Abordamos o tema saberes docentes, que està no epicentro das pesquisas internacionais. AtravÃs da narrativa das histÃrias de vida, de entrevistas semi-estruturadas, dentre outros instrumentos de mediaÃÃo, buscamos entender o sentido do discurso de 20 professores, de universidades pÃblicas e particulares de Fortaleza-CearÃ-Brasil, destituÃdos de formaÃÃo pedagÃgica, sobre suas prÃticas de ensino, modos de ser e fazer; suas concepÃÃes sobre como, onde e com quem aprenderam a lecionar. Intentamos ainda construir um quadro teÃrico sobre o saber docente e uma ilustraÃÃo das mÃltiplas facetas e origem desse. Estabelecendo um paralelo entre o enunciado dos sujeitos e a teoria sÃcio-epistemolÃgica de Maurice Tardif. Procuramos compreender o sentido dos discursos de nossos colaboradores de forma ativa e criativa, segundo a perspectiva dialÃgica e polifÃnica de Bakhtin. Depreendemos que o imaginÃrio desses docentes à constituÃdo por uma mirÃade de crenÃas, concepÃÃes, valores e sentimentos, conquanto mutÃvel, dialÃtico e dinÃmico. Em seus ideÃrios os saberes desses professores tÃm fontes e caracterÃsticas diversas, que o estudo identificou de modo fragmentado nas falas individuais dos sujeitos da pesquisa como nÃcleo duro da docÃncia universitÃria, embora nÃo reconhecido, assumido e integrado a uma prÃtica docente original e peculiar de cada um deles. Identificamos trÃs caracterÃsticas dessa prÃtica de ensino: que a mesma à uma prÃtica autodidata-intuitiva, que se assenta na existÃncia de um dom ou talento especial para o ensino, concebendo-o como arte e numa identidade disciplinar, que considera o conhecimento da matÃria lecionada como primordial. Algumas dessas fontes sÃo a famÃlia, a escola, a profissÃo, as interaÃÃes sociais. Julgam haver aprendido a lecionar na prÃtica; crÃem tambÃm que seus saberes sÃo construÃdos e reconstruÃdos, permeados pelas vozes de familiares, professores e colegas com os quais contataram em suas trajetÃrias de vida, atravÃs de uma relaÃÃo dialÃgica. Reputam ainda que os saberes da prÃtica profissional sÃo essenciais ao exercÃcio da atividade docente, conquanto concordem que um saber isoladamente à insuficiente para forjar um bom professor, pois esse se faz na conjugaÃÃo de diversos saberes, adquiridos na e pela prÃxis do ofÃcio docente, por conseguinte, atravÃs de seus saberes da experiÃncia, sempre mediado pelo diÃlogo com os sujeitos diversos com os quais interagem em suas trajetÃrias de vida e atravÃs de um agir comunicativo espontÃneo, sem o qual a educaÃÃo, o trabalho coletivo, a cooperaÃÃo nÃo sÃo possÃveis. Um caminho para esses, professores universitÃrios destituÃdos de formaÃÃo pedagÃgica, seria abraÃarem a dimensÃo hermenÃutica da pedagogia; seria desenvolverem uma racionalidade pedagÃgica, uma competÃncia comunicativa e emancipadora atravÃs de uma reflexÃo crÃtica de suas prÃxis. CÃnscios ou nÃo, os professores do ensino superior sÃo detentores de uma prÃtica, um discurso e uma teoria pedagÃgica original e prÃpria, constituÃda a partir de situaÃÃes reais de ensino em sala de aula, e que acreditamos deve ser considerada na pesquisa educacional. / We approach about the docent knowledge that is the center of the international researches. Through the narrative of the life stories, of semi-structured interviews, among other instruments of mediation, we tried to understand the sense of the speeches of 20 teachers or public and private universities of Fortaleza- Cearà -Brazil, dismissed of pedagogic formation, regarding the origin of their knowledge, ways of being and doing; their conception about how, when and with who they leaned how to teach. We still intend to construct to a theoretical picture on docent knowledge and an illustration of the multiple facets and origin of this. It was our intention also to establish a parallel between the imaginary of the citizens and the socialepistemological theory of Maurice Tardif. We tried to comprehend the sense of the speeches of our collaborators in an active and creative way, following the dialogical and polyphonically perspective of Bakhtin. We understand that the imaginary of these teachers is constituted by a myriad of beliefs, conceptions, values and feelings, instead mutable, dialectical and dynamic. In their set of ideas about knowledge of these teachers have diverse sources and a lot characteristics, witch was identified by the research in individual speeches of the professors of the university. We identified three characteristics of this knowledge: witch the firs is self-learning pratice, witch was based on a gift; or consider as art the knowledge pratice; or in a disciplinal identity witch was consider the knowledge of the subject as primordial. In the imaginary, the collaborators, they judge to have learnt to teach practicing; they also believe that their knowledge are built and rebuilt, , to cross by the voices of relatives, teachers and colleagues with whom they share their life experience through a dialogical relation. They consider also that the knowledge of the subject, as well as their ability of the professional practicing are essential for the exercise of the teaching activity, instead they agree that a knowledge isolated is not enough to forge a good teacher, because this one is made by the conjugation of diverse knowledge, acquired in and by the daily professional work of the teaching job, therefore, through their knowledge of experience, always mediated by the dialog with the diverse people with who they interact in their life and through a spontaneous communicative way, without which the education, the collective job, the cooperation are not possible. Knowing that or not, the teachers of graduation schools perpetuate medieval practices, by experimentation, without the certainty of their efficiency. The way for us, college teachers destitute of pedagogic formation, is to hold the hermeneutic dimension of pedagogy; itâs to develop a pedagogic rationality, a communicative and emancipator competence through a critic reflection of our daily professional work. Knowing that or not this professors had a pratice, an speech and a original pedagogy theory, witch was builded on real teach situation and we believe that should be consider on the educational research.

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / nÃo hà / O objetivo desta pesquisa foi compreender o papel das estratÃgias de mediaÃÃo simbÃlicas, utilizadas por surdos usuÃrios de LIBRAS, quando estes, em situaÃÃo de interaÃÃo entre si ou entre surdos e professor, construÃam conhecimento escolar de forma compartilhada. Para tanto, foi realizado um estudo no Centro de CapacitaÃÃo de Profissionais da EducaÃÃo e Atendimento Ãs Pessoas com Surdez â CAS, sendo que foram selecionadas duas duplas de surdos atendidos na oficina de jogos e exercÃcios para estimulaÃÃo do raciocÃnio lÃgico. Realizou-se entÃo uma pesquisa com enfoque etnogrÃfico no intuito de se compreender tais estratÃgias utilizadas no contexto escolar. Para tanto foram realizadas vÃdeo-filmagens das atividades dessas duplas e, posteriormente, seguiu-se a fase de traduÃÃo / transcriÃÃo do material destinado à anÃlise microgenÃtica. Foi tomada como unidade de anÃlise a atividade discursiva desses sujeitos em seus momentos de interaÃÃo. As teorias que orientaram esse trabalho foram a teoria histÃrico-cultural de Lev Vygotski (conceitos: funÃÃes psicolÃgicas, mediaÃÃo, zona de desenvolvimento proximal) e a teoria da linguagem de Mikhail Bakhtin (conceitos: dialogia, polifonia, enunciaÃÃo). Foram identificadas e analisadas algumas estratÃgias. Para efeito de exposiÃÃo, procurou-se dividir as estratÃgias em dois grupos: o primeiro deles seriam aquelas estratÃgias que estariam ligadas Ãs funÃÃes psicolÃgicas superiores em sua dimensÃo instrumental (compreensÃo como instrumentos psicolÃgicos), o segundo grupo ficou ligado Ãs funÃÃes psicolÃgicas superiores em sua dimensÃo processual (compreensÃo como processos psicolÃgicos). No primeiro grupo identificou-se e analisou-se diferentes estratÃgias para as operaÃÃes de soma e divisÃo, no segundo grupo foram encontradas estratÃgias ligadas à percepÃÃo visual e à aÃÃo organizadora do pensamento. O estudo das estratÃgias permitiu realizar uma reflexÃo em torno da idÃia de que à psicologia poderia estabelecer como foco o estudo das eficiÃncias dos surdos, discurso este para alÃm da deficiÃncia, e ainda tentar afastar metanarrativas sobre a constituiÃÃo psÃquica de surdos, do tipo incompetÃncia cognitiva. / The aim of this research was to understand the role of symbolic strategies mediating, used by the deaf people who make usage of Sign language, when the formers, when in situation of interaction among themselves or between the deaf and teachers, constructed some enabling common knowledge. For that, a study was made at Centro de CapacitaÃÃo de Profissionais da EducaÃÃo e Atendimento Ãs Pessoas com Surdez â CAS, having two pairs of deaf people selected and assisted at the workshop of games and exercises to stimulate logic reasoning. A survey was carried out ethnographicly focusing on the intention of figuring out strategies used in the school context. For doing so, video-tapings of the activities of the pairs were done and afterwards came the phase of the translation / transcription of the material destined to the microgenectic analysis. Discursive activities of these people in interaction situations were taken as a unit of analysis. The theories that led this paper were the historic-cultural approach of Lev Vygotski (concepts: mental functions, mediation, zone of proximal development) and the language theory of Mikhail Bakhtin (concepts: dialoge, polyphone, enuntiation). Some strategies were identified and analyzed. For exhibition purpose, these strategies were divided into two groups: the first one would contain those which were connected to high mental functions in its instrumental dimension (understanding as psychological instruments), the second group was connected to high mental functions in its dimension of process (understanding as psychological processes). In the first group, different strategies of addition and division were identified and analyzed, while in the second group were found strategies connected to visual perception and the organizing action of thoughts. The study on such strategies allowed us to have a reflection concerning the idea that Psychology could establish as a goal the study of the efficiency of the deaf, this matter is beyond deficiency, and also try to push away metanarratives about the mental constitution of the deaf, such as cognitive incompetence.

FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgico / A EducaÃÃo Ambiental DialÃgica busca a inserÃÃo dos saberes populares na construÃÃo de uma prÃxis crÃtica, reveladora de uma nova forma de conceber o conhecimento. Dessa forma, os indÃgenas, diante de sua tradiÃÃo cultural ancestral, mostram que tÃm muito a colaborar com a tessitura de prÃticas educativas ambientais. Nesta pesquisa tenho como objetivo discutir como os saberes ancestrais dos Tapeba de Caucaia (CE) podem contribuir e dialogar com a EducaÃÃo Ambiental DialÃgica. Nesse sentido, esta pesquisa nasceu com o propÃsito de colocar em cena e em relaÃÃes igualitÃrias as lÃgicas, prÃticas e modos culturais diversos de pensar, atuar e viver desse povo, de modo que possamos atentÃ-las de forma solidÃria. A pesquisa à qualitativa (MINAYO, 2007), de carÃter etnogrÃfico (GEERTZ, 2008). A maior coleta de dados se deu a partir da relaÃÃo, do estar com eles, dentro de suas realidades. Ainda assim, contei com a realizaÃÃo de entrevistas, narrativas orais e do CÃrculo DialÃgico (FIGUEIREDO, 2012), resultado da alianÃa entre o CÃrculo de Cultura proposto por Paulo Freire e o CÃrculo DialÃgico-Afetivo EcobiogrÃfico, sinteticamente chamado de CÃrculo EcobiogrÃfico, abordagem construÃda por Ferreira (2011). Paulo Freire està enraizado em todas as partes deste trabalho, por meio de suas contribuiÃÃes teÃricas e prÃticas. A EducaÃÃo Ambiental DialÃgica (FIGUEIREDO, 2007) toma para si os aportes deixados por esse autor e dialoga com a EducaÃÃo Ambiental CrÃtica para, assim, nascer de maneira sÃlida e sensÃvel ao cenÃrio educacional, social e polÃtico. A Perspectiva Eco-Relacional, desenvolvida por Figueiredo (2007), aponta para o horizonte da relaÃÃo afetiva com o ambiente. Ciampa (2004; 2005) deu preciosa contribuiÃÃo ao servir de suporte para a reflexÃo e entendimento sobre a questÃo da identidade. Por sua vez, AnÃbal Quijano (1993; 2005; 2010), Walsh (2008) e Figueiredo (2009; 2010) foram essenciais para a discussÃo acerca da colonialidade/descolonialidade. Jà para tratarmos a respeito da Interculturalidade CrÃtica, servimo-nos dos aportes deixados por Walsh (2008), Fleuri (1998), Figueiredo (2009b). Como contribuiÃÃo da Ancestralidade Tapeba para o fazer e o pensar em EducaÃÃo Ambiental DialÃgica, podemos dizer que os saberes ancestrais ultrapassam o entendimento de meros registros histÃricos e sÃo sentidos como guardiÃes da sabedoria de todo um povo, conotando, tambÃm, ensinamentos para a convivÃncia em grupo. Esses saberes revelam que o trato com o ambiente deve se dar de forma afetiva a partir do respeito, do cuidado e da valorizaÃÃo. AlÃm disso, a Ancestralidade Tapeba acredita numa relaÃÃo horizontal entre todos os elementos da natureza, na qual o amor à cultivado, sendo todos essenciais a uma vida em harmonia. O TorÃ, por sua vez, à um exemplo de coesÃo, organizaÃÃo dos participantes e sua conexÃo com a espiritualidade, fundamental para uma prÃtica educativa nesse Ãmbito. Os indÃgenas tÃm a sabedoria e a paciÃncia de acatar o tempo natural do ciclo da vida, esperando o melhor momento para realizar suas atividades de pesca, caÃa e plantio. AlÃm disso, ensinam a ter o ambiente como parceiro, demonstrando preocupaÃÃo com as geraÃÃes futuras. / Dialogic Environmental Education seeks to include indigenous values and knowledge in the construction of a critical praxis that reveals a new way of conceiving knowledge. In this manner, indigenous peoples, given their ancient cultural tradition, can contribute greatly to the fabric of environmental educational practices. In this thesis I discuss how the ancient knowledge of the Tapebas located in Caucaia (CE) can contribute and dialogue with Dialogic Environmental Education. In this manner, this research project was born out of the intent to apply egalitarian logical relations to diverse cultural practices and ways of thinking, acting, and living as a means of approaching these relations in a unified and supportive fashion. The research is both qualitative (MINAYO, 2007) and ethnographic (GEERTZ, 2008). For the most part, data collection occurred through the development of a relationship with the Tapebas, within their daily living conditions. At the same time, I also utilize interviews, narratives, and the âDialogic Circleâ (FIGUEIREDO, 2012), a juxtaposition of the Cultural Circle proposed by Paulo Freire and the Ecobiographical Affective-Dialogic Circle (a term frequently shortened to âEcobiographical Circleâ) (FERREIRA, 2011). This research project is indebted to Freireâs practical and theoretical contributions. Environmental Dialogic Education (FIGUEIREDO, 2007) not only utilizes his theoretical background, but it also dialogues with Critical Environmental Education in order to be accurately applied to a given socio-political and educational setting. The Eco-Relational Perspective developed by Figueiredo (2007) combines the affective relationship perspective with the environment. Ciampa (2004; 2005) has also made an important contribution by establishing the basis for reflecting and understanding the concept of identity. Additionally, AnÃbal Quijano (1993; 2005; 2010), Walsh (2008), and Figueiredo (2009; 2010) were of paramount importance to the discussion of coloniality/decoloniality. Finally, in order to approach Critical Interculturality, this study benefits from the theoretical background offered by Walsh (2008), Fleuri (1998), and Figueiredo (2009b). Ancestral Tapeba contributions regarding acting and thinking in Dialogic Environmental Education are essential for harmonious living in three ways. First, ancient knowledges go beyond mere historical registers and are stores of knowledge for an entire people; these different forms of knowledge also act as guidelines for community cooperation. Second, the Tapeba create an affective relationship with the environment stemming from respect, care, and valorization. Finally, Tapeba ancestry believes in a horizontal relationship between all elements of nature in which love is cultivated. In this context, the Torà ritual is an example of cohesion, participant organization, and spiritual connection, all essential values to such an educational practice. In addition to demonstrating patience and knowledge in daily activities such as fishing, hunting, and harvesting, the Tapebas teach us how to coexist with the environment by expressing concern with future generations.  

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / A presente pesquisa em EducaÃÃo ambiental DialÃgica identifica os Marcadores sociais do discurso do lugar e a percepÃÃo dos mesmos sobre as demandas ambientais da Sabiaguaba, reconhece a cultura dos indivÃduos, a experiÃncia dos mesmos, sua interdependÃncia com os ambientes naturais e a complexidade existente na relaÃÃo entre homem natureza e cultura, privilegia as relaÃÃes interculturais entre os autores epistÃmicos, que se estabeleceram ao longo da tessitura do trabalho tracejando seu carÃter Eco Relacional e eminentemente qualitativo. Interliga os dados coletados e analisa os mesmos na sua integralidade, fundamentando-se na etnografia cultural proposta por James Clifford e Nestor Garcia Canclini, os definiu discursos ecolÃgicos circundantes no campo proposto, levando em conta o tecido social do lugar, a criaÃÃo das Unidades de ConservaÃÃo e a preparaÃÃo para o plano de manejo das mesmas. LanÃou mÃo de notas de campo, multi linguagens, observaÃÃo participante, valorizando a complementaridade oferece um contributo nos estudos ambientais, na EducaÃÃo Popular e na histÃria do povoamento e instrumentalizaÃÃo do espaÃo da Sabiaguaba. / The current research in environmental Dialogical education identifies markers of social discourse of place and perception about the environmental demands of Sabiaguaba neighborhood in Fortaleza/ Brazil. It recognizes the culture of individuals, their experinces, their interdependence with the natural environment and the complexity existing in the relationship between man, nature and culture. It also focuses on their intercultural relations between epistemic authors who settled along the fabric of their working character by tracing highly qualitative Eco Relationship. The research connects the data collected and analyzes them in their entirety, citing the cultural ethnography proposed by James Clifford and Nestor Garcia Canclini. The defined ecological discourses surrounding the proposed field, taking into account the social structure of the place, the creation of Units conservation and preparing the management plan for the same. It made use of field notes, multi languages, participant observation, valuing complementarity provides a contribution in environmental studies, and Popular Education in the history of the settlement and exploitation of the space Sabiaguaba.