En septembre 2011 s’est tenue, à l’Université de Sherbrooke – Campus de Longueuil, la toute première rencontre de la maîtrise renouvelée en enseignement au préscolaire et au primaire. Nous y avons accueilli 31 personnes souhaitant effectuer un travail de nature identitaire, entre autres par le biais d’une démarche réflexive prenant appui sur la création d’un portfolio électronique professionnel. Cette formation s’est déroulée sur trois années au total à raison de six séminaires annuels comptant pour 15 crédits des 45 crédits que comporte la maîtrise. Pendant trois années consécutives, les personnes étudiantes se sont volontairement engagées dans un travail de nature identitaire. La présente enquête porte exclusivement sur la première année de cette formation et vise la modélisation de l’expérience du travail de nature identitaire effectué par les 31 personnes s’étant inscrites dans la formation à la maîtrise renouvelée. Nous avons fait appel à la méthode de l’enquête qualitative pour réaliser cette recherche. Les données qui forment le corpus analysé sont constituées d’un ensemble de productions biographiques émanant des participantes comme travaux dans les séminaires (retours réflexifs et bilans de fin de parcours), de trois entretiens collectifs formels réalisés avec les participantes en fin de parcours, ainsi que du journal de bord de la chercheure. L’analyse des productions biographiques a été faite en trois temps : un examen phénoménologique, une analyse à l’aide des catégories conceptualisantes, et un travail de théorisation/modélisation. Le modèle généré à partir de l’analyse des productions biographiques a été validé par les entretiens collectifs formels ainsi que par le journal de bord de la chercheure. Pour donner à voir l’expérience du travail de nature identitaire dans sa singularité, deux récits phénoménologiques ont été produits. Les résultats de cette enquête montrent que le travail de nature identitaire est un processus dynamique, créatif et interactif de production du sens qui se déroule au cœur d’une vie en perpétuel mouvement. Il concerne d’abord la personne et ses empreintes biographiques. C’est un travail qui est réalisé dans l’interaction et à travers de multiples rencontres : avec soi, en soi, avec l’autre et le monde. Ces rencontres sont génératrices de tensions entre ce qui résiste et ce qui pousse vers l’avant, entre le rejet et l’attraction, entre ce qui est, dans la réalité, et ce qui est souhaité pour l’à-venir. Ces tensions deviennent le point d’appui d’un balancier d’ambivalences qui amène la personne à se questionner et à se remettre en question pour trouver le sens de son existence et de son expérience. Pour être transformateur, un tel travail a eu besoin d’être soutenu par des leviers et a dû répondre à des conditions. Ces leviers et conditions n’ont pas tous eu les mêmes influences sur les personnes, sur leur vie, sur leurs pratiques, mais notre enquête montre qu’ils ont été porteurs d’un cheminement identitaire significatif, à des degrés divers. Ce travail n’est nécessairement facile. Il exige un engagement volontaire profond, de la rigueur, de l’ouverture et « beaucoup de cœur au ventre » de la part de la personne en formation. Il mène, entre autres, à une meilleure connaissance de soi, à une plus grande affirmation de soi et à une plus grande ouverture à soi ainsi qu’à l’autre. La réalisation de cette enquête a permis de faire ressortir plusieurs éléments clés de l’expérience du travail de nature identitaire vécue par les 31 personnes dans ce contexte de formation expérientielle continue offert au programme de la Maîtrise en enseignement au préscolaire et au primaire. Cette étude contribue à l’avancement des connaissances sur l’expérience du travail de nature identitaire en formation continue et, du coup, elle apporte des changements en faveur de l’importance de la prise en compte de cette orientation par les formatrices et les formateurs quand il est question non seulement de former des professionnelles et des professionnels compétents, mais aussi des personnes capables de définir elles-mêmes le chemin qu’elles souhaitent emprunter afin d’acquérir le pouvoir de se créer et de devenir effectivement elles-mêmes, jour après jour.

Dans ce mémoire, j'explore la quête d'identité de personnages féminins dans des nouvelles et je fais ressortir les liens qu'une telle quête entretient avec l'ironie dans les recueils de Suzanne Myre : J'ai de mauvaises nouvelles pour vous, Nouvelles d'autres mères et Humains aigres-doux. Je montre que c'est avec ironie que Suzanne Myre présente des jeunes femmes en détresse qui se placent délibérément en marge de la société. Celles-ci écorchent les autres par une parole ou des pensées cruelles. Par ailleurs, elles ne manquent pas de retourner cette arme contre elles-mêmes, pour mieux se reconstruire. La partie réflexive de ce mémoire comporte deux chapitres. Dans les premières pages, j'aborde la notion d'"identité narrative", telle que définie par Paul Ricoeur, en lien avec les notions de mêmeté et d'ipséité, ainsi que de la"concordance discordante", pour rendre compte de la perception négative de soi et de la perte d'estime des protagonistes féminins. Le second chapitre étudie la part d'ironie dans les recueils. Après avoir caractérisé l'ironie au féminin, je présente les victimes de ce trope pour analyser ensuite l'ironie rhétorique, tant explicite qu'implicite, au service justement de la dépréciation de soi des protagonistes. Dans la partie création, j'aborde la problématique identitaire dans huit nouvelles qui comportent chacune une forme d'ironie spécifique, l'ironie du sort. Un peu comme chez Suzanne Myre, les personnages féminins dans mes textes sont tous à certains égards à la recherche de leur identité.

La présente étude explore I'articulation entre la notion de socialisation et le concept identitaire. La première intention à travers I'exploration de ces deux notions est d'aborder la problématique de la violence telle que vécue par les hommes. De fait, I'approche compréhensive de la présente étude mise sur le sens que ces derniers font de leur histoire et de leurs actions. Ainsi, à travers leurs témoignages, recueilli par le biais d'entrevues semi-dirigées réalisées en intégrant une approche biographique, se dégage une compréhension du phénomène de la violence. Cette demeure est le reflet d'un contexte, d'une identité ainsi qu'un mode relationnel privilégié. À travers les récits apparaît une vision du changement et des réflexions en ce qui concerne I'accompagnement social réalisé auprès d'hommes présentant une problématique de la violence.

Ce mémoire traite de la présence des grands courants idéologiques et des grandes générations historiographiques au sein des programmes et des manuels scolaires d’histoire du Québec de 1967 à 2012. Plus précisément, il interroge les trois principaux programmes d’histoire du Québec, et les manuels qui en découlent, ayant vu le jour depuis la création du ministère de l’Éducation du Québec, soit le programme de 1967, de 1982 et de 2007. Pour ce faire, il joint à certaines méthodes d’évaluation de programmes, à la fois le codage appliqué à l’analyse de discours, la lexicométrie et l’analyse statistique. Par ce processus, il a été possible de relever les continuités et les ruptures des visées des programmes et du discours des manuels. Ainsi, ce mémoire se penche-t-il sur un certain nombre de thématiques et de prémisses mises de l’avant lorsqu’avait lieu la polémique entourant le programme du cours d’Histoire et éducation à la citoyenneté en 2007. Accusé souvent d’utilitariste, d’ultralibéral, de multiculturaliste ou de socioconstructiviste, ce programme est en effet au cœur d’une transformation paradigmatique. Cependant, s’il y a bel et bien un changement idéologique, ce mémoire démontre que ce changement s’est fait en continuité avec les programmes et les manuels précédents. En fait, la seule véritable rupture pouvant faire office d’un changement paradigmatique est en matière d’historiographie : non seulement assistons-nous à la disparition de l’historiographie québécoise au sein de ce programme, mais aussi à sa diminution flagrante dans les manuels. Par le fait même, nous en venons à la conclusion que la polémique entourant le programme de 2007 fut surtout – bien plus que ce que l’on a voulu l’avouer – une confrontation de nature disciplinaire.

Ce mémoire constitue un travail exploratoire sur l'"expérience sociale" de jeunes adultes québécois issus de l'immigration dite"arabe" vivant à Montréal en 2008 2009. En mettant l'accent sur le caractère relationnel de l'identité, cette étude tente de saisir le rapport complexe entre mémoire sociale et sentiment d'appartenance. À partir de l'étude de trajectoires de vie d'individus à la fois"issus de l'immigration" et perçus et désignés comme"arabes", ce mémoire se penche sur les dynamiques intra et extrafamiliales influentes dans la formation identitaire de nos répondants.Ce travail met, dès lors, l'accent sur la situation spécifique d'un groupe minoritaire et racisé, révélateur des difficultés d'une société et des débats actuels sur les enjeux de citoyenneté. Ainsi, à la lumière de sept entretiens semi-directifs réalisés, nous avons souhaité interroger les différents processus identitaires d'individus aux appartenances multiples à travers le rôle exercé par la mémoire familiale et migratoire et par l'environnement sociopolitique local. Plus précisément, nous interrogeons essentiellement l'univers émotif évoqué par nos répondants à l'égard de leur pays d'adoption, de leur pays d'origine ainsi que de leurs identifications et sentiment d'appartenance. Partant du présupposé que les représentations sociales d'un groupe induisent des comportements, orientent des conduites et des pratiques, nous chercherons à décrypter le discours des"secondes générations" dites"arabes" et à comprendre la manière dont ces acteurs donnent sens à leur expérience et aux représentations qui leur sont associées.

Le point de départ de notre recherche était d'étudier la notion d'identité ouverte sur le terrain d'une philosophie anti-fondationnalisme, celle de Sartre, pour voir les conséquences d'une telle prise de position, surtout en lien avec la morale. Ce point de départ nous a amené [i.e. amenés] à nous interroger sur des questions telles que, comment agir si nous n'avons aucune base objective pour nous guider entre le bien et le mal? Qu'est-ce qui me fais [i.e. fait] choisir d'agir de telle façon? Comment atteindre l'authenticité s'il n'y a pas de base objective donné [i.e. donnée] d'avance pour guider notre conduite? Ne tombons-nous pas dans un relativisme où tout se vaut? Comment donner une valeur à quoi que ce soit si le point de départ est la subjectivité de la conscience? Dans la première partie de notre recherche nous avons posé les bases de la philosophie sartrienne afin de pouvoir dans la deuxième partie questionner l'aspect morale [i.e. moral] et voir la cohérence de celle-ci avec l'ontologie. Nous avons commencé par expliquer, qu'est-ce que le néant et montré que comme l'humain n'est pas un plein d'être, c'est-à-dire qu'il a la capacité de se renouveler, de changer de position, de rectifier une attitude, de se créer en sommes [i.e. somme]. Ceci nous amène à penser qu'il y a choix et donc liberté. La liberté sartrienne est cependant toujours située, c'est une liberté qui s'incarne dans le choix que je vais faire parmi les possibles qui s'offrent à moi dans telle situation. À partir de cette conception de la liberté, Sartre va développer le concept de mauvaise foi. Une personne de mauvaise foi serait par exemple une personne qui choisi [i.e. choisit] d'ignorer sa liberté pour se laisser guider par les préceptes de la bible ou par ce que lui aurait révélé son horoscope et ainsi ne pas avoir à choisir, ce qui lui permet de se décharger de la responsabilité de son action. Pourtant, ne pourrions-nous pas imaginer quelqu'un qui choisi [i.e. choisit] librement de suivre les préceptes de la bible? En ce cas, il n'ignorerait pas sa liberté, mais l'affirmerais [i.e. affirmerait]. Cependant pour Sartre, quelqu'un qui choisirais [i.e. choisirait] librement de se laisser guider par des principes immuables, choisirais [i.e. choisirait] en même temps l'inauthenticité, puisqu'il fuirait volontairement l'étoffe dont il est pétri. Sartre lui, reste convaincu qu'on doit toujours remettre en question nos choix à chaque instant, puisque comme nous le verrons un peu plus loin, ceux-ci sont producteurs de valeurs. Toutefois, si l'être est liberté et transcendance dans des situations contingentes, que devient l'égo? Quelle forme prend-t-il? L'égo pour Sartre n'est pas un objet fixe, c'est un objet transcendantal. L'ego n'est jamais inachevé et totale [i.e. total] sauf au moment de la mort. Dans le monde, l'égo se redéfinie [i.e. redéfinit] à chaque action en fonction des choix et des possibilités qui s'offrent à lui. C'est en choisissant que l'égo se crée. Il n'est pas donné d'avance comme un objet qui influencerait nos choix par une structure préprogrammé [i.e. préprogrammée]. Cependant, il reste difficile d'être toujours critique et ne jamais tomber dans un fanatisme ou dans le réflexe pour agir, mais Sartre a le mérite de nous demander l'impossible pour tirer le meilleur de nous. Il nous dessine un idéal critique vers lequel il croit que nous devons tendre.

Les études qui ont abordé la question des ordres mendiants à Montpellier ont principalement appuyé leur propos sur les relations entre le consulat et les couvents, donc entre institutions. Les manifestations de ces relations sont clairement visibles dans les sources et ont bien été étudiées par Jean-Arnaud Derens. Cependant, aucune étude sur Montpellier n'a réellement posé le "pourquoi" d'une telle proximité entre ces deux acteurs. Donner un sens aux liens unissant le consulat et les couvents mendiants, c'est avant toute chose questionner les racines profondes qui unissent des "individus" aux frères mendiants. L' étude des liens sociaux et religieux qui se sont tissés entre la communauté urbaine, en particulier avec les milieux marchands, le pouvoir communal et les ordres mendiants, permet de comprendre comment les Mendiants et leurs couvents se sont "imposés" comme référents identitaires incontournables de la ville.

Analyse du sentiment d’appartenance et de l’identité des citoyens des territoires non indépendants de la Caraïbe faisant partie de l’Union européenne. Vérification faite par l’étude des politiques publiques, de l’économie, du filet social, des reliquats de l’esclavage et de la culture dans chacun des territoires étudiés.

Ce mémoire s’attache à saisir les plaisirs du jeu et la perception des femmes passionnées de jeux vidéo multijoueurs. L’univers vidéoludique, selon plusieurs études, constituerait un espace particulièrement «masculin» où les femmes seraient peu visibles. Divers événements récents ont aussi mis en lumière le harcèlement dont sont victimes non seulement les joueuses, mais également les chercheurs et chercheuses s’intéressant à la question du genre dans la culture vidéoludique. Dans un tel contexte, comment expliquer l’intérêt des femmes pour les jeux vidéo, décrits comme une «culture patriarcale cherchant à (ré)affirmer sa position dominante»? Les propos de neuf joueuses, âgées de 18 à 34 ans, ont été recueillis au moyen d’entrevues individuelles puis analysés selon une méthodologie qualitative. Les études féministes ainsi que les cultural studies ont servi d’espace théorique pour cette recherche qualitative. Constituant une communauté interprétative, les femmes rencontrées révèlent un positionnement complexe par rapport à la norme et à différents aspects de la culture vidéoludique. Chez les répondantes, le plaisir naît d’une variété d’aspects, tels que la trame narrative, la possibilité d’incarner un personnage, l’évasion dans un autre monde, l’appartenance à une communauté ou encore le défoulement. Cependant, la dimension coopérative des jeux multijoueurs, où joueurs et joueuses travaillent en équipe, forme un cadre normatif qui influencerait la disposition des femmes. L’identité de genre et l’identité subculturelle du joueur orienteraient également leur façon de se présenter et d’interagir. Par ailleurs, le mémoire établit trois «stratégies» que les participantes mettent en place afin d’intégrer la communauté vidéoludique.

Ce mémoire traite de la construction identitaire des adolescents appartenant à la deuxième génération d'immigrants. Ces adolescents ont débuté leur socialisation dans leur pays d'origine, mais celle-ci a actuellement lieu au Québec. Leur identité devient donc complexe du fait des multiples appartenances auxquelles ces adolescents se réfèrent. Néanmoins, la famille étant le premier lieu de socialisation, les dynamiques familiales demeurent au centre de cette construction identitaire. L'objectif de notre étude est donc d'analyser l'impact de la migration sur la construction identitaire et, de ce fait sur les relations familiales. Plusieurs éléments sont considérés dans notre étude, soit le réseau social des familles, ce que ces familles croient avoir transmis, le discours sur l'identité, les tensions et les négociations existantes, ainsi que l'expérience éventuelle de la discrimination. Pour ce faire, on ne pouvait passer à côté des concepts d'identité, de mémoire, de réseau et de socialisation. Ceux-ci nous permettent de fournir une base à la compréhension de la problématique des familles immigrantes. En effet, les adolescents de la 2e génération font face à des défis importants, qui ne sont pas nécessairement les mêmes que ceux rencontrés par leurs parents, même si les difficultés vécues par ces deux générations ont un impact sur toute la famille. Pour répondre à ce besoin, nous appuyons notre étude sur des données récoltées dans le cadre de la recherche Liens intergénérationnels et transmission identitaire : regards croisés autour de trois générations (adolescents, parents et grands-parents) sur la notion d'éducation (FQRSC, 2009-2012) dirigée par Annick Lenoir, professeure au département de Service social de l'Université de Sherbrooke. L'échantillon que nous avons constitué pour l'analyse est de sept parents d'origine colombienne et de six adolescents. Ces familles ont toutes immigré avec le statut de réfugié politique et sont installées en Estrie. Elles ont été rencontrées l'été 2010. Ces répondants ont été questionnés avec l'aide de guides d'entretien semi-dirigés. Les données ont été analysées à l'aide du logiciel QDA Miner, avec une méthode d'analyse par filtres (Houtart, 1990). Nous avons croisé les entretiens des deux générations pour tenter de voir sur quels éléments il y a cohérence ou dissemblance. De plus, nous avons aussi tenté de voir si la discrimination avait un impact sur la construction identitaire des jeunes de la 2e génération. Enfin, nous avons également voulu vérifier la cohésion des discours au sein d'une même génération. Les résultats de notre étude montrent un discours familial généralement très cohérent entre la 1ère et la 2e génération, et ce, plus que ce que des auteurs ont observé. Quant aux sources de tensions, elles ne sont pas omniprésentes. Nous avons plutôt relevé une place importante à la discussion et à la communication comme stratégie pour une meilleure dynamique familiale sur les sujets considérés comme importants pour chacune des générations. Ceci vient nuancer les conclusions de plusieurs études qui affirment qu'il y a beaucoup de conflits et de tensions au sein des familles immigrantes. De plus, le réseau social de ces familles, qu'il soit ici ou ailleurs (transnational) joue un rôle important dans la transmission d'éléments identitaires jugés importants par les parents et pour leur adolescent, particulièrement pour ce qui est de la langue maternelle. Enfin, parce que très peu de familles disent avoir subi de la discrimination, il fut impossible d'évaluer l'impact réel de celle-ci sur le discours identitaire des adolescents. Cette recherche permet de mieux comprendre les ressemblances et les dissemblances au sein des différentes générations en ce qui a trait à la construction identitaire et ce en passant principalement par la discussion et la communication. Non seulement pour les membres de la famille, mais également pour les intervenants sociaux qui ont à intervenir auprès de ces familles.