Tesis para optar al grado de Magíster en Filosofía / Los problemas derivados del cambio climático han dejado varias cuestiones en evidencia, una de ellas, sino la más importante, apela a la premura que el tratamiento de la crisis plantea si queremos evitar un escenario de catástrofe. Sin embargo, la falta de compromiso de las autoridades políticas y económicas, la visión reduccionista que ha prevalecido como instancia resolutiva de los conflictos ambientales, así como la persistencia de un paradigma de desarrollo sustentado en un modelo de consumo indiscriminado, no parecen sintonizar con los requerimientos exigidos por uno de los mayores retos a los que se ha visto desafiada la humanidad. Además, teniendo en consideración la serie de transformaciones estructurales que el problema reclama, parece muy difícil depositar las esperanzas de cambio exclusivamente en el Estado, la ciencia o el mercado. Dicho aquello, se propone comprender la ciudadanía como una instancia capaz de generar el poder necesario para demandar a las organizaciones correspondientes la implementación de los cambios requeridos.

In der Arbeit wird Hannah Arendts Motivation dargestellt, sich philosophisch mit dem Begriff des Bösen und der Frage der Gebürtlichkeit auseinanderzusetzen. Besonderes Augenmerk liegt dabei beim Geboren-Werden als Grundbedingung des Menschseins und den verschiedenen Aspekten der Natalität.Der Begriff des Handelns als Antwort auf das Geboren-sein wird untersucht. Im Kontext des Guten und Bösen wird das Handeln im Zusammenspiel mit dem Denken analysiert. Es wird auf die Differenzierung zwischen Handlungen und Taten und das Paradoxon des Willens eingegangen. Hierbei wird das "Problem des Bösen", im arendtschen Sinne, behandelt. Der dritte Teil behandelt die Aktualität des Denkens von Hannah Arendt. Es wird ein Überblick über die Entwicklung der Menschenrechte nach 1945 gegeben und die politische Bedeutung der Menschenrechte im 21. Jahrhundert dargestellt. Risiken des menschlichen Handelns werden politisch und gesellschaftlich diskutiert. Dann wird der Bogen gespannt von der Verantwortung der Europäischen Union bis zur Verantwortung des Einzelnen für das Anerkennen und das Umsetzen der Menschenrechte im eigenen Umfeld und für Flüchtlinge.

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La crise de la modernité est synonyme chez Hannah Arendt d'une crise de la durabilité dans la mesure où le monde humain semble être toujours requis aux fins de l'idéal de l'animal laborans et au procès de consommation dévorant et dévastateur. En analysant la crise de la modernité, nous avons relevé l'avènement de l'hybride social traversé par un individualisme économicisant et dont la résultante est l'apologie de l'intérêt privé. En outre, la dépolitisation de l'homme et sa propension à tout juger d'un point de vue individualiste semblent avoir déchainé les forces anthropiques productivistes en minant la durabilité même de l'artefact humain. Ce faisant, la naturalisation de l'artefact semble avoir irrévocablement transformé la durabilité de ce que l'homme fabrique. En définitive, l'analyse de la pensée développementaliste nous a permis de décrire l'arrière-plan idéologique naturalisant et historicisant du concept de développement qui s'impose comme discours totalisant indiscutable. Le développement durable sera ainsi analysé comme un accomplissement de l'idéologie moderne fluidifiante dans la mesure où la durabilité que prône Arendt s'est vue accordée à la nature. L'accomplissement de l'idéologie développementaliste à partir du concept de durabilité tendrait à rendre incontestable la nécessité du développement. En dernière analyse, nous avons ébauché certaines considérations sur la durabilité du monde en invoquant un retour à la durabilité de la production humaine destinée à une pluralité politique déterminante. / For Hannah Arendt, the crisis of modernity amounts to a durability crisis to the extent that the modern human world seems to requisite an ideal of the animal laborans as well as a devouring and destructive consumption process. By analyzing the modernity crisis, we identify the advent of a social hybrid crossed by an economical individualism resulting in the glorification of private interests. In addition, the depoliticization of man and his propensity to judge everything from an individualistic stance appear to have unleashed anthropogenic production forces while eroding the very durability of the human artifact. In doing so, the naturalization of the artifact seems to have irrevocably shifted the idea one makes of the durability. Ultimately, the analysis of the developmentalist thinking allow us to describe the ideological background historicizing and naturalizing the concept of development, which imposes itself as a totaling indisputable narrative. Sustainable development will then be analyzed as an accomplishment of a modern liquefying ideology insofar as the durability advocated by Arendt has been granted to nature. The fulfilment of the developmentalist ideology from the concept of durability tends to produce an undeniable need for development. Ultimately, we outline some considerations about the durability of the world by invoking a return to the durability of human production aimed at a decisive political plurality.

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La presente investigación aborda la noción de mundo en el contexto de la metáfora del teatro/espectáculo empleada por Hannah Arendt [1906-1975]. La teoría arendtiana se presenta en la actualidad como una fuente inagotable de análisis que nos permite tomar conciencia sobre los principales peligros que plantea nuestro tiempo. Su énfasis en la falta de reflexión que dio lugar a los horrores del siglo XX, plantea una alarma sobre tendencias que podemos observar todavía en el siglo XXI. Frente al acceso masivo e indiscriminado a la información, se instaura la necesidad de recordar la importancia de desarrollar el propio pensamiento crítico. De esta forma, se establece la necesidad de recuperar la pluralidad fundamental para la conformación del mundo y el desarrollo de nuestro espíritu. Como es sabido, la teoría arendtiana siempre ha destacado el rol de los actores a este respecto. Sin embargo, su posicionamiento sobre el rol político de los espectadores ha sido arduamente debatido por la crítica especializada. Nuestra investigación propone hacer foco en la relevancia política de esta figura del espectador. Para lograr delimitar los alcances de los espectadores en la conformación del mundo y el desarrollo de nuestro espíritu crítico, debemos comenzar por situar la noción de „mundo‟ dentro de la teoría arendtiana. Más específicamente, dentro de la metáfora del teatro/espectáculo con la que nuestra autora la explica. A su vez, será necesario analizar las relaciones de este término con otros conceptos fundamentales en el pensamiento de la filósofa alemana. Principalmente con la noción de espacio público y los juegos de pares público/privado y político/social. También será necesario tener en cuenta las principales actividades que realizan los seres humanos en relación con él. Para esto, dividiremos nuestro estudio en tres partes. Primero, nos dedicaremos a analizar la forma en que los seres humanos conformamos el mundo común. Segundo, abordaremos la metáfora del teatro/espectáculo arendtiana como base para reelaborar la noción de mundo y presentar la dupla actores/espectadores. Tercero, nos centraremos en las relaciones que los espectadores establecen con el mundo y con ellos mismos. Allí realizaremos una clasificación de los diferentes tipos de espectadores que señala la teoría arendtiana y nos enfocaremos en el rol de los espectadores que deciden comprometerse con el mundo para su conformación. / This research addresses the notion of the world in the context of the theater/spectacle metaphor used by Hannah Arendt [1906-1975]. Arendtian theory is currently presented as an inexhaustible source of analysis that allows us to become aware of the main dangers posed by our time. His emphasis on the lack of reflection that led to the horrors of the 20th century raises an alarm about trends that we can still observe in the 21st century. Faced with the massive and indiscriminate access to information, the need to remember the importance of developing one's own critical thinking is established. In this way, the need to recover fundamental plurality for the shaping of the world and the development of our spirit is established. As is known, Arendtian theory has always emphasized the role of actors in this regard. However, his position on the political role of the audience has been hotly debated by specialized critics. Our research proposes to focus on the political relevance of this figure of the spectator. In order to delimit the scope of viewers in shaping the world and developing our critical spirit, we must begin by situating the notion of „world‟ within Arendtian theory. More specifically, we must by situating within the metaphor of the theater/spectacle with which our author explains it. In turn, it will be necessary to analyze the relationships of this term with other fundamental concepts in the thought of the German philosopher. Mainly we must analyze the notion of public space and the games of public/private and political/social pairs. It will also be necessary to take into account the main activities that humans carry out in relation to it. For this, we will divide our study into three parts. First, we will dedicate ourselves to analyzing the way in which human beings shape the common world. Second, we will address the Arendtian theater/spectacle metaphor as a basis for reworking the notion of the world and presenting the actors/spectators pair. Third, we will focus on the relationships that viewers establish with the world and with themselves. There we will carry out a classification of the different types of spectators indicated by Arendtian theory and we will focus on the role of spectators who decide to engage with the world for its conformation.

"Comment un esprit aussi politique que Hannah Arendt peut-il donner l'impression de ne pas faire toute justice à l'histoire? Je soutiens qu'il faut y voir l'expression d'un aspect central de la "réévaluation arendtienne de l'histoire", réévaluation qui politise la temporalité - et du fait l'histoire - par son immersion dans l'espace public, domaine qui fait lui-même l'objet d'une promotion normative. Cette réévaluation, qui soustrait le monde des actions à l'emprise de la raison systématique, s'effectue dans un cadre conceptuel à dominante phénoménologique et herméneutique qui surdétermine sa conception de l'historiographie en direction d'une histoire particulariste et interprétative qui s'oppose directement à l'histoire causale et totalisante. Arendt ne rompt pas le rapport avec notre être historique; mais elle déplace son lieu d'existence du plan logique au plan existentiel, où il se trouve subordonné à la condition humaine primordiale de la pluralité et à la faculté humaine du jugement."

O escopo desse trabalho é identificar, na obra da filósofa Hannah Arendt, os conceitos a partir dos quais o pensamento político de nossa autora se estrutura e se relaciona com um possível pensamento arendtiano sobre o Direito. No percurso do texto, iniciaremos com contexto da compreensão do totalitarismo, passaremos a análise dos elementos desse fenômeno que conduziram a crise do Estado-Nação e do fracasso dos Direitos Humanos, estabelecidos a partir das Revoluções Americana e Francesa no século XVIII. Em seguida, faremos uma restruturação dos conceitos filosóficos apropriados por Arendt a partir do mundo pré-filosófico dos poetas e historiadores e da tríade de filósofos gregos Sócrates, Platão e Aristóteles para a construção de seu pensamento político em contraposição ao pensamento político da tradição que sofreu uma ruptura e não conseguiu fornecer um arcabouço teórico para o fenômeno sem precedentes - o totalitarismo. Nossa autora além de realizar sua crítica, também estabelece uma proposta de Direitos Humanos a partir do conceito direitos a ter direitos estritamente relacionada aos conceitos de sua teoria política e seu novo modo de pensar os assuntos humanos, como por exemplo, a pluralidade. No entanto, nossa autora não se restringe apenas a uma nova fundamentação dos Direitos Humanos, a partir crítica aos Tribunais de Nuremberg e Jerusalém, também se direciona a uma discussão de mecanismos internacionais que possam realmente fornecer eficácia a tais direitos Tribunais ad hoc ou de Exceção, Cortes Internacionais, princípios de jurisdição territorial, personalidade passiva e universal, tipificação dos crimes de genocídio e contra a humanidade. / The goal of this work is to identify, in the work of the philosopher Hannah Arendt, the concepts from which her political thinking is structured and related to a possible Arendtian thinking about the Law. In the text, we will begin a restructuring of Arendt\'s philosophical concepts from the pre-philosophical world of poets and historians and the triad of Greek philosophers - Socrates, Plato and Aristotle - to construct his political thought in opposition to political thought of the tradition that suffered a rupture and failed to provide a theoretical framework for the unprecedented phenomenon - totalitarianism. In the context of the understanding of totalitarianism, we will analyze the elements of this phenomenon that led us to the crisis of the Nation State and the failure of Human Rights, established from the American and French Revolutions in the eighteenth century. Our author, besides performing her critique, also establishes a proposal for Human Rights from the concept of \"rights to have rights\" strictly related to the concepts of her political theory and her new way of thinking about human affairs, such as plurality. However, our author is not restricted only to a new grounding of human rights, from criticism to the Nuremberg and Jerusalem Courts, it also addresses a discussion of international mechanisms that can really provide effectiveness to such rights - ad hoc or Exception, International Courts, principles of jurisdiction territorial, passive and universal personality, typification of crimes of genocide and against humanity.