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<i>Synesis</i>: concepto vertebrador en una interpretación de <i>Orestes</i> de EurípidesSchamun, María Cecilia January 1996 (has links)
No se posee.
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El mito de Fedra. Aplicación en la tragedia y su adaptación en el tiempoGaray Bravo, Isabel Marina January 2015 (has links)
Memoria (licenciado en ciencias jurídicas y sociales) / Autor no autoriza el acceso completo de su documento / En este trabajo se hará un análisis literario e histórico del mito de Fedra en relación
a su aplicación en el tiempo, en las obras literarias que lo toman como tema central por
Eurípides, Racine y Yourcenar.
Para ello se estudiará en extenso lo que se ha entendido por el mito en la literatura
desde un punto de vista académico, señalando y analizando las teorías más importantes que
han surgido desde el siglo V antes de Cristo hasta nuestros días, todo enmarcado dentro de
la cultura occidental.
En el segundo apartado se señalará la historia de los mitos y como su concepto ha
ido variando en el tiempo.
El estudio de las obras viene a tomar dichas consideraciones, agregando una
contextualización histórica, tanto de los autores en análisis, como su entorno político,
religioso y social en general, con especial atención al ambiente artístico. Tiene como objeto
comprobar cómo la literatura va adaptando el texto original de Fedra de tal forma de que
la línea de tiempo estudiada en el acápite precedente, coincide con ella perfectamente y
sirve como herramienta de análisis de los procesos y cambios de la cosmogonía del hombre
en relación a sus creencias, sus mitos y valores
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El juego del teatro : una interpretación de la mímesis trágica en la Poética de AristótelesNicholson Sanz, Michelle 19 April 2012 (has links)
La capacidad mimética del arte es un tema que se ha desarrollado en repetidas
ocasiones en la historia de la filosofía y desde muy diversas perspectivas, tanto
críticas como favorables. La fuente de este tema está en la filosofía antigua. Por
ejemplo, Gorgias elogia al poeta por ser un imitador; Platón lo censura
precisamente por esto y advierte, en particular, sobre los peligros de las
representaciones teatrales; Aristóteles, a su vez, considera que toda forma de
producción artística es mimética y reflexiona entonces sobre las implicancias de
esta idea.
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Reflejos ante la concepción de sí: leyendo Poesía a ciencia incierta de Magdalena Chocano y Morir es un arte de Mariela Dreyfus bajo la luz de “Narciso y Eco”Bruce Rheineck, Paula 12 July 2024 (has links)
Esta tesis estudia el mito “Narciso y Eco” para desentrañar el sentido de su reactualización en
esta época. En el mito, la bipartición (la incorrespondencia entre yo y sí-mismo, en el sentido
lacaniano) de ambos personajes es llevada a un extremo, a un punto cúspide, que será su
metamorfosis en objetos inanimados: la flor y el eco. Las condiciones “partidas” de Narciso y
de Eco se reflejan en la limitación del sentido de la visión y el sonido cuando son personajes de
la narración, y permanece en su cualidad posterior como objeto. La presente investigación se
propone armar analogías entre el proceso personaje-objeto del mito y las particulares
características de dos poemarios de la literatura peruana reciente: Morir es un arte de Mariela
Dreyfus y Poesía a ciencia incierta de Magdalena Chocano. Propongo que la metamorfosis de
“Narciso y Eco” a la flor y al eco es una regresión a “su pura funcionalidad biológica” (término
de Giorgio Agamben), lo cual apunta a un norte común con la concepción tradicional de las
mujeres como “sujetos menores” en el parámetro del capital simbólico de Deleuze. Desde esta
concepción teórico-crítica, propongo que las poéticas de ambos poemarios se producen sobre
un silencio sistematizado que se identifica como femenino y que se traduce en la visión y la
sonoridad propias de los poemas.
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La representació dels déus en les tragèdies d'Eurípides i de SènecaMussarra Roca, Joan Josep 18 November 2011 (has links)
L'objectiu immediat de la nostra tesi és analitzar les representacions de la divinitat que es troben en els corpus tràgics atribuïts a Eurípides i a Sèneca, i més específicament en dos parells de tragèdies que comparteixen argument mític: Hèracles i Hipòlit per a l'autor grec, i Hercules furens i Phaedra per al llatí. Entenem per “divinitat” tant els déus que apareixen en les obres de teatre com els diferents discursos sobre la divinitat que també s'hi troben. El nostre objectiu final és contribuir a la constitució d'un marc teòric per a l'anàlisi de la tragèdia, entesa aquesta no com a universal ahistòric, sinó com un contínuum arrelat en la praxi escènica i textual, i que manté una relativa unitat gràcies a la tradició. Encara que el material de què disposem sigui molt escàs, és possible de mostrar que les diferents maneres de tractar la representació dels déus reflecteixen la diferent relació que el gènere tràgic, en dos contextos també molt diferents, pot tenir amb les concepcions extrateatrals de la divinitat.
La tragèdia àtica es pot entendre com un context de performance obert a discursos variats sobre els déus. Això és així, no com a conseqüència de la lliure circulació d'idees en el sentit modern de l'expressió, sinó d'una complexa interacció entre diferents nivells de discurs que són presents en el món grec clàssic i que no s'oposen a la religió per se. Trobem en la tragèdia àtica dues tendències que considerem decisives, i que Eurípides sembla dur fins a l'extrem. En primer lloc, la crítica de la representació homèrico-hesiòdica de la divinitat. En segon lloc, un sistema mimètic no naturalista que afavoreix la formulació de discursos sobre l'acció dramàtica des de l'escena mateixa.
Ambdues tendències es combinen en certes obres que, indubtablement, critiquen les representacions dels déus que apareixen en l'acció escènica, però no la “religió atenesa” com a tal. Enfront de la tragèdia euripidea, l'estructura i els continguts de les obres dramàtiques de Sèneca fan palès el procés de textualització que ha experimentat la poesia, i el paper subsidiari d'aquesta última davant d'un “centre del discurs” que ja no es troba en la poesia mateixa. Les representacions dels déus que hi trobem no semblen estar lligades a un context específic de performance, sinó a una tradició d'interpretació de la poesia associada a la Filosofia. Els déus que hi apareixen com a personatges, i els discursos sobre els déus, es poden entendre com a mitjans per a la construcció d'obres que no són estrictament filosòfiques, però que només es poden entendre plenament a partir de la Filosofia.
Així, podem dir que la representació dels déus en les tragèdies d'Eurípides i Sèneca està clarament lligada als respectius contextos intel•lectuals. / The immediate goal of our dissertation is to analyze the representations of godhead in the tragic corpus attributed to Euripides and Seneca, and more specifically in two pairs of tragedies, one for each author, that deal with the same mythoi: Heracles and Hippolytus by the Greek author, and Hercules furens and Phaedra by the Latin one. As “godhead” we understand both the godly characters that appear in the plays and the different kinds of discourse about the gods which we find in them. Our final goal is to contribute to a theoretical framework for the analysis of tragedy, not as an ahistorical genre, but as a continuum rooted in both scenic and textual praxis that maintains its relative unity through tradition. Despite the scarcity of the material, it is possible to show that the different ways of dealing with the godhead may be understood as reflecting the different ways in which tragic genre, in two clearly differentiated contexts, deals with extratheatrical understanding of divinity.
Attic tragedy might be understood as a context for performance which is open to various discourses about the gods. Its relative openness is allowed, not by a supposed free circulation of ideas in the modern sense of this expression, but by a complex interaction of different levels of discourse which are present in Classical Greek society and which are not seen as antagonistic against religion per se. There are two traits in Attic tragedy which we consider decisive, and which Euripides seems to take to the extreme: first, the criticism of the representation of gods in the Homeric-Hesiodic tradition; second, a non naturalistic mimetic system which favours the formulation of discourses on dramatic action from inside the stage. Both combine to create some plays that undoubtedly criticize the representations of gods that appear in them, but not “Athenian religion” as such.
In contrast with Euripidean tragedy, the structure and contents of Senecan plays evidence a process of textualization of poetry, and of its subsidiary role with regards to a “centre of discourse” which would explicitly find itself outside the realm of poetry. Its representations of gods do not seem to be directly linked to a specific representational context, but to an interpretative tradition associated to philosophy. Gods as characters, and discourses about gods, are to be understood as a means to the construction of plays which are not strictly philosophic, but which can be properly understood only through Philosophy.
In this sense it is possible to say that the representation of gods in Euripidean and Senecan tragedy is strongly linked to their respective intellectual framework.
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Arte e historia. En la interpretación hegeliana de la tragedia griegaCastilla Albarrán, Josimar Lizardo 28 January 2020 (has links)
La presente investigación aborda la relación entre arte e historia en el pensamiento de Hegel. Para ello, se toma
como pauta de análisis la lectura hegeliana de la tragedia griega. Su propósito es esclarecer el lugar que
corresponde al arte en el pensamiento de Hegel en relación con la formación histórica del espíritu. Poniendo
atención sobre los alcances y supuestos de la interpretación hegeliana de la tragedia, se busca explicar de qué
manera la tragedia se concibe como un acontecimiento artístico que, como parte del culto religioso en el contexto
de la eticidad griega, permite la intuición de los intereses más altos del espíritu y, en ese sentido, incide sobre la
formación de su propia autoconciencia histórica; así, considerada desde su realidad histórica, la tragedia griega
se muestra como una instancia particular del arte como figura del espíritu absoluto. Pero, por otra parte, vista
desde la perspectiva universal de la historia como proceso de autodeterminación del espíritu, la tragedia griega
constituye para Hegel un momento que echa luces sobre la superación histórica del espíritu ético en su
inmediatez y del arte bello que posibilita y condiciona sensiblemente la formación de su autoconciencia
histórica. La confrontación entre estas dos posiciones históricas de la tragedia griega (respecto del mundo griego
y respecto de la historia del espíritu) muestra también diferencias en el desarrollo de la idea del arte como
experiencia de lo verdadero del espíritu. Así, la tesis argumenta que, confrontando su interpretación de la
tragedia griega, puede abrirse un camino hacia la aclaración del complejo vínculo entre el arte y la historia en el
pensamiento de Hegel. / This research approaches the relation between art and history in Hegel’s thought. For that purpose, we take the
Hegelian interpretation of Greek tragedy as a guideline for analysis. Its main objective is to clarify the place that
belongs to art in Hegel‘s philosophy, mostly concerning with the historical formation of Spirit. Paying attention
to the extent and assumptions of Hegel’s interpretation of tragedy, we seek to explain how tragedy is conceived
as an artistic event in which, as part of the religious cult in the context of Greek ethical life, allows the intuition
of Spirit’s highest interests and, in that sense, influences on the production of its own self-consciousness. Thus,
considered from its historical actuality, Greek tragedy is shown as a particular instance of art understood as a
form of absolute Spirit. Nevertheless, seen from the universal perspective that understands history as a process
of Spirit’s self-determination, Greek tragedy constitutes, for Hegel, a moment which enlightens the historical
sublation both of ethical Spirit’s immediacy and of fine art that makes possible and sensibly conditions the
formation of its historical self-consciousness. Confrontation between both historical positions surrounding
Greek tragedy (in relation to the Greek world and in relation to the history of Spirit) also shows differences in
the development of the idea of art as experience of the truth of the Spirit. Thus, this research argues that
confronting Hegel’s interpretation of Greek tragedy, a path could be open to clarify the complex bond between
art and history in his philosophy
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La problemática de las mujeres filicidas: Las reescrituras de <i>Medea</i> de Eurípides en dos Medeas argentinas y el diálogo intertextual con <i>Médée Kali</i> de Laurent GaudéDelbueno de Prat, María Silvina January 2014 (has links)
Desde su génesis mítica griega Medea ha sido caracterizada como la mujer bárbara, la transterrada, la desesperada, la hechicera y la filicida. Calificativos éstos que, en mayor o menor medida, han sostenido los numerosos autores que la han reescrito desde el siglo V hasta nuestra era, dado el carácter polisémico que este personaje adquiere. Ella encarna la marginalidad que significa ser mujer y extranjera en la Atenas del siglo V a.C, una suerte de alteridad que carga con una serie de impulsos y de reacciones, en particular la cólera desmedida, el furor pasional que le ha permitido trascender la exclusividad del ámbito literario e incorporarse definitivamente en la pluralidad de las artes: la literatura, el cine, la pintura y la música; y en la pluralidad de los tiempos.
Ya Eurípides en el 431 a.C resemantizó el relato tradicional al implementar el rito iniciático de la muerte de los hijos. A posteriori, la literatura de Occidente vuelve sobre esta imagen en la que se siguen indagando los aspectos psicológicos de la mujer y de la madre con los aportes decisivos que cada autor ha gestado en ella.
En este trabajo analizamos la concepción trágica de la mujer desde la tragedia griega, <i>Medea</i> de Eurípides, hacia las distintas performances que brinda la literatura de Occidente, en el marco de los estudios comparados. Los personajes femeninos de Eurípides representarían un tipo de diseño que los haría más cercanos a las mujeres reales pues su trágica humanidad, les ha permitido perpetuarse en los trazos de otras mujeres, otras Medeas, en la particularidad de la literatura argentina y de la literatura francesa, en los albores del siglo XXl.
Sin circunscribirnos a una lectura unívoca, creemos que las mujeres de las obras analizadas, transgreden los límites previsibles, quiebran un orden, el del κόσμος, en la vertebración de tres ejes: la extranjería, el destierro y finalmente el filicidio. Cada una de ellas: Bárbara en <i>La frontera</i> de David Cureses, Medea en <i>Jasón de Alemania</i> de Javier González, y Médée en <i>Médée Kali</i> de Laurent Gaudé, se erigen en representantes de la extralimitación, de la desproporción en sus sentimientos de amor y de odio y en sus consecuencias más terribles. Por ello son mujeres trágicas, en un momento dado, en el momento en que la tragedia es el verdadero espejo de la vida humana en sus crisis decisivas, en la descripción del sufrimiento humano.
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