Submitted by Ana Paula Garcia null (anaapaula.garcia@hotmail.com) on 2016-03-03T16:21:20Z No. of bitstreams: 1 DISSERTAÇÃO 2.pdf: 902393 bytes, checksum: e073112cda0eb34b6dd1a082984a4e9c (MD5) / Approved for entry into archive by Juliano Benedito Ferreira (julianoferreira@reitoria.unesp.br) on 2016-03-04T17:37:40Z (GMT) No. of bitstreams: 1 garcia_ap_me_ibilce.pdf: 902393 bytes, checksum: e073112cda0eb34b6dd1a082984a4e9c (MD5) / Made available in DSpace on 2016-03-04T17:37:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 garcia_ap_me_ibilce.pdf: 902393 bytes, checksum: e073112cda0eb34b6dd1a082984a4e9c (MD5) Previous issue date: 2016-02-29 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Este trabalho tem como proposta analisar as tensões entre as imagens do Eu e da modernidade, a partir das representações da cidade, da modernização e dos homens modernos, na poética de Álvaro de Campos, evidenciando o permanente sentimento de decadência presente em toda a obra desse heterônimo de Fernando Pessoa. Partindo do entendimento da modernidade como uma experiência iniciada com o processo de modernização e caracterizada, principalmente, por ser uma vivência que ―nos despeja a todos num turbilhão de permanente desintegração e mudança, de luta e contradição, de ambiguidade e angústia‖ (BERMAN, 2011, p. 24), olharemos para a figura de Álvaro de Campos como a representação de um sujeito moderno e reflexivo. Ao fazê-lo, levaremos em conta a instabilidade do homem nesse contexto, desprendendo-nos das organizações da obra do engenheiro, geralmente em fases, feitas pela crítica pessoana. Assim, o propósito é mostrar que as formas de expressão modificam-se a cada poema, mas permanece, por toda a poética, a representação do desencantamento do mundo e o sentimento decadente do homem diante dele. / This dissertation aims to analyze the tension between the images of the subject and modernity, based on the representations of the city, modernization, and modern men, in the poetics of Alvaro de Campos, highlighting the lingering feeling of decadence present in this Fernando Pessoa heteronym‘s oeuvre. Based on the understanding of modernity as an experience started with the modernization process and characterized mainly by being an experience that ―throws us all into a turmoil of permanent disintegration and change, struggle and contradiction, ambiguity and anguish‖ (BERMAN, 2011, p. 24), we will read the figure of Álvaro de Campos as representative of a modern and reflective subject. In doing so, we will consider the instability of man in that context, not taking into account the traditional organization of the engineer´s work made, usually in phases, by criticism on Pessoa. Thus, our purpose is to demonstrate that the ways of expression are modified on each poem, but what remains throughout this poetry is the representation of the disenchantment of the world and man‘s decadent feeling in face of this world.

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Pedro Secches.pdf: 409597 bytes, checksum: 552b1fa3062f62932ec902dd43aada65 (MD5) Previous issue date: 2014-08-08 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This dissertation s objective is to explore, within Max Weber s work, the concept of rationalization and its importance in the formation of the modern world. As proposed, the process of rationalization is presented as an historic process common to every civilization. A process that, regarding the western civilization, has a distinct peculiarity: the western formal rationality. Which, according to Weber, is the responsible for the formation of the modern world. However, the objective of this research is not limited to describing the formation of the modern world from the development of the western rationalized civilization, but also consists of discussing the possible effects of this process in modern society, according to the weberian critic. In order to do so, it is proposed, firstly, to analyze the author s thought regarding the historical period in which he lived, and also regarding the thinkers that served as influence and/or inspiration on the creation of his own critical analysis. Finally, the concept of rationalization is explored from three different, but complementary, approaches: 1) rationalization as an historic process, 2) the peculiar rationalization of the West in the formation of the modern world, and 3) Weber s critic of the rationalized modern world / Esta dissertação tem por objetivo explorar, na obra de Max Weber, o conceito de racionalização e sua importância para a formação do mundo moderno. Na pesquisa proposta, o processo de racionalização é apresentado como um processo histórico comum a todas as civilizações. Um processo que, no que diz respeito à civilização ocidental, apresenta uma peculiaridade distinta: a racionalidade formal ocidental. Peculiaridade essa, segundo Weber, responsável pela formação do mundo moderno. No entanto, o objetivo desta pesquisa não se limita a descrever a formação do mundo moderno à partir do desenvolvimento da civilização ocidental racionalizada, mas consiste também em discutir os possíveis efeitos desse processo na sociedade moderna, segundo a crítica weberiana. Para tanto, propõe-se, primeiramente, analisar o pensamento do autor com relação ao período histórico em que viveu e com relação aos pensadores que serviram de influência e/ou inspiração na criação da sua própria análise crítica. Por fim, o conceito de racionalização é explorado em três abordagens distintas, porém complementares: 1) a racionalização como processo histórico, 2) a racionalização peculiar do Ocidente na formação do mundo moderno, e 3) a crítica de Weber ao mundo moderno racionalizado

Made available in DSpace on 2015-03-26T13:44:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 texto completo.pdf: 1182245 bytes, checksum: e7a82f84959016b65f3f62063c1d2bac (MD5) Previous issue date: 2011-04-01 / Blindness, written by Jose Saramago, has causing many research interests since its publication in 1995. Considering the novel as a socially symbolic narrative, an undeniable characteristic of the book is related to the very unique time in which the story occurs: the end of the millennium. On the eve of the twenty-first century, the society represented by the Portuguese writer has not learned to deal with the remaining problems from the Modern Age. The scientificism inherited from earlier centuries as well as the utopian hope that reason would provide the world with a new meaning, is one of the ways in which the process of disenchantment of the world develops itself in the last centuries. Since we notice that the world is in a heightened stage of this process, possibly without return, we see the novel as a deep Saramago criticism to the social model of capitalism: out of this parameter there is not a possible idea of civilization to the characters and the fear of barbarism practices emerges. Individuals present in Blindness when beset by the white evil do not show humanity and dignity as we see in the current moral social standards. This work aims to analyze, based on the weberian sociology, how the termination of a disenchanted world is constructed in the novel, questioning the possibilities for a re-enchantment through the experience of blindness and inquiring the motivations to the fact that the doctor s wife is the only visionary remaining in a world of blind people. / Ensaio sobre a cegueira, de José Saramago, vem suscitando desde sua publicação em 1995, inúmeros interesses de pesquisa. Tomando a obra como uma narrativa socialmente simbólica, uma das facetas inegáveis está justamente relacionada ao tempo muito singular no qual se insere: o de fim de milênio. Às vésperas do século XXI, a sociedade ainda não aprendeu a lidar com problemas e circunstâncias muito particulares provindos da modernidade. O cientificismo herdado de séculos anteriores, bem como a utópica esperança de que a razão dotaria o mundo de novo sentido, configura uma das vias do processo de desencantamento do mundo em curso há alguns séculos. Mediante a percepção de que o mundo encena uma etapa intensificada deste processo, possivelmente sem volta, percebemos na obra analisada uma profunda crítica saramaguiana ante o agrilhoamento social ao modelo capitalista: fora desse parâmetro não há civilização possível para os personagens e o temor de um barbarismo emerge. Em Ensaio sobre a cegueira, os indivíduos, quando assolados pelo mal-branco, não atestam os caracteres de humanidade e dignidade correntes nos padrões sociais éticos e morais, mas se entregam às situações mais abjectas. Os objetivos da pesquisa se configuram, portanto, em analisar, a partir da vertente sociológica weberiana, de que forma a denúncia deste mundo desencantado é feita na obra, verificando quais as possibilidades de um reencantamento mediante a experiência da cegueira e cogitando respostas ao fato de a mulher do médico permanecer como a única visionária restante.

A ciência teve um papel central naquilo que Max Weber chamou de desencantamento do mundo. O mundo da ciência é um mecanismo causal, um mundo de causas e efeitos inteligíveis, que funciona conforme leis racionais. Este é um mundo onde magia e religiões são banidas para o horizonte do irracional, e onde apenas o que é calculável e aplicável é racional. Ciência e técnica não podem conferir sentido a um mundo concebido dessa forma. No entanto, nos dias de hoje, nos deparamos com discursos que afirmam justamente o contrário, e o mais instigante neles é o fato de compreenderem a ciência e a tecnologia como os elementos principais que possibilitam um reencantamento do mundo. Visamos com este projeto apresentar uma sistematização das teorizações cujo foco é o reencantamento do mundo pela via científica e tecnológica mas não nos limitaremos a tal apresentação sistemática. Temos como objetivo mais amplo e central uma análise crítica de tais teorizações, que evidencie não apenas seus temas, enfoques e argumentos, mas também suas deficiências e impasses no que se refere ao diagnóstico que fazem do papel da ciência e da tecnologia no mundo contemporâneo / Science has played a central role in what Max Weber called the disenchantment of the world. The world of science is a causal mechanism, a world of intelligible causes and effects which works according to rational laws. This is a world where magic and religions are banished to the horizon of the irrational, and where only what is calculable and usefull is rational. Science and technology cannot give meaning to a world conceived that way. However, nowdays, we face discourses that claim precisely the opposite, and the most exciting is the fact that they claim the science and technology as the key elements that enable to re-enchantment of the world. We aim with this project present a systematization of theories whose focus is the re-enchantment of the world through scientific and technological means but we will not limit ourselves to a systematic presentation. We have as a broader and central objective a critical analysis of such theories, evidencing not only their themes, approaches and arguments, but also its shortcomings and dilemmas regarding the diagnosis of the role of science and technology in the contemporary world

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Leonardo Vasconcelos de Castro Moreira.pdf: 836863 bytes, checksum: aec2d442840bcd09481bbe99fcab9ac7 (MD5) Previous issue date: 2014-09-08 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Richard Dawkins, Daniel Dennett, Sam Harris and Christopher Hitchens have started the new atheism movement. After the terrorist attacks on September 11, 2001, these authors aligned their speeches, which were already anti-religious, even more vehemently. Using the concept of Max Weber's disenchantment of the world, I tried to understand how they use science and other arguments against religion. Without forgetting the political struggle, I observe how the deconstruction of the religious sense has a goal of conversion. With theempty of the religious morality of theirs followers, I examine how these four authors construct a new worldview, at an individual and collective level, that would be the (re)enchantment of the world proposed by them. The replacement of religious values by the values of science and new-atheist values, places the new atheism not only on a collision course towards religions, but also causes this new movement to cross to the side of the religious field and become a new symbolic proposal with their own values / Richard Dawkins, Daniel Dennett, Sam Harris e Christopher Hitchens deram início ao que hoje é chamado de neoateísmo. Após os atentados terroristas de 11 de Setembro de 2001, esses autores alinharam seus discursos, que já eram antirreligiosos, de forma ainda mais veemente. Utilizando o conceito de Max Weber de desencantamento do mundo, procuro entender como eles utilizam-se da ciência e de outros argumentos para combater a religião. Sem esquecer a luta política, procuro observar como a desconstrução do sentido religioso tem um objetivo de conversão. Existindo um esvaziamento da moral religiosa dos seguidores do neoateísmo, procuro também analisar como esses quatro autores constroem uma nova cosmovisão, tanto no âmbito individual como coletivo, que seria o (re)encantamento do mundo proposto por eles. A substituição dos valores religiosos pelos valores ditos da ciência e também pelos valores neoateus acaba colocando o neoateísmo não só em rota de colisão perante as religiões, mas também faz com que o mesmo atravesse para o lado do campo religioso e torne-se uma nova proposta simbólica, com seus próprios valores e compensadores

Made available in DSpace on 2016-04-25T20:20:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Antonio Leandro da Silva.pdf: 2158136 bytes, checksum: a4b5045ba51a463cb5388ba1964080c1 (MD5) Previous issue date: 2012-08-22 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Our goal is aimed at the understanding of some individuals existence, whose humane attitude is deprived of a religious mentality, that is, an orientation based on theological ends. The empirical study has been conducted with students who were preparing for college entrance exams and university students at Educafro SP Institution Education and Citizenship for Afro-Descendants and the Needy. Overall, the data through graphics were distributed into six variables: genre, age, schooling, skin color, social background, religion. Afterwards, we traced the survey individuals specifically: those without religion. For this second phase we used the qualitative survey which provided us with empirical elements to the construction of ideal types of individuals who claim not to have a religion. This way we realize that when we talk about those without religion we cannot fail to consider a path which forks into two and that interrelate, demanding from the researcher caution in the statistics analysis. But it weren t the quantitative data which pointed out to such forking, but the surveys in depth. Through them we could see that the first forking indicates a displacement of the existential disposition of an individual type who denies being part of a religion as a system of dogmas, symbols and moral and cultic practices, but they still consider themselves able to musical disposition for religiosity. On the other hand, the second forking and this one is a novelty which we thing it as a thesis that is not found in survey nowadays it relates directly to a kind of individual who doesn t manifest elements neither of religiosity nor religion itself. Those individuals we name them individuals without potential aptitude ( charisma , special gifts ) for religiosity or for religion. They do not live their lives based on religious values, that is, by a religious moral which interferes in their values and inner interests of religion practices or religion itself, other interests get more relevance, leading to their assertion of existence. This attitude was possible only due to the happening of, God s death which resulted in the disenchantment of the metaphysical world. This implies the religion departure of the existence of some individuals, being replaced by an ethics based on the amor fati . This perspective suggests not only over coming the religious metaphysical world, but also and introduction of a new dynamic interpretation on the individual s existence. This ethics presupposes a conscience deprived of any religious contents by which to guide one self. It implies in saying: the individual freed himself from that conscience foundation the sense between the guilt and duty notions and their religious presupposing: intertwining between evil conscience with the notion of God. God s death favored, therefore, considerable decline on the guilty conscience. Starting off from theoretical presupposing of weberian Comprehensible Sociology and nietzschian Existential Philosophy, as well as our interviewee s narratives, we have built a typology and a conceptualizing of those without religion: individuals who do not have religious aptitude, do not possess inner sensitivity in the sense of special disposition, inborn, from religiosity, so they can have the habit for religion / Nosso objetivo pauta-se na compreensão da existência de alguns indivíduos, cuja conduta humana é desprovida de uma estrutura psicológica religiosa, ou seja, de uma orientação baseada em fins teológicos. A análise empírica foi realizada com estudantes de núcleos de pré-vestibulandos e universitários da instituição Educafro- SP Educação e Cidadania de Afro-descendentes e Carentes. De modo geral, os dados, por meio de gráficos, foram distribuídos em seis variáveis: gênero, faixa etária, escolaridade, cor, camada social, religião; depois, delimitados particularmente os indivíduos da pesquisa: os sem-religião . Na segunda fase, a pesquisa qualitativa forneceu-nos elementos empíricos para a construção de tipos ideais de indivíduos que se declaram sem religião. Disso se percebeu que, ao falar sobre os semreligião, devemos considerar uma trajetória que se bifurca em duas clivagens interrelacionadas, exigindo do pesquisador muita parcimônia nas análises estatísticas. Porém não foram os dados quantitativos que apontaram para tais clivagens senão as entrevistas em profundidade. Por meio destas, percebemos que a primeira clivagem indica um deslocamento da disposição existencial de um tipo de indivíduo que nega seu pertencimento às religiões enquanto um sistema de dogmas, símbolos e práticas morais e cultuais contudo, ainda se considera na disposição musical para religiosidade. Em contrapartida, a segunda clivagem e essa é a novidade que apresentamos como tese, a qual não se encontra nas pesquisas atuais relaciona-se diretamente a um tipo de indivíduo que não manifesta elementos nem de religiosidade nem de religião. A este denominamos de indivíduo sem potencialidade, aptidão ( carisma , dons especiais ) para religiosidade. Ele não pauta sua vida por alguma ação no mundo racionalmente motivada por valores religiosos, por uma moral religiosa que interfira no cotidiano de sua vida. À medida que desprende seus valores e interesses interiores da religiosidade e/ou da religião, outros interesses ganham relevância, levando-o à afirmação da existência. Essa conduta somente foi possível em virtude do acontecimento da morte de Deus que resultou no desencantamento metafísico do mundo . Isso implica a saída da religião da existência dos indivíduos pesquisados, cedendo lugar a uma ética assente no amor fati . Essa perspectiva supõe não só a superação do mundo religioso-metafísico, como também a introdução de uma nova interpretação dinâmica sobre a existência e o indivíduo. Tal ética pressupõe uma consciência desprovida de qualquer conteúdo religioso pelo qual se possa orientar-se. Implica dizer: o indivíduo desprendeu-se daquele fundamento na consciência , do nexo entre as noções de culpa e dever e seus pressupostos religiosos: entrelaçamento entre a má consciência com a noção de Deus. A morte de Deus favoreceu considerável declínio da consciência de culpa. Partindo de pressupostos teóricos da Sociologia Compreensiva weberiana e da Filosofia Existencial nietzschiana, bem como das narrativas dos entrevistados, construímos uma tipologia e uma conceituação dos sem-religião: indivíduos que não têm aptidões religiosas; não deliberam sensibilidade interior no sentido de disposição para religiosidade e, portanto, não se sentem habituados para a religião

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:53:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Antonio Leandro da Silva.pdf: 2158136 bytes, checksum: a4b5045ba51a463cb5388ba1964080c1 (MD5) Previous issue date: 2012-08-22 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Our goal is aimed at the understanding of some individuals existence, whose humane attitude is deprived of a religious mentality, that is, an orientation based on theological ends. The empirical study has been conducted with students who were preparing for college entrance exams and university students at Educafro SP Institution Education and Citizenship for Afro-Descendants and the Needy. Overall, the data through graphics were distributed into six variables: genre, age, schooling, skin color, social background, religion. Afterwards, we traced the survey individuals specifically: those without religion. For this second phase we used the qualitative survey which provided us with empirical elements to the construction of ideal types of individuals who claim not to have a religion. This way we realize that when we talk about those without religion we cannot fail to consider a path which forks into two and that interrelate, demanding from the researcher caution in the statistics analysis. But it weren t the quantitative data which pointed out to such forking, but the surveys in depth. Through them we could see that the first forking indicates a displacement of the existential disposition of an individual type who denies being part of a religion as a system of dogmas, symbols and moral and cultic practices, but they still consider themselves able to musical disposition for religiosity. On the other hand, the second forking and this one is a novelty which we thing it as a thesis that is not found in survey nowadays it relates directly to a kind of individual who doesn t manifest elements neither of religiosity nor religion itself. Those individuals we name them individuals without potential aptitude ( charisma , special gifts ) for religiosity or for religion. They do not live their lives based on religious values, that is, by a religious moral which interferes in their values and inner interests of religion practices or religion itself, other interests get more relevance, leading to their assertion of existence. This attitude was possible only due to the happening of, God s death which resulted in the disenchantment of the metaphysical world. This implies the religion departure of the existence of some individuals, being replaced by an ethics based on the amor fati . This perspective suggests not only over coming the religious metaphysical world, but also and introduction of a new dynamic interpretation on the individual s existence. This ethics presupposes a conscience deprived of any religious contents by which to guide one self. It implies in saying: the individual freed himself from that conscience foundation the sense between the guilt and duty notions and their religious presupposing: intertwining between evil conscience with the notion of God. God s death favored, therefore, considerable decline on the guilty conscience. Starting off from theoretical presupposing of weberian Comprehensible Sociology and nietzschian Existential Philosophy, as well as our interviewee s narratives, we have built a typology and a conceptualizing of those without religion: individuals who do not have religious aptitude, do not possess inner sensitivity in the sense of special disposition, inborn, from religiosity, so they can have the habit for religion / Nosso objetivo pauta-se na compreensão da existência de alguns indivíduos, cuja conduta humana é desprovida de uma estrutura psicológica religiosa, ou seja, de uma orientação baseada em fins teológicos. A análise empírica foi realizada com estudantes de núcleos de pré-vestibulandos e universitários da instituição Educafro- SP Educação e Cidadania de Afro-descendentes e Carentes. De modo geral, os dados, por meio de gráficos, foram distribuídos em seis variáveis: gênero, faixa etária, escolaridade, cor, camada social, religião; depois, delimitados particularmente os indivíduos da pesquisa: os sem-religião . Na segunda fase, a pesquisa qualitativa forneceu-nos elementos empíricos para a construção de tipos ideais de indivíduos que se declaram sem religião. Disso se percebeu que, ao falar sobre os semreligião, devemos considerar uma trajetória que se bifurca em duas clivagens interrelacionadas, exigindo do pesquisador muita parcimônia nas análises estatísticas. Porém não foram os dados quantitativos que apontaram para tais clivagens senão as entrevistas em profundidade. Por meio destas, percebemos que a primeira clivagem indica um deslocamento da disposição existencial de um tipo de indivíduo que nega seu pertencimento às religiões enquanto um sistema de dogmas, símbolos e práticas morais e cultuais contudo, ainda se considera na disposição musical para religiosidade. Em contrapartida, a segunda clivagem e essa é a novidade que apresentamos como tese, a qual não se encontra nas pesquisas atuais relaciona-se diretamente a um tipo de indivíduo que não manifesta elementos nem de religiosidade nem de religião. A este denominamos de indivíduo sem potencialidade, aptidão ( carisma , dons especiais ) para religiosidade. Ele não pauta sua vida por alguma ação no mundo racionalmente motivada por valores religiosos, por uma moral religiosa que interfira no cotidiano de sua vida. À medida que desprende seus valores e interesses interiores da religiosidade e/ou da religião, outros interesses ganham relevância, levando-o à afirmação da existência. Essa conduta somente foi possível em virtude do acontecimento da morte de Deus que resultou no desencantamento metafísico do mundo . Isso implica a saída da religião da existência dos indivíduos pesquisados, cedendo lugar a uma ética assente no amor fati . Essa perspectiva supõe não só a superação do mundo religioso-metafísico, como também a introdução de uma nova interpretação dinâmica sobre a existência e o indivíduo. Tal ética pressupõe uma consciência desprovida de qualquer conteúdo religioso pelo qual se possa orientar-se. Implica dizer: o indivíduo desprendeu-se daquele fundamento na consciência , do nexo entre as noções de culpa e dever e seus pressupostos religiosos: entrelaçamento entre a má consciência com a noção de Deus. A morte de Deus favoreceu considerável declínio da consciência de culpa. Partindo de pressupostos teóricos da Sociologia Compreensiva weberiana e da Filosofia Existencial nietzschiana, bem como das narrativas dos entrevistados, construímos uma tipologia e uma conceituação dos sem-religião: indivíduos que não têm aptidões religiosas; não deliberam sensibilidade interior no sentido de disposição para religiosidade e, portanto, não se sentem habituados para a religião

A ciência teve um papel central naquilo que Max Weber chamou de desencantamento do mundo. O mundo da ciência é um mecanismo causal, um mundo de causas e efeitos inteligíveis, que funciona conforme leis racionais. Este é um mundo onde magia e religiões são banidas para o horizonte do irracional, e onde apenas o que é calculável e aplicável é racional. Ciência e técnica não podem conferir sentido a um mundo concebido dessa forma. No entanto, nos dias de hoje, nos deparamos com discursos que afirmam justamente o contrário, e o mais instigante neles é o fato de compreenderem a ciência e a tecnologia como os elementos principais que possibilitam um reencantamento do mundo. Visamos com este projeto apresentar uma sistematização das teorizações cujo foco é o reencantamento do mundo pela via científica e tecnológica mas não nos limitaremos a tal apresentação sistemática. Temos como objetivo mais amplo e central uma análise crítica de tais teorizações, que evidencie não apenas seus temas, enfoques e argumentos, mas também suas deficiências e impasses no que se refere ao diagnóstico que fazem do papel da ciência e da tecnologia no mundo contemporâneo / Science has played a central role in what Max Weber called the disenchantment of the world. The world of science is a causal mechanism, a world of intelligible causes and effects which works according to rational laws. This is a world where magic and religions are banished to the horizon of the irrational, and where only what is calculable and usefull is rational. Science and technology cannot give meaning to a world conceived that way. However, nowdays, we face discourses that claim precisely the opposite, and the most exciting is the fact that they claim the science and technology as the key elements that enable to re-enchantment of the world. We aim with this project present a systematization of theories whose focus is the re-enchantment of the world through scientific and technological means but we will not limit ourselves to a systematic presentation. We have as a broader and central objective a critical analysis of such theories, evidencing not only their themes, approaches and arguments, but also its shortcomings and dilemmas regarding the diagnosis of the role of science and technology in the contemporary world

Made available in DSpace on 2016-04-26T18:17:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Deborah Pereira da Silva.pdf: 826671 bytes, checksum: c1ccae79dd77603230426efdcee1a63f (MD5) Previous issue date: 2008-10-22 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / In the research all these intellectual construction is configured in a specific loci, Brazil and Latin America, which gives the character of relevancy through the different approach. Extensive region in Weir sacred and profane are profoundly crossed since colonial times elaborating and reelaborating different ways to reenchant life. This work has as objective to study the relationships that take place between advertisement and religion in the sense of showing how the first one can take the place of the second one in the function of reenchantment of the life. The theory that supports this objective is that the concept of enchantment suffered alterations along the time, the first moment of transformation is the one that points out that religion would have lost its function of enchanting life, by the impacts brought from the advancements of science and technology, comprised in economical development. In the first part one worked with Max Weber, as it is from his creation the disenchantment of the world concept. From there we looked to follow the path to understand how and why religion dislocated itself as center of life meaning and allowed economy, through puritan ethics, science and technology, to slide the meaning of life to advertisement and consumption. This repositioning indicates an enormous emptiness of meanings. To work with the concept of emptiness, some Freud s ideas were used to understand the human tendency of not accepting a world without enchantment. In the sequence of this work, it was investigated how the concept of enchantment left religion and anchored itself in advertisement and, bringing two authors to the debate Angus and Jhally , because both discuss the possibility of this crisscrossing. Because advertisement is the spokesman of consumption society, Canclini was brought to illuminate consumption, in Latin America, specially, and also Marx, with two of his fundamental concepts of fetish and reification. Lotman is fundamental to study the relationships with culture semiotics, and Morin, to help understand distinct and complex aspects of different cultures. In this research approximations and distancing are discussed have elaborated the main theme in the Latin America region, mainly because of cultural hybridization in comparison to the other regions of the world where the disenchantment brought by science and technology is more significant / Este trabalho tem como objetivo estudar as relações que ocorrem entre publicidade e religião, no sentido de mostrar como a primeira pode tomar o lugar da segunda na função de reencantamento da vida. A tese que suporta esse objetivo é a de que o conceito de encantamento sofreu alterações ao longo do tempo, sendo o primeiro momento de transformação o que assinala que a religião teria perdido sua função de encantar a vida, com os impactos trazidos pelos avanços da ciência e da tecnologia, abarcados no desenvolvimento econômico. Nessa primeira parte trabalhou-se com Max Weber, pois é dele o conceito de desencantamento do mundo. A partir dele, então, procurou-se traçar como e porque a religião se deslocou como centro do sentido da vida e permitiu que a economia, por meio da ética puritana, da ciência e da tecnologia, permitisse o deslizamento de significação da vida para a publicidade e o consumo. Esse reposicionamento aponta para um enorme vazio de significados. Para trabalhar a noção de vazio, buscou-se no pensamento de Freud a compreensão da tendência humana a não aceitar o mundo sem encantamento. Na seqüência deste trabalho, investigou-se como o conceito de encantamento saiu da religião e se ancorou na publicidade, trazendo dois autores para o debate Angus e Jhally , pois discutem a possibilidade desse imbricamento. Por ser a publicidade a porta-voz da sociedade de consumo, trabalhamos com Canclini para compreender o consumo, em especial na América Latina, e Marx, com seus dois conceitos fundamentais de fetiche e reificação. Lotman é fundamental para estudarmos as relações com a semiótica da cultura, e Morin, para compreendermos aspectos distintos e complexos das diferentes culturas. Em nossa pesquisa, todo esse conjunto construto-intelectual é configurado num lócus específico, Brasil e América Latina. Ampla região em que o sagrado e profano estão profundamente imbricados desde o período colonial, elaborando e reelaborando as várias vias do reencantamento da vida. Nesta pesquisa estão discutidas as aproximações e os distanciamentos que essa região tem elaborado sobre o tema, principalmente em virtude de sua hibridização cultural, em comparação às outras regiões do mundo em que o desencantamento trazido pela ciência e tecnologia se faz de forma mais significativa

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Leitura teológica do seriado House M. D., tomando o personagem principal como figura estética que simboliza o status existencial humano da época presente e as narrativas da produção como mitologias existenciais contemporâneas. Afirma-se o desencantamento como possibilidade teológica de ressignificação da identidade humana, a partir da discussão a respeito da condição humana, das experiências de fé retratadas no seriado e da perspectiva de resgate de sentido existencial diante da realidade da morte. No primeiro capítulo apresenta-se a série e seus personagens, enfatizando-se a figura do protagonista Gregory House. No segundo capítulo elabora-se um quadro referencial teológico a partir de determinados pontos da produção intelectual de Paul Tillich e Jürgen Moltmann. No terceiro capítulo discute-se a condição humana, enfatinzando-se a experiência da alteridade como superação de uma ética deontológica. No quarto capítulo reflete-se sobre experiências de fé retratadas no seriado, enfatizando-se a dimensão religiosa como abertura a um horizonte absoluto de ressignificação da vida. No quinto capítulo, através de uma análise narrativa do episódio final do seriado, apresenta-se a experiência do morrer como desencantamento final e possibilidade de sentido para a conclusão da vida. / This is a theological reading of the House M.D. serial, using the main character as an esthetic figure which symbolizes the human existential status of current times and the narratives of the production as contemporary existential mythologies. Disenchantment is affirmed as a theological possibility of re-signifying the human identity based on the discussion about the human condition, the faith experiences pictured in the serial and the perspective of the recovery of existential meaning faced with the reality of death. In the first chapter the serial and its characters are presented, emphasizing the protagonist, Gregory House. In the second chapter a theological referential framework is elaborated based on certain points of the intellectual production of Paul Tillich and Jürgen Moltmann. In the third chapter the human condition is discussed emphasizing the experience of otherness as an overcoming of deontological ethics. In the fourth chapter the religious dimension is emphasized as an opening to an absolute horizon of re-signification of life. In the fifth chapter, through a narrative analysis of the final episode of the serial, the experience of dying is presented as a final disenchantment and a possibility of meaning for lifes end.