élargis associés à des secteurs des soins spécialisés ont été créés, comme celui de l’infirmière praticienne spécialisée (IPS). Le déploiement de ces rôles est entre autres lié aux besoins accrus et complexes en soins/services d’une population vieillissante vivant avec des maladies chroniques et à l’explosion des coûts liés à ces demandes. Le rôle émergent de l’IPS est principalement exercé par des femmes. Cette caractéristique genrée n’est certainement pas étrangère aux multiples contraintes vécues par ces professionnelles dans des milieux où une gouvernance de type entrepreneuriale se fait de plus en plus sentir. Des chercheuses, théoriciennes et militantes se sont intéressées à ce phénomène et ont notamment dénoncé le fait que les activités de soins sont peu re connues. Les répercussions du manque de reconnaissance sur les infirmières exerçant dans des secteurs de soins spécialisés ne sont pas étrangères à ce phénomène, mais elles demeurent toutefois en grande partie inconnues au regard de la littérature scientifique. Le but de cette recherche qualitative descriptive vise à explorer les expériences de reconnaissance vécues au quotidien par les infirmières québécoises exerçant dans différents secteurs de soins spécialisés, plus particulièrement les IPS, et la façon dont ces expériences se répercutent sur ces dernières et sur leurs conditions d’exercices. Les actions individuelles et collectives, actions à teneur politique, que ces infirmières mobilisent ou souhaiteraient mobiliser sont également investiguées dans le cadre de ce projet, et du projet de recherche plus large dans lequel il s’inscrit, et ce, de façon à favoriser la prise en compte de leurs revendications sociopolitiques visant l’obtention de la reconnaissance qu’elles sont en droit d’obtenir. Épistémologiquement, notre étude s’inscrit au sein de la théorie critique nous permettant d’utiliser des réflexions théoriques de type féministe et postmoderniste. Au terme de cette étude, les résultats indiquent que ces infirmières reçoivent majoritairement de la reconnaissance des patients, et ce, plus particulièrement en fonction du temps qu’elles leur accordent. La méconnaissance de leur rôle, par la population et par les professionnels qu’elles côtoient, a un impact direct sur la reconnaissance qu’elles reçoivent au quotidien. Un contrôle indu de leur pratique professionnelle a pour effets de dégrader considérablement leurs conditions d’exercice. Ces dernières sont conscientes de l’importance d’agir politiquement pour prendre plus de place dans la sphère sociale, mais subissent des contraintes, à plusieurs niveaux, au déploiement de leurs actions politiques. / In recent years, in Quebec, the nursing profession has continued to change and redefine it self. As a general nurse practicing mainly in hospitals, various extended roles associated with specialized care sectors have been created, such as that of specialized nurse practitioner. The deployment of these roles is linked, among other things, to the increased and complex care/service needs of an aging population living with chronic diseases and to the exploding costs associated with these requests. The emerging role of nurse practitioner is predominantly played by women. This gendered characteristic is certainly not foreign to the multiple constraints experienced by these professionals in environments where entrepreneurial-type governance is increasingly felt. Researchers, theorists and activists have taken an interest in this phenomenon and have notably denounced the fact that care activities are little recognized. The repercussions of the lack of recognition on nurses practicing in specialized care sectors are not unrelated to this phenomenon, but they remain largely unknown in the eyes of the scientific literature. The aim of this descriptive qualitative research is to explore the recognition practices experienced on a daily basis by Quebec nurses working in different sectors of specialized care, more particularly nurse practitioner, and the way in which these experiences have repercussions on the latter and on their conditions of care. The individual and collective actions, actions of a political nature, that these nurses mobilize or would like to mobilize are also investigated with in the framework of this project, and of the larger research project in which it is part, and this, in order to promote taking into account their socio-political demands aimed at obtaining the recognition they are entitled to obtain. Epistemologically, our study falls within the critical theory allowing us to use theoretical reflections offeminist and postmodernist type. At the end of this study, the results indicate that these nurses mainly receive recognition from patients, and this, more particularly according to the time they give them. Lack of awareness of their role, by the population and by the professionals with whom they work, has a direct impact on there cognition they receive on a daily basis. Undue control of their professional practice has the effect of considerably degrading their working conditions. The latter are aware of the importance of acting politically to take more place in the social sphere, but are constrained, at several levels, to the deployment of their political actions.

Titre de l'écran-titre (visionné le 11 avril 2023) / Depuis les années 1960, le réseau scolaire québécois a traversé de nombreuses transformations structurelles, sociales et politiques. Pensons au Rapport Parent, aux successions de réformes, à l'exil des professionnelles et à la plus récente pandémie mondiale de la COVID-19. Ces changements ont été l'occasion de repenser l'école, l'établissement physique et ce qui y prend place, mais également l'institution qui berce les jeunes à travers leur épanouissement identitaire. Dans ce contexte, la recherche qualitative que nous avons menée s'intéresse aux effets du travail de soin sur plusieurs facettes des identités professionnelles chez les enseignantes au niveau primaire. Nous nous sommes particulièrement intéressés au rapport qu'elles entretiennent avec les apprenants et la charge mentale et leurs liens avec les responsabilités, le travail et les autres acteurs de l'école. Suite à la réalisation de neuf entretiens semi-dirigés menés auprès d'enseignantes au niveau primaire et de trois entretiens exploratoires auprès d'une direction d'école, d'un groupe de conseillers syndicaux de la Fédération des syndicats de l'enseignement (FSE) et d'un délégué syndical, nous arrivons au constat que le travail de prise en charge physique, affectif et psychologique d'autrui (élèves, parents, collègues, direction) a des effets pernicieux sur les identités professionnelles des enseignantes. La transgression de limites n'est jamais bien loin d'un besoin de valorisation. Le lien affectif harnache le sacrifice de soi. La charge mentale demeure une épée de Damoclès. / Since the 1960s, Quebec's education system has been through multiple transformations: structural, social and political. Think of the "Rapport Parent" the multiple reforms, the teachers' exile and recently the COVID-19 pandemic. These changes offered great opportunities to rethink the school, as the physical institution and what is taking place between its walls, but also the establishment where children grow and bloom as individuals. In this context, we were interested in the work relationships between the women who are the heart of this window of activities: teachers at the primary level. More precisely, we hope to understand in what way the work of care with children impacts the relationship to their work. After ten interviews, we can conclude that to associate a salary to caring acts, (physically, emotionally, psychologically and even spiritually), have negative impacts on the professional identities of this particular type of workers. The transgression of boundaries is never far from a longing for validation. The emotional relationship is somewhat tied to self sacrifice, mental load as a sword of Damocles.

Cette étude met en évidence l'implication des préposés aux bénéficiaires dans l'avènement de la bientraitance en milieu d'hébergement québécois. Elle s'inscrit dans le cadre d'une plus vaste étude issue d'une Action concertée entre le Secrétariat aux aînés du ministère de la Famille (Famille-SA), le ministère de la Santé et des Services sociaux (MSSS) et le Fonds de recherche du Québec-Société et culture (FRQSC). Cette plus vaste étude, qui vise à mettre en valeur les pratiques de bientraitance en milieux d'hébergement, s'arrime aux mesures 6, 8 et 50 prévues par le Plan d'action gouvernemental pour contrer la maltraitance envers les personnes ainées (PAM) 2017-2022. Privilégiant une approche qualitative pour notre étude, des entrevues individuelles semi-dirigées auprès de dix préposés aux bénéficiaires ont permis d'énoncer que, lorsqu'il est question de bientraitance, une attention particulière doit être portée aux relations interpersonnelles, aux savoir-être et aux savoir-faire. La bientraitance apparaît à la fois comme une disposition et une pratique qui s'appuie sur la capacité de "prendre soin" et l'adaptabilité. Si les participantes ont tendance à se responsabiliser et à individualiser cette notion, les résultats démontrent que le contexte culturel, qu'il soit organisationnel ou sociopolitique, influence considérablement la capacité à mettre en œuvre la bientraitance. Les préposés aux bénéficiaires disposeraient de savoirs suffisants, pourtant elles parviendraient difficilement à les mettre à profit en raison de leurs structures de travail. Selon la perspective théorique de l'éthique du care, la présence d'obstacles culturels, occasionnée par un manque de considération pour l'ensemble des métiers du "prendre soin", limiterait considérablement leurs pratiques. La recherche se conclue sur l'importance de mettre en valeur les métiers du care et réitère la nécessité pour le travailleur social d'encourager un vison "buttom-up" lors des prises de décisions portant sur la qualité de vie des personnes ainées hébergées. / This study highlights the involvement of beneficiaries' agents in the advent of good care practices in Quebec's nursing home. It is part of a larger study resulting from a concerted action between the Seniors Secretariat of the Ministry of Family (Famille-SA), the Ministry of Health and Social Services (MSSS) and the Fonds de recherche du Québec - Société et culture [Fund of Quebec-Society and Culture Research] (FRQSC). This larger study, which aims to highlight good care practices in nursing homes, ties in with measures 6, 8 and 50 of the Government Action Plan to Counter Elder Mistreatment (PAM) 2017-2022. Favoring a qualitative approach for our study, semi-directed individual interviews with ten beneficiaries' agents made it possible to state that when it comes to good care practices, special attention must be paid to interpersonal relations, interpersonal skills, and attitudes. Good care appears to be both a disposition and a practice that relies on the ability to "take care" and adaptability. If the participants tend to take responsibility for themselves and to individualize this notion, the results show that the cultural context, whether organizational or socio-political, considerably influences the level of treatment. The beneficiaries' agents would have sufficient knowledge, yet they would find it difficult to put this knowledge to good use because of their work structures. According to the theoretical perspective of the ethics of care, the presence of cultural obstacles, caused by a lack of consideration for all the "caring" professions, would considerably limit their practices. The research concludes on the importance of highlighting the care professions and reiterates the need for the social worker to encourage a "ground-up" vision when making decisions about the quality of life of elderly people in assisted accommodations.

L'action humanitaire des organisations intermédiaires, situées entre donateurs et donataires d'un don de plus en plus strictement financier, s'est peu à peu adaptée aux dispositifs de biopouvoir des gouvernements. Profession chargée de normes gestionnaires, orientée notamment par une exigence, non pas de profit, mais de rentabilité, elle s'est progressivement divisée et spécialisée. Une même organisation et certains de ses partenaires locaux sont ainsi observés depuis Lyon, Pékin et Bamako. Intégrée dans une écologie de professions , cette ONG a ainsi été analysée avec ses partenaires financiers et ses partenaires de mises en œuvre, dans l’objectif de toujours tenir ensemble les situations, contextes et processus de globalisation à l’œuvre. Cette thèse explore ainsi l’institutionnalisation d’un mode de gouvernance particulier, reposant de plus en plus sur les émotions individuelles des travailleurs et de leurs « bénéficiaires ». En effet, elles sont essentielles pour animer un travail permanent de négociations. Elles inscrivent ainsi ce gouvernement humanitaire dans un capitalisme des émotions, déployé au-delà des frontières extérieures entre pays et des frontières intérieures, entre privé et professionnel. / Intermediate organisations working for donors and receiving financial donations for beneficiaries of humanitarian help have been gradually adapted to biopower mechanisms of government. Guidelines, standards and objectives are now fully part of a profession willing to gain efficiency but not profit. Humanitarian action is more and more divided between organisations but also between workers in order to ensure this goal. One organisation and some of its local partners have been observed from Lyon, Beijing and Bamako. This NGO has been analyzed with its financial partners and implementing partners as all are integrated into an ecology of professions. This approach is essential to link together situations, contexts and globalization processes at work. This PhD explores the institutionalization of a particular mode of governance more and more based on individual emotions of workers and their "beneficiaries." Indeed, they are essential to foster negotiations within this division of labour. Therefore, humanitarian government is now part of a capitalism of emotions deployed across external borders of different countries and internal borders between the private and professional.

Les adolescents judiciarisés cumulent plusieurs facteurs de risque - pauvreté, problèmes de dépendance, multiples problématiques d'ordre social et psychologique, en plus d'être caractérisés par une surreprésentation de certaines ethnies. Les placements sous garde sont les peines les plus sévères prévues par la loi, puisqu'ils entraînent une privation de liberté. Ces peines viennent avec la nécessité de fournir des programmes d'intervention pour aider à la réadaptation et à la réinsertion sociale des adolescents. Plusieurs approches existent afin de guider les interventions, mais toutes nécessitent la présence d'une alliance thérapeutique avec au moins un intervenant pour en maximiser l'efficacité. Or, on retrouve très peu d'écrits scientifiques portant sur la perception de cette alliance selon le point de vue des adolescents judiciarisés, la majorité se centrant plus sur la perspective des intervenants. Guidé par le cadre théorique du développement du pouvoir d'agir des personnes et des collectivités (DPA-PC) ainsi que par l'éthique du care, ce mémoire souhaite illustrer comment les adolescents judiciarisés ayant vécu une peine avec mise sous garde perçoivent leur propre parcours et les interventions vécues quand ils ont développé un lien d'alliance thérapeutique avec au moins un intervenant. Pour arriver à cet objectif, les données qualitatives d'un sous-échantillon (n=11) du projet 1A du programme de recherche en partenariat *(RÉ)SO 16-35* seront analysées par le biais de l'approche inductive générale (*General Inductive Approach*, GIA).

Titre de l'écran-titre (visionné le 5 juin 2023) / La pensée existentialiste de Beauvoir et les éthiques du care ont été la cible de critiques symétriques de la part des philosophes féministes au cours des dernières décennies. Avec la publication du Deuxième Sexe en 1945, Simone de Beauvoir démontre que l'oppression sexiste entraîne les femmes à la passivité et à la servitude, et exige la transformation nos sociétés pour permettre à toutes les personnes opprimées d'exercer leur liberté. Plusieurs féministes ont reproché à Beauvoir son exaltation de l'exercice de la liberté, qui inciterait les femmes à imiter les hommes, et sa sévère critique des attitudes comme des activités typiquement féminines, qui resterait aveugle à leur potentiel éthique. À partir des années 1980, les éthiques du care ont justement voulu souligner ce potentiel, en revalorisant les dispositions à la sollicitude développées par bien des femmes ainsi que les activités de prise en charge de la vulnérabilité humaine. Pourtant, on leur a reproché de proposer une éthique de la servitude, idéalisant des activités qui ont contribué à l'exploitation des femmes. Ce mémoire s'intéresse à la tension dévoilée par la réception de ces deux pensées féministes : comment prendre au sérieux l'effet nocif des attitudes et activités imposées aux femmes, sans en présenter une description caricaturale qui empêcherait de les considérer comme des sujets moraux ou invisibiliserait des activités essentielles à la survie de nos communautés ? Pour explorer cette tension, nous proposons un dialogue critique entre ses philosophies féministes, parfois afin de souligner leurs lacunes, parfois afin de nuancer les reproches qui leur ont été adressés et de souligner entre elles des points communs inattendus. Ce dialogue abordera trois thèmes : leur vision du sujet moral, leur conception du care, ainsi que leur évaluation des points de vue marginalisés.

Les principaux paradigmes qui se déploient dans l’histoire de la pensée féministe française portent une conceptualisation de l’éducation qui se fait aux dépens de l’un ou l’autre des deux termes que sont l’individuel et le social. Qu’il s’agisse du féminisme libéral « première vague » avec sa grille de lecture individualiste ou du féminisme matérialiste « deuxième vague » avec son constructivisme social radical, chaque modèle semble, à sa façon, succomber à une forme de substantialisme – de l’individuel ou du social, occultant la relation qui existe entre eux – ce qui fait obstacle à une pensée proprement politique de l’éducation. Les pédagogies féministes anglo-saxonnes contemporaines échappent à ces écueils symétriques car elles redéfinissent la forme même de l’éducation d’un point de vue relationnel. À partir d’une définition de la conscience comme relation, elles visent une dialectique entre conscience individuelle et conscience collective. Leur sujet n’est ni l’individu femme avec ses droits, ni le groupe social des femmes hérité de la domination, mais bien un certain rapport à la situation des femmes, rapport qui définit le sujet politique féministe. Or, ce que révèlent les tendances subjectivistes des pédagogies féministes, c’est que la constitution de ce rapport invite à une transformation de la forme éducative qui ne se limite pas à celle de la relation pédagogique, sous peine de se dévoyer dans des pratiques dépolitisantes. La transformation doit en effet viser l’éducation dans ses institutions elles-mêmes. En tant qu’elles participent du découpage de l’espace social qui distingue et hiérarchise travail productif et travail reproductif, ces dernières seraient à reconstruire. C’est ce que permet de penser un projet politique de care à l’échelle des institutions. / This thesis examines and seeks to resolve some paradoxes in feminist conceptions of education. Dominant paradigms in first- and second-wave French feminism conceptualize education in ways that discount one of its fundamental aspects: either its social or its individual nature. While first-wave liberal feminism tends to promote a form of educational individualism, second-wave materialist feminism only considers education through the lens of socialization. Both paradigms fall prey to substantialism because they reify either the individual or society, and thus forget that the two stand in relation to each other. Contemporary Anglo-Saxon feminist pedagogies avoid these symmetrical pitfalls thanks to a relational conceptualization of education. Starting from a definition of consciousness as relation, these theories conceptualize “consciousness raising” as a dialectics between individual consciousness and collective consciousness. In this perspective, the feminist subject is neither the individual woman as rights-bearer nor the social class of women as produced by domination. Instead, the feminist political subject is defined by a specific relation to the condition of women. Nevertheless, subjectivist tendencies within feminist pedagogies reveal that building this relation requires rethinking educational institutions; otherwise feminist pedagogy can become a depoliticized practice. Because educational institutions contribute to producing the hierarchical division between productive and reproductive labor, they must be radically transformed. Such work can be done through a political project of care at the institutional level.