Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2017. / Made available in DSpace on 2017-06-27T04:23:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 345847.pdf: 3029615 bytes, checksum: 6e1a1635cf6ea785b913e4bd002fee7d (MD5) Previous issue date: 2017 / Esta tese gira em torno da crônica de viagem de Giuseppe Illuminato Coppi. Missionário franciscano a serviço da Igreja nas missões do Alto Rio Negro, na Amazônia brasileira, em finais do século XIX, Coppi tem sua história ligada ao confronto religioso com os índios daquela região, especialmente devido ao roubo de objetos materiais considerados sagrados dentro dos rituais da cultura indígena Tariana. O roubo dos ícones de adoração resultou na expulsão do missionário da região, que fugiu para a Itália. Os objetos foram vendidos a um colecionador e, posteriormente, ao Museo Nazionale Preistorico Etnografico Luigi Pigorini [Museu Nacional Pré-Histórico Etnográfico Luigi Pigorini], em Roma. Procura-se, assim, a partir desta crônica de viagem, refletir o modo como estes objetos foram agregados ao acervo do museu: a rede de colaboradores que girava em torno da formação de suas coleções, especialmente o papel dos franciscanos; a forma como esta coleção se deslocou de seu contexto original indígena até as dependências do museu; e o modo como ela tem sido trabalhada hoje nesta mesma instituição. Para o alcance do objetivo proposto, foi utilizada uma metodologia qualitativa pautada em levantamentos de documentos textuais e imagéticos, além de entrevistas com os responsáveis pela administração do museu. As conclusões evidenciam a dificuldade dos museus de tipologia clássica e racionalista em implementar pressupostos da museologia contemporânea, mais crítica e reflexiva, especialmente da corrente de pensamento chamada nova museologia.<br> / Abstract : This research focuses on the travel chronicles of Giuseppe Illuminato Coppi. A Franciscan missionary serving the Church in missions at Alto Rio Negro, in the Brazilian Amazon, during the late 19th Century, Coppi has his history tied to the religious conflict with the region?s native population, especially due to the theft of objects considered sacred within rituals of the indigenous culture Tariana. The theft of those worship icons resulted in the expulsion from the region of the missionary, who fled to Italy. The objects were sold to a collector and, later, to the Museo Nazionale Preistorico Etnografico Luigi Pigorini [Luigi Pigorini National Ethnographic Pre-History Museum] in Rome. Thus, it is aimed here to reflect on the way these objects were assimilated by the Museum?s catalogue through these travel journals: the collaboration networks surrounding the construction of these collections, especially the role of the Franciscans; the manner in which this collection was removed from its original indigenous context until reaching the Museum facilities; and the manner in which it is presently researched by the institution. To reach the proposed goal, a qualitative methodology was used, based on surveys of text and image documents, and interviews with those responsible for the Museum?s management. It was concluded that there is evidence of the struggle of classical and rationalistic typology museums to implement contemporary museology assertions, more critical and ponderous, especially those from the school of thought called New Museology.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2017. / Made available in DSpace on 2017-10-24T03:20:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 348306.pdf: 2436305 bytes, checksum: 843f47f15e44c62b158d96085c5f7f0e (MD5) / A presente dissertação tem como objetivo analisar o fenômeno da publicização de imagens íntimas de outrem sem o seu consentimento e/ou conhecimento. Um dos termos utilizados para denominá-lo é pornografia de vingança. Este assédio tem como plataforma o ciberespaço e atinge majoritariamente mulheres. As consequências para essas vítimas são significativas e provocam profundas rupturas em suas relações sociais. A tipificação da pornografia de vingança como crime ainda é matéria de discussão pelo poder legislativo brasileiro. Trata-se, portanto, de um tema recente, sobre o qual proponho uma abordagem etnográfica realizada através da observação e registro de um ano de postagens da página de Facebook For You, dedicada a criar um espaço para compartilhamento de relatos anônimos de vítimas deste assédio. No curso da pesquisa encontrei mulheres que optaram por tornarem públicas as consequências da pornografia de vingança em suas vidas. Elas assumiram o não anonimato como instrumento na busca pela punição de seus assediadores, por auxílio e orientação e na colaboração com demais vítimas. Na análise do discurso de anônimas e não anônimas identifiquei categorias como ?vítima?, ?violência? e ?culpa?, sobre as quais reflito com base nos conceitos de estigma, de honra e de economias morais. Além disso, analiso o próprio papel de vítima e de que forma esta condição não implica em passividade. Por fim, trato dos dispositivos legais (baseada na ideia de judicialização), iniciativas públicas e governamentais para o combate à pornografia de vingança.<br> / Abstract : This paper aims to evaluate the publishment of other people?s intimate images, without their awareness and/or consent. Such practice is known as revenge porn. This type of harassment happens mainly in cyberspace and affects mostly women. The consequences for the victims are significant and cause severe breaches in their social interactions. The definition of revenge porn as a crime is still being discussed in the brazilian judicial system. Therefore, this is a recent subject, upon which I propose an ethnographic approach through the observation and registry of one year of posting on For You, a Facebook page that offers a space for the victims to share their experiences, anonymously, with this kind of harassment. In the course of the analysis, I met women who have chosen to publicize the consequences of revenge porn in their lives. They adopted the non-anonymity as an instrument to pursue the punishment of the harassers, helping, guiding and collaborating with the other victims. In the analysis of the anonymous and non-anonymous speeches, I identified categories as "victim", "violence" and "guilt", over which I ponder, based on the concepts of stigma, honor and the moral economy. Furthermore, I analyse the role of victims and how their condition does not imply passivity. Finally, I examine the legal dispositions (based on the concept of judicialization), public and governmental initiatives to fight the revenge porn.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2017. / Made available in DSpace on 2017-10-24T03:20:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 348304.pdf: 3461503 bytes, checksum: 796530aabb5f2f887b0ce49bb70e449c (MD5) Previous issue date: 2017 / Considerando a minha trajetória profissional e os vácuos percebidos nas pesquisas antropológicas focadas na educação cubana, empenho-me nesta tese em compreender como professoras/es de uma escola de ensino secundário do município de Holguín, província de Holguín - Cuba, constroem as suas trajetórias profissionais articulando-as com as maneiras em que se tem configurado o Sistema Nacional de Educação cubano. Realizei a pesquisa etnográfica na escola de ensino secundário, indicada pela Secretaria de Educação do município de Holguín, em dois períodos: de janeiro até fevereiro de 2015 e de setembro de 2015 até janeiro de 2016. Também foram necessárias pesquisas bibliográficas e documentais. A investigação exigiu-me uma análise aprofundada sobre o conceito de trajetória a partir da qual agrupei os trabalhos consultados em duas linhagens: a primeira que o aborda desde uma perspectiva linear; a segunda onde se enfatizam as relações entre o social e o individual, ora ressaltando o social, ora o individual, ora a própria relação. Após encarar a pesquisa sobre trajetórias me posicionando na abordagem que foca nas relações entre o social e o individual, a etnografia me permitiu questionar a noção que entende trajetórias como individuais, e compreender que estas se constituem em relações diversificadas e diferenciadas, e se expressam como acontecimentos polifônicos. No caso das/os minhas/meus interlocutoras/es, ressaltam as suas relações com suas próprias utopias e com a utopia-país, a partir das quais se produzem os principais sentidos que organizam as suas trajetórias profissionais. A tese se organiza em duas partes. Na primeira, localizo como se tem configurado historicamente a educação cubana, quais as discussões sobre trajetórias e algumas das particularidades da escola onde realizei a pesquisa. Na segunda, faço descrições etnográficas da escola compreendida como espaço sociocultural, da sala de professoras/es de oitavo grau ? espaço onde mais tempo permaneci?, e apresento as trajetórias de seis das/os interlocutoras/es com as/os quais interagi em campo. Contudo, saliento que as trajetórias das/os professoras/es, além de expressar as configurações do Sistema Nacional de Educação cubano, transbordam os limites que impõem essas configurações a partir da diversidade de estratégias e relações que sustentam as suas práticas pedagógicas, desvendando suas agências/resistências na produção dos sentidos sobre suas próprias atuações. Também desvendo que as práticas pedagógicas, para além de ensinar, se desdobram em muitas outras funções, as quais se constituem como planos diferenciados da realidade.<br> / Abstract : In this thesis, I intend to understand how teachers of a Junior High School in the municipality of Holguín, in the province of Holguin - Cuba, build their professional trajectories articulating them with the ways in which the Cuban National Education System has been configured, all this, taking into account my professional trajectory and the gaps perceived in anthropological researches carried out in the Cuban educational context. I carried out an ethnographic research in the Junior High School selected by the Municipal Department of Education of Holguin in two stages: between January and February 2015; and between September 2015 and January 2016. Bibliographical and documentary research was also necessary. The study required a deep analysis of the trajectory concept, from which I grouped the works consulted in two lines: in the first, this concept is treated from a lineal approach, while in the second, the emphasis is placed on the social-individual relations, sometimes highlighting the social, sometimes the individual, or the relationship itself. Basing myself on this approach that focuses on the relationships between the social and the individual to carry out the research, ethnography allowed me to question the approach of the trajectories as individual, and to understand that they are constituted in diversified and differentiated relationships, and they are expressed as polyphonic eventfulness. In the case of my interlocutors, their relationships with their own utopias and the utopia-country are highlighted, from which the main meanings that organize their professional trajectories are produced. The thesis is organized in two parts. In the first, I identify how the Cuban education has historically been configured, what the most important discussions on trajectories for this study are; as well as some peculiarities of the school where I developed the investigation. In the second, I make ethnographic descriptions of the school taken as a socio-cultural space and descriptions of the eighth-grade teacher's room - where I stayed for the longest time - and present the trajectories of six interlocutors with whom I interacted in the field. Beyond expressing the configurations of the Cuban National Education System, I emphasize that the trajectories of the teachers go beyond the limits imposed by these configurations, based on the diversity of strategies and relationships that underpin their pedagogical practices, thus clearing agencies / resistance in the production of the senses about their own actions. I also point out that pedagogical practices unfold, beyond teaching, in many other functions, those that constitute as flat differences of reality.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2015. / Made available in DSpace on 2017-11-14T03:09:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 349149.pdf: 2783079 bytes, checksum: 75af323aef83a41897489709741c0afc (MD5) Previous issue date: 2015 / Este trabalho apresenta uma etnografia dos bastidores da Mostra Audiovisual Curta o Gênero, realizada na cidade de Fortaleza, capital do Ceará, estado localizado no nordeste brasileiro, durante o mês de abril de 2014. A análise aqui proposta coloca-se na interseção entre dois campos: o primeiro dos estudos da performance, com base nas teorias dos rituais; e o segundo dos estudos da representação no campo da antropologia visual, através de uma etnografia da tela de um filme escolhido pela curadoria do evento. Busca a reflexão acerca das possibilidades e limites na relação entre imagem e a produção do campo político de gênero e sexualidade, construindo um recorte descritivo e histórico da estrutura da ONG responsável pela produção. Levamos em consideração a programação, os filmes, as platéias, as salas de exibição, os catálogos e as campanhas publicitárias. Desvendamos, assim, os bastidores como um espaço social, que abriga um coletivo particular dedicado a produzir políticas por meio de eventos e imagens. A produção desta mostra se torna possível pelas crenças compartilhadas, pelo fluxo de informações e ações rituais organizadas em rede. / Abstract : This work presents an ethnography of the Mostra Audiovisual Curta o Gênero?s, an audiovisual festival dedicated to gender related short films which takes place in Fortaleza, capital of the Ceará state, in the Northeast of Brazil. The field research took place in April 2014 and focused in the event?s backstage. The analysis here developed is situated at the intersection of two fields: Performance studies, based on ritual theories; and on representations studies within the Visual Anthropology area, through the screen ethnography of a movie selected by the festival trusteeship. We investigate the possibilities and limits in the relation between image and production within the gender and sexuality political Field by describing the structure and the history of the NGO responsible for the festival. We took into consideration the event?s programming, movies, audiences, exhibition rooms, catalogues and advertising campaigns. Thereby we have unveiled the backstage as a social space which gathers a particular collective dedicated to produce politics through events and images. This festival production is made possible by the shared beliefs, the information flow and by the ritual actions arranged in networks.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2016. / Made available in DSpace on 2017-11-14T03:14:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 349165.pdf: 1794390 bytes, checksum: decc48c98a4f5236c3dce20447915efb (MD5) Previous issue date: 2016 / A crescente demanda de profissionais e usuários por práticas de medicina alternativa e complementar (MAC) tem aumentado significativamente nos últimos anos em vários países do mundo ocidental. Este aumento tem a ver com a insatisfação das pessoas com a medicina biomédica e a busca por uma vida espiritualizada mais próxima da natureza. No Brasil, essas práticas têm sido discutidas no Sistema Único de Saúde há vários anos, em 2006 o Ministério da Saúde aprovou a Política Nacional de Práticas Integrativas e Complementares que regula a implementação de Práticas Alternativas e o fortalecimento do pluralismo médico no Sistema Único de Saúde (SUS) . A partir de entrevista com os médicos que implementaram essas práticas nos Centros de Saúde e Policlínicas do SUS na cidade de Florianópolis, verificamos que a adoção das Medicinas Complementares e Alternativos (MAC) nos Centros de Saúde acontece através de sua domesticação pelo sistema biomédico, diferente dos médicos que trabalham nas Policlínicas que valorizam suas especialidades, acupuntura e homeopatia. Por um lado, podemos observar a criação de profissionais híbridos nos Centros de Saúde utilizando várias terapias simultaneamente no mesmo paciente, e por outro lado nas Policlínicas os profissionais especializados em acupuntura e homeopatia utiliza-se de diferentes terapias ou especialidades em diferentes pacientes. Nos Centros de Saúde onde hibrido esta localizado no profissional, podemos notar que nas policlínicas o hibrido esta localizado na instituição do SUS. / Abstract : The increasing demand of professionals and users for alternative and complementary medicine (MAC) practices has increased significantly in recent years in several countries of the Occidental world. This increase has to do with people's dissatisfaction with biomedical medicine and the search for a spiritualized life closer to nature. In Brazil these practices have been discussed within the Unified Health System for several years, in 2006 the Ministry of Health approved the National Policy of Integrative and Complementary Practices regulating the implementation of Alternative Practices and strengthening medical pluralism in the Unified Health System (SUS). From an interview with doctors implementing theses practices in the Health Centers and Polyclinics of SUS in the city of Florianopolis, we found that the adoption of the complementary and alternative medicines (MAC) in the Health Centers happens through its domestication by the biomedical system, different from the doctors who work in Polyclinics as reference to the municipality that value their specialties, acupuncture and a homeopathic. On one hand, we can see the creation of hybrid professional in Health Centers using several therapies simultaneously in the same patient, and on the other in the Polyclinics the professionals specialized in acupuncture and homeopathy use different therapies or specialties in different patients. On the Health Centers where hybrids are located in the professional, they can note that in polyclinics the hybrid is located in the SUS institution.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2017. / Made available in DSpace on 2017-11-14T03:21:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 349154.pdf: 70276476 bytes, checksum: 896cc32913d6cf8653add9d40c3b7ac5 (MD5) Previous issue date: 2017 / Esta dissertação trata especificamente da cultura do meu povo Kaingang que envolve o xamanismo, cosmologia e religião. Aborda o complexo xamânico Kaingang, buscando relacionar a religião, a mata e a espiritualidade na formação dos especialistas Kaingang da Terra Indígena Xapecó: kujá, benzedor e remedieiro. A pesquisa foi realizada em quatro aldeias: Sede, Olaria, Baixo Samburá e Pinhalzinho. A partir da pesquisa bibliográfica e através de contínuos contatos com interlocutores indígenas, foram se delimitando os caminhos percorridos por temas que já haviam sido escritos por outros pesquisadores não-indígenas que analisaram o xamanismo Kaingang. No início da dissertação são apresentadas informações gerais sobre meu povo, através de informações da mitologia, história e arqueologia. Em seguida são apresentados os diferentes processos de formação de cada especialista, alguns exigem muito mais da espiritualidade e contato com seus guias espirituais jagre, e os espíritos da mata, ou seja, o dono da mata. Cada especialista quando vai à mata precisa pedir permissão ao dono para entrar, seja para coletar remédios do mato ou para se purificar. Cada um é escolhido para seguir o caminho da sabedoria, espiritualidade em relação aos costumes e tradições do povo Kaingang. E cada especialista possui a marca tribal Kame ou Kanhru, e precisa ter especialistas das duas marcas, assim se mantém em ordem o equilíbrio cosmológico. Os especialistas em cura kujá, benzedor e remedieiro possuem uma relação espiritual com a mata, dono da mata, venhkagta e jagre, a diferença na formação de cada um é a forma de escolha do especialista, o tempo de duração e as exigências que envolvem os processos de formação de cada um. O kujá é considerado o mais forte, pois, ele se prepara por muito mais tempo, através de onze etapas específicas, as ?correntes?. A formação do benzedor é diferente do kujá, esta pode durar no máximo 5 anos e somente alguns benzedores mencionaram que receberam guias espirituais. Os mestres que passam o conhecimento tradicional para o kujá e benzedor são especialistas mais velhos (kófa). Já a formação do remedieiro pode durar no máximo 3 anos e isso pode variar, pois estes especialistas não são escolhidos por outros especialistas junto com seus guias espirituais, sua formação depende da própria iniciativa da pessoa em querer aprender com os sábios Kaingang sobre o poder de cura que possui os remédios do mato. / Abstract : This thesis focuses specifically over the culture of Kaingang people, considering shamanism, cosmology and religion. It approaches the Kaingang shamanic complex, seeking to relate religion, the savage forest and the spirituality in the formation of the Kaingang specialists from the Xapecó's Indigenous Land: kujá, benzedor (blesser) and remedieiro (medicine man). The research was carried out in four villages: Sede, Olaria, Baixo Samburá and Pinhalzinho. Starting from the bibliographic research and through continuous contacts with indigenous interlocutors, following the paths already been written by other non-indigenous researchers who analysed the Kaingang shamanism. At the beginning of the thesis are presented general information about my people, through information from mythology, history and archaeology. Follow it we present the different processes of formation of each specialist, some them requiring much more of spirituality and contact with their spiritual guides jagre, and the spirits of the savage forest, that is, the owner of the bush. Every specialist who moves to the savage forest needs to ask permission of the owner to enter, whether to collect medicines from the bush or to purify. Each one is chosen to follow the path of wisdom, spirituality in relation to the customs and traditions of the Kaingang people. And each specialist has the tribal brand Kame or Kanhru, asking to have experts from both sides, so the cosmological balance is kept in order. The specialists in healing kujá, benzedor and remedieiro have a spiritual relation with the savage forest, with the owner of it, venhkagta and jagre, the difference in the formation of each one is the form of choice of the expert, the time of duration and the requirements that involve the processes of formation of each one. The kujá is considered the strongest, because it prepares for much longer, through eleven specific stages, the "correntes" (chains). The formation of the benzedor is different from the kujá, this can last for a maximum of five years and only a few benzedors mentioned that they received spiritual guides. The masters who teach the traditional knowledge to the kujá and to the benzedor are older specialists (kófa). The formation of the therapist can last for a maximum of 3 years and this may vary, since these specialists are not chosen by other specialists along with their spiritual guides, their formation depends on the person's own initiative to wish to learn from the Kaingang sages about the power of healing from the medicines from the savage forest.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2017. / Made available in DSpace on 2017-11-14T03:22:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 349164.pdf: 1774340 bytes, checksum: bb18b4d90295f2a8ccdc0b3d315bfad9 (MD5) Previous issue date: 2017 / Esta tese apresenta, problematiza e analisa um percurso etnográfico e seus desdobramentos na forma de uma "antropologia do percurso", seguindo os sujeitos e categorias para compreender motivos e situações que condicionaram os percursos. A partir da permanência e deslocamentos da pesquisadora em campo, considerando as práticas, as trajetórias de vida, o quotidiano e as relações estabelecidas buscou-se compreender entre outras coisas, como se apresentavam e eram operadas e significadas na práxis noções como ecovila e espiritualidade nas localidades e nas redes nas quais estas se inserem. Desta maneira, apresenta-se etnografia do Encontro Nacional de Comunidades Alternativas (ENCA), de cinco locais indicados num levantamento preliminar como ?ecovilas?, um evento de agricultores familiares agroecológicos e um evento vinculado ao empreendedorismo social. Destacando a noção de ?transformação do mundo? nestes circuitos nos quais os sujeitos atuam no que se poderia chamar de ?micropolítica? manifestada principalmente através da disseminação de subjetividades que procuram diferenciar-se das consideradas hegemônicas, propondo ?novas? relações e condutas éticas. Isto envolve a circulação dos sujeitos nos diferentes espaços onde eles transitam, incluindo também ?o mercado?. Neste percurso pôde-se constatar a relevância da noção de transformação, e assim também encontrar diferentes motivações para esta ideia. Nessa sequência, foram colocadas algumas questões, como as ?distinções? ou recorrências nas noções de ecovila, sustentabilidade, religião, espiritualidade, apontando a dificuldade e insuficiência para generalizar, procurar e assumir denominadores comuns em categorias que se mostram versáteis e polivalentes. Destacando o que apresentei como espiritualidades singulares, orientadas às práticas espirituais e subjetividades particulares dos sujeitos. / Abstract : This thesis presents, problematizes and analyzes an ethnographic course and its unfoldings in the form of an "anthropology of the course", following the subjects and categories to understand the motives and situations that conditioned the courses. Considering practices, life trajectories, daily life and relationships established, from the permanence and displacements of the researcher during the fieldwork, it was sought to understand among other things, how concepts such as ecovillage and spirituality were presented, performed and signified in praxis in the networks and localities in which they are inserted. In this way, it presents ethnographies of the National Meeting of Alternative Communities (ENCA), from five sites indicated in a preliminary survey as "ecovillages", an event of agro-ecological family farmers and an event linked to social entrepreneurship. It emphasizes the notion of "world transformation" in these circuits in which subjects act in what could be called "micropolitics" manifested mainly through the dissemination of subjectivities that seek to differentiate themselves from those considered as hegemonic, proposing "new" ethical relations and behaviors. This involves the circulation of the subjects in the different spaces where they transit, also including "the market". In this course we could see the relevance of the notion of transformation, and thus also find different motivations for this idea. In this sequence, some questions were posed, such as "distinctions" or recurrences in the notions of ecovillage, sustainability, religion, spirituality, pointing to the difficulty and insufficiency to generalize, to seek and to assume common denominators in categories that are versatile. Highlighting what I presented as singular spiritualities, oriented to the spiritual practices and particular subjectivities.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2017. / Made available in DSpace on 2017-11-14T03:22:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 349150.pdf: 2506741 bytes, checksum: e810d922d868b058f036169137bbe7e5 (MD5) Previous issue date: 2017 / Desde o ano de 2002 o Brasil tem concedido refúgio a estrangeiros/as que tinham o fundado temor de sofrer perseguição em seus países de origem em razão de suas orientações sexuais. O objetivo geral desta pesquisa consistiu em analisar as redes sociais estabelecidas/acionadas por esses/as solicitantes e refugiados/as não-heterossexuais uma vez que se encontram na cidade de São Paulo, isto é, traçar uma morfologia das relações sociais constituídas por eles/as. Os objetivos específicos foram: verificar em quais redes sociais e em quais momentos a não-heterossexualidade é acionada, ou seja, em que circunstâncias se revela não ser heterossexual; e identificar se há a formação/inserção de/em redes de apoio no que diz respeito especificamente às sexualidades não-heterossexuais. Para se atingir os objetivos propostos, foi feita pesquisa de campo de cunho etnográfico na cidade de São Paulo, o que se tornou possível através do voluntariado em uma organização não-governamental. Os resultados indicaram que a não-heterossexualidade é acionada somente em momentos estratégicos, como quando é o único motivo para se justificar a solicitação do refúgio. Persiste o medo de ser perseguido/a, em razão da orientação sexual, pelos/as conterrâneos/as e outros/as solicitantes de refúgio, o que faz com que os/as não-heterossexuais escondam suas sexualidades. Os/as solicitantes e refugiados/as por motivos de orientação sexual não formam entre si uma rede de apoio tampouco se inserem nas redes nacionais de apoio LGBT em São Paulo. Dessa maneira, conclui-se que apesar de encontrarem um cenário indubitavelmente mais favorável e receptivo às suas orientações sexuais, esses/as sujeitos/as continuam a viver através da lógica do silêncio e da invisibilidade. / Abstract : Since 2002, Brazil has been conferring the status of refugee for foreign people with the founded fear of being persecuted in their origin countries because of their sexual orientation. The general objective of this research was to analyze the social networks established/activated by these non-heterosexual asylum seekers and refugees once they were in the city of São Paulo, that is, to delineate a morphology of the social networks constituted by them. The specific objectives were: to verify in which social networks and in which moments the non-heterosexuality is presented, in other words, in which circumstances they disclose that they are not heterosexual; and to identify the possible formation/insertion in support networks specific for non-heterosexual sexualities. To achieve these objectives, an ethnographic field research was carried out in the city of São Paulo, which was possible through the volunteering in a non-governmental organization. The results showed that the non-heterosexuality is disclosed only in strategic moments, such as when it is the only reason to justify the asylum claim. The fear of being persecuted because of one?s sexual orientation by the fellow countrymen and other asylum seekers persists in Brazil, which results in the continuing hiding of non-heterosexual asylum seekers and refugees? sexualities. Asylum seekers and refugees for reasons of sexual orientation do not constitute a social network among themselves and they do not take part in the national LGBT support networks in São Paulo. In this sense, it is possible to conclude that these refugees and asylum seekers undoubtedly find a more favorable and receptive atmosphere for their sexual orientations, but they keep on living through the logic of silence and invisibility.

Este trabalho se propõe a analisar a intersecção entre o feminismo e o mundo virtual, a partir da análise qualitativa de um coletivo feminista que abrange uma lista de discussão online e um blog coletivo, denominado Blogueiras Feministas. Partindo do pressuposto de que a internet abre caminhos e novas possibilidades de sociabilidade, pretendendo avaliar o quanto esse aspecto foi aproveitado por este coletivo virtual a partir de suas discussões e produções textuais. Indo de encontro ao ideário propagado no senso comum e em alguns setores de que o feminismo já seria um movimento morto ou relegado ao próprio fracasso, inicia-se a análise a partir de referenciais teóricos feministas que foram encontrados em campo, em especial Susan Faludi e sua conceituação de backlash, abordando a forma como a internet propicia novas formas de enfrentamento a esse retrocesso percebido. Passando, então, para a perspectiva do Sofrimento Social, por meio da Antropologia da Experiência, pretende-se investigar como tal auto atribuição identitária e mobilização política se intercruzam nos meios online e offline, deixando entrever como a violência estrutural de gênero ainda permeia o compartilhamento de experiências; e como de determinada perspectiva inclusiva passa-se à formativa, de novos conhecimentos e formas de reivindicação. Finalizando, com a abordagem de novas pautas que emergem e são assimiladas por esse movimento cuja preocupação com a inclusão se mostra basilar. / This paper aims at analyzing the intersection between the feminist world and the virtual world, through a qualitative analysis of a feminist group that comprises an online discussion list, and a collective blog, called “Blogueiras Feministas”. Starting from the assumption that the internet opens paths and new sociability possibilities, intending to evaluate how much this virtual group took advantage of this aspect through its discussions and text productions. Going against the idea, spread by common sense and by some sectors of society, that feminism is already either dead or relegated to its own failure, the analysis starts from some feminist theoretical references that were found in field, specially Susan Faludi and her conceptualization of backlash, addressing the manner in which the internet allows new forms of facing this perceived throwback. Thereafter, the perspective of the Social Suffering is treated. Through the Antropology of the Experience it is investigated how such identity auto attribution and political mobilization meet in both online and offline environments, allowing a glimpse of how the structural gender violence still permeates the sharing of experiences; and how a certain inclusive perspective gives place to a formative one, of new knowledges and new means of claim. Finally, there is the approach of new agendas that are emerging and that are assimilated by this movement whose concern about inclusion is basic ground.

Esta tese de doutorado é um estudo de uma peregrinação brasileira chamada Caminho das Missões. O tema principal do trabalho é a relação que existe entre as atividades de peregrinação e turismo, que estão presentes de maneira peculiar no Caminho das Missões, pois sua administração é feita por uma agência de turismo que o apresenta como um projeto de turismo, mobilizando os discursos e as práticas de peregrinação e turismo ao mesmo tempo. Esta dupla mobilização de discursos e práticas de ambas atividades por uma única instituição é incomum e permitiu questionar a dicotomia peregrinação - turismo como conceito teórico e analítico. Além disso, argumenta-se também que é necessário uma reavaliação e ampliação do conceito de peregrinação, que deve ser construído não apenas pela visão do peregrinos, mas também por outras perspectivas de participantes de uma peregrinação. A tese dialoga com teóricos que estudam temas de teoria antropológica, antropologia da religião e antropologia do turismo. Discute-se modernidade, pós-modernidade, secularização, secularismo, espiritualização, peregrinação religiosa e turismo.