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El deportivo Laferrere: Un acercamiento antropológico al fenómeno del fútbol y sus vínculos con la religiónProvoste Valderrama, Américo 19 October 2005 (has links)
Antropólogo Social / Hace no muchos años ha venido tomando forma una particular mirada del fútbol, que
encuentra cierta expresión en una creciente literatura sobre el tema, que se ve acompañada
además de otro conjunto de prácticas que apuntan, a veces directamente y otras veces no tanto,
a la constitución y configuración de un espacio simbólico donde circulan imágenes,
significaciones y sentidos de un color que aspira a ser de una naturaleza particular. En este
sentido, hemos visto como esta actividad ha adquirido características y cualidades que han
modificado radicalmente su finalidad original al interior de la sociedad. A partir del paso del
amateurismo al profesionalismo, el fútbol perdió su carácter netamente lúdico,
transformándose en un ámbito de la cultura, donde convergen diversos elementos y factores,
que lo han tornado en un deporte mucho más complejo desde el punto de vista sociocultural y
donde es posible apreciar las más singulares formas de expresión masivas.
Cuando me propuse abordar el tema del fútbol y su relevancia dentro del nuevo
escenario global, surgieron muchas y variadas interrogantes con respecto al lugar que ocupa
hoy por hoy. En primer punto, este deporte adquiere manifestaciones y matices que lo
convierten en un ámbito relacionado con aspectos de la cultura, como la identidad, los
territorios, los espacios y su significación, además de la religión. Así vemos como esta
reorientación que ha tomado la actividad futbolística involucra aspectos de la cultura que antes
se encontraban inconexos, y que ahora se ven intrínsecamente relacionados mediante el fútbol.
Estas relaciones crean un campo intersubjetivado alrededor del fútbol por donde fluyen
emociones, representaciones y conductas, constituyéndose en un imaginario urbano al interior
de la sociedad actual. Debo precisar que la presente investigación se enmarca en un contexto
urbano claramente delimitado. Esto, porque estimo necesario plantear que el fútbol en
contextos rurales, es un fenómeno casi por completo diferente.
Un imaginario urbano es una visión, una representación de una parte de la realidad
circunscrita en un espacio urbano, a la que un conjunto de individuos le confiere una
significatividad especial. Todas las conductas y comportamientos que desarrollan estos
individuos, se encuentran más o menos condicionadas por este imaginario que opera en la
mente colectiva. En este contexto, el vínculo que se genera entre el entre el fútbol, como
actividad integral y algunas manifestaciones de religiosidad popular, se presenta como un
fenómeno muy particular en la sociedad argentina.
Una afirmación como la anterior puede parecer un tanto arbitraria o parcial si se mira el
tema desde un ángulo crítico, pero es innegable que esta proposición tiene algo de certeza,
tomando en cuenta casos como el de “La Iglesia Maradoniana” en la ciudad de Rosario y otras
formas de fervor masivo presentes en Argentina y Brasil. Desde la presencia de las hinchadas
y su devoción casi enfermiza, hasta los grandes eventos en recintos europeos que acaparan millonarias sumas de dinero, el fútbol ha pasado a ser el gran fenómeno de masas del último
siglo.
Tomando en cuenta lo anterior, no es casual que el fútbol adopte cualidades similares a
las de la religión. Si bien su masificación ha contribuido a esto, desde las cúpulas de poder se
ha incentivado este proceso a través de la monetarización y la politización de sus diferentes
esferas. Así, la investigación que me propongo emprender se ve dirigida a develar si existen
argumentos tanto teóricos como empíricos que permitan pensar en la posibilidad de un
vínculo entre el Fútbol y algunas manifestaciones de formas religiosas, tomando en cuenta que
este deporte ha superado su finalidad originalmente lúdica.
Es así como el entorno socio-futbolístico, ha pasado a formar parte de un contexto
simbólico mayor, donde adquieren particular importancia la representación de confrontaciones,
la definición de identidades nacionales y particulares, el afloramiento de sensaciones y
sentimientos, y una peculiar forma de fanatismo sólo comparable a la religión. Dentro de este
planteamiento el tema de las hinchadas adquiere gran importancia, ya que a través de ellas se
expresa la mayoría de los elementos anteriormente mencionados. La hinchada siente que es
parte fundamental de este sistema-equipo, por lo que presenciar a su club o selección se
constituye en algo más que un espectáculo deportivo; pasa a ser una necesidad. A su vez este
sistema-equipo, que incluye a los jugadores, el cuerpo técnico y la hinchada, le da al hincha el
sentimiento de pertenencia fundamental para cualquier individuo, llenando su vacío espiritual.
Además establece rituales y crea lazos afectivos y de relación similares a los religiosos.
Utilizando el paralelismo futbol-religión, emprenderé dar una vista panorámica de los
diferentes aspectos que el fútbol abarca en la actualidad, los que se podrían clasificar en un
nivel social y otro particular, dependiendo de la significación individual que se le otorgue a
cada uno de ellos, sin que con esto sea posible hacer una división del futbol en sí. De esta
forma el fútbol aparece como la representación de una constante dualidad, a mi juicio su
característica central.
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Ser Judío en Chile / Identidad y conflicto palestino-israelíGuiskin, Maia January 2013 (has links)
La investigación presenta una reflexión en torno a la identidad judía en Chile a
partir de las tensiones que genera el conflicto palestino-israelí para los judíos
chilenos. Se plantea que la identidad judía es un complejo que comprende una
dimensión religiosa, una nacional y una estatal, siendo Israel un referente central
del judaísmo hoy en día. Asimismo se entiende que la identidad es dinámica y se
sitúa en contextos específicos, encontrándose en continua transformación. Es así
como el conflicto palestino-israelí emerge como un problema crucial en la relación
de la diáspora con Israel.
A través de técnicas conversacionales aplicadas en distintos sectores de la
comunidad judía chilena, se distinguieron las opiniones y posicionamientos que se
generan en torno al conflicto palestino-israelí, identificando los elementos que
definen y tensionan la identidad judía en Chile. Se observan ciertos dilemas que
van articulando los discursos identitarios en distintas direcciones, generando
disidencias a nivel comunitario
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Propuesta metodológica para una sociología de la música a través de un ejemploQuilodrán Vega, Rodrigo January 2012 (has links)
Sociólogo / Autor no autoriza la publicación de su tesis a texto completo en el portal de Tesis Electrónica / En el presente trabajo se propone presentar una metodología y una
bibliografía particular con el objetivo de utilizar la música como fuente de
información para la investigación sociológica, aplicadas a ejemplos de
comunidades mapuche de la 9° y 10° regiones.
Se parte de la idea de Ana María Ochoa, quien afirma el fenómeno cultural
de la música como el principal mecanismo para la (re) ubicación y posicionamiento
de grupos frente a otros, especialmente en un contexto de globalización. Si la
música cumple con este importante papel identitario de establecer vínculos y
articulaciones entre grupos sociales sería de suma utilidad desarrollar una
metodología para visualizar este fenómeno directamente desde la música, a través
del análisis del discurso contenido en ella.
Para estos propósitos, se concibe la música (González) como un fenómeno
cultural consistente en una multiplicidad de discursos (sean estos sonoros o
líricos) posibles de ser leídos e interpretados. Actualmente, la musicología como
ciencia agónica comienza a buscar formas de entender este fenómeno utilizando
teorías provenientes de las ciencias sociales arrojando vinculaciones teóricas que
posibilitan una metodología capaz de cumplir con la extracción de información por
medio de la música
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Estudio exploratorio: identidades regionales entre estudiantes universitarios de la Región del Maule.Gutiérrez Valdés, Yanina January 2011 (has links)
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Imaginario social construido por niños y niñas mapuches: Reflejo de una cosmovisión.Pérez Molina, Karen Paola January 2005 (has links)
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Construcción de identidad desde la memoria colectiva de Graffiteros de la comuna de Puente AltoAlvarez Madrid, Jair Francisco 01 September 2012 (has links)
Magíster en Psicología Comunitaria / Al analizar el fenómeno del graffiti y lo que esta expresión conlleva, para
conocerlo y entender sus múltiples aristas, resulta vital adentrarse en sus
inicios y origen como forma artística urbana, que invade y "bombardea" con
imágenes y signos gran parte de la ciudad y las ciudades alrededor del mundo;
muchos de los graffitis se nos presentan como figuras ininteligibles para el ojo
del ciudadano común, pero sin duda guardan un lenguaje propio que pretende
ser comunicado a través de múltiples formas y estilos.
Los comienzos del graffiti se remontan a fines de 1960 y principios de la
década de 1970, cuando adolescentes de la ciudad de Nueva York comienzan
a escribir sus nombres y mensajes en las paredes de sus barrios; si bien
resulta nebuloso establecer el origen real y preciso del graffiti, es unánime la
opinión de que el responsable de la creación del primer graffiti fue obra de un
joven mensajero de origen griego, oriundo de un barrio de inmigrantes de la
ciudad que escribía su apodo “Taki 183” en todos los lugares por los cuales
transitaba. Su verdadero nombre era Demetrius (el diminutivo “Taki”) y 183 era
la calle donde vivía (poner el nombre de la calle fue un elemento usado por
muchos escritores más tarde).
Taki trabajaba como mensajero y viajaba constantemente en el metro de un
lado a otro de la ciudad. En el trayecto estampaba su tag (firma) por distintos
lugares, dentro y fuera del vagón. Poco tiempo después, cientos de jóvenes
empezaron a imitarle y el fenómeno del graffiti comenzó a masificarse entre los
jóvenes de los distintos barrios y ghettos de la ciudad de Nueva York, como
una manifestación identitaria y a la vez marginal, donde los muros, los
galpones, edificios y sobre todo los trenes de la ciudad fueron los más
utilizados por los primeros escritores de graffitis.
Rápidamente, las ciudades comenzaron a llenarse de signos, imágenes y
colores, producciones gráficas realizadas por individuos “anónimos”, las cuáles
en la mayoría de los casos, no contaban con la autorización y aceptación del
resto de la población de la ciudad (Méndez, n/d). Sin embargo, el graffiti no es una expresión artística aislada, dado que proviene
de un conjunto cultural mucho mayor denominado Hip Hop, cuyo movimiento
de características eminentemente urbanas surge como respuesta a las
situaciones carentes, marginales y de privaciones en la vida diaria de un grupo
de personas, que lo transforma en una nueva arma y forma de enfrentar la
marginalidad y la pobreza que afecta principalmente a los sectores afro
americanos y portorriqueños en los Estados Unidos (Sepúlveda, 2003).
Recién iniciada la década de 1980 las autoridades locales y específicamente la
“Metropolitan Transit Authority” de la ciudad de Nueva York comienza una
campaña contra los graffitis, promulgando distintas leyes que prohibían su
realización (Chalfan y Silver, 1983); también la sociedad y los medios de
comunicación manifiestan su negativa frente a esta “manifestación callejera”.
“Surgen brigadas e incluso asociaciones de vecinos anti-graffiti que promueven
campañas a través de carteles publicados en la ciudad. Surgen también
anuncios en televisión y en la prensa, intentando concientizar del mal que las
pintadas producían en la sociedad. Todo esto hizo a los escritores mucho más
territoriales y agresivos” (Méndez, n/d).
Fue un período oscuro para los graffiteros, los cuales disminuyeron
considerablemente su actividad, constituyéndose estos años en una etapa de
supervivencia para los pintores callejeros; pronto los jóvenes graffiteros
encontraron refugio y aceptación en la creciente cultura Hip Hop, que a
mediados de la década de 1980 tuvo un estallido general en la cultura juvenil
de la época. El baile callejero (o Breakdance) y los cantantes de Rap, según los
mismos jóvenes que se autodenominan “hiphoperos”, eran también sustento de
la cultura Hip Hop, donde el graffiti también se vio influenciado por éstas
prácticas.
Fue entonces que a través de la mano de los jóvenes, y de la influencia de
estas ramas de la música que el fenómeno del graffiti se expandió también a
otras latitudes; el graffiti llega a Europa a través de graffiteros norteamericanos
que querían dar a conocer su trabajo y que propagaron el fenómeno por
distintas ciudades del continente, logrando gran aceptación y adhesión de otros jóvenes: la visión global que se tenía en Europa, presenta grandes diferencias
con respecto a la visión de la sociedad norteamericana. Esta última
consideraba al escritor de graffiti como un delincuente marginal que ocupaba
su tiempo en una actividad ociosa y que daña la propiedad privada. (Méndez,
n/d)
En Europa en cambio el graffiti tuvo un amplio grado de aceptación y valoración
positiva en los jóvenes y en los círculos artísticos, que lo vieron como una
manera novedosa y original de hacer arte, tanto así que fue en este continente
donde los graffitis por primera vez pasaron a ser parte de galerías de arte,
alejándolo completamente de su esencia, naturaleza y motivaciones
fundamentales, eminentemente callejeras, ligadas a la ilegalidad y al uso del
espacio urbano.
En el caso de Chile, existe un consenso generalizado entre los jóvenes (y los
ahora no tan jóvenes) autodenominados “hiphoperos”, que el graffiti llegó a
nuestro país también a principios de la década de 1980, de la mano de la
música Hip Hop que provenía de Estados Unidos. Para entonces Chile ya
poseía una importante tradición muralista, que llenó de colores distintas
poblaciones de Santiago entre década de 1960 y 1970; aún hoy se puede ver
que coexisten diversos murales (algunos muy antiguos) al lado de gran
cantidad de graffitis en el espacio urbano. "Los primeros graffitis en Chile se
pueden encontrar desde 1983 en adelante, pero con mucha irregularidad, ya
que no fue hasta 1995 que esta rama explotó intensivamente” (Poch, 2009).
El graffiti que se plasma sobre las murallas se puede expresar en piezas
(cuando son más pequeñas y se encuentran solas) o en producciones (cuando
son más extensas y coexisten varias piezas). Generalmente, los graffiteros se
organizan en crews (equipos) y por consiguiente tienden a crear
colectivamente, aunque también existen las obras individuales. Los graffiteros
(o escritores) comúnmente firman sus trabajos con algún apodo o “chapa” que
los identifica a ellos y a sus crews. Esta firma que recibe el nombre de ´tag` se
popularizó ampliamente a través de la presencia de los escritores en la ciudad. En la actualidad es muy habitual encontrarnos en el espacio urbano con un
número indeterminado de graffitis, llegando incluso al punto de la saturación
visual, denominada también “invasión visual”, la cual muchas veces es
asociada al vandalismo producto de la “ilegalidad” y la “clandestinidad” implícita
en el proceso del graffiti; es por esto que resulta fundamental dilucidar algunos
elementos clave presentes en la labor de pintar muros.
Cada vez es más común ver por las calles de Santiago, graffitis que aparecen y
desaparecen de las paredes y muros de la ciudad, lo llaman arte urbano o arte
callejero y no son aquellas firmas o nombres que muchas veces se confunden
con aquella pintura mural que intenta plantear una relación distinta entre el
ciudadano y su entorno.
Muchos jóvenes han elegido los muros de la ciudad para llenarlos de mensajes
y colores intentando interactuar con las personas que diariamente recorren las
calles. Sin embargo, existe un desconocimiento general del proceso creativo
que conlleva la realización de un graffiti, lo que lleva a asociarse habitualmente
a la ilegalidad, a la invasión de espacios y al anonimato de la persona que lo
realiza, instalando una tensión hacia los usos del espacio público y también
privado.
Mediante esta investigación se espera obtener una reconstrucción de los
procesos identitarios de acuerdo a la experiencia y memoria colectiva de
individuos que actualmente pintan y/o realizaron graffitis. Desde el punto de
vista social y práctico la investigación permite descubrir y reconstruir los
procesos identitarios por medio de la memoria colectiva de graffiteros, cuyas
creaciones artísticas plasmadas en la ciudad misma, muestran distintos estilos,
motivaciones y rasgos comunes, que son propios en cada individuo artista,
pero los cuales sin embargo, también presentan algunos cruces, paralelos y
semejanzas tanto en la producción gráfica, la trayectoria, los inicios y
experiencia de cada sujeto investigado.
Se utilizará la metodología de producciones narrativas, la cual por medio de
múltiples posicionamientos, experiencias y relatos, respecto a la práctica
denominada graffiti, permite así construir conocimientos desde la propia visión y lenguaje de los sujetos investigados. Esta perspectiva de investigación
constituye un acto metodológico, del cual surgen relatos que permiten producir
un conocimiento localizable y a todas luces parcial (no totalizante), ya que tanto
el investigador, como el investigado co-participan en la relación construida por
medio de los recursos lingüísticos de ambos, la cual es en si productora de
conocimiento. Se textualizan ciertos hechos por medio de narrativas, dando
cuenta de relatos, situaciones y recuerdos ligados a la identidad, experiencia e
historia de vida de los mismos graffiteros.
Es así como, tanto la elección del estudio y la metodología se justifican en la
medida que permiten la instalación de un dispositivo que puede generar
conocimiento colectivo recurriendo al recuerdo y a una noción de autor/
pensado, en el entendido que todo el proceso de producción de narrativas será
realizado de manera conjunta y articulada entre el investigador y los
participantes.
De esta forma, es posible acercarnos a una cultura, pocas veces abordada,
desconocida en muchos aspectos y por que no decirlo estigmatizada y
estereotipada en tantos otros, por pretender ejercer un control del espacio
urbano a través de la producción artística denominada graffiti, incomprendida
por el imaginario colectivo y la cultura denominada ciudadana.
Ante la cultura normalizadora dominante, el graffiti debe desmitificarse al ser
vista como una práctica ligada al vandalismo y a la invasión de los espacios,
dado el desconocimiento general hacia esta práctica por parte de la
ciudadanía. De esta forma, el graffiti como expresión cultural e identitaria a
pesar de transgredir los limites de la ciudadanía común y del espacio físico en
la ciudad, posee un grado de legitimidad por si misma como práctica, dado que
sus miembros, entidades dotadas de particularismos y matrices históricas,
experienciales y culturales diversas se han convertido en una comunidad cuyos
miembros se identifican o adscriben a sus prácticas de forma voluntaria, donde
cada sujeto tiene la libertad de acción y a la vez de decisión en sus
interacciones cotidianas, en tanto proceso creativo.
Acercarse y conocer nuevas identidades y sus múltiples configuraciones, nos
permite plantear algunas directrices para futuras acciones sociales, tendientes a comprender los distintos discursos, experiencias, significados y procesos
desde la voz de sus actores principales, donde la psicología comunitaria puede
articular una gran cantidad de recursos, para aportar de esta forma, a que
políticas públicas dirigidas a grupos y culturas invisibilizadas, acojan los
espacios de participación que los graffiteros han definido de manera autónoma.
El presente texto nos adentra en la construcción identitaria de graffiteros,
muchas veces autodenominados “pintores o artistas callejeros”. Por medio de
sus propias experiencias y apelando a la memoria colectiva de los
participantes, nos permitiremos reconstruir sus trayectorias, realizando un
recorrido por sus propias descripciones y sus distintas historias, que presentan
tanto similitudes, como diferencias, pero que nos permite conocer distintas
prácticas en el mundo de lo social comunitario.
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Derecho a la identidad de las personas transgénerasPalavecino Cáceres, Adriana January 2010 (has links)
No autorizada por el autor para ser publicada a texto completo / Memoria (grado de magíster en derecho) / La presente tesis se efectuó a los fines de efectuar un análisis crítico que permita la adecuación de las normas de Protección de Propiedad Intelectual establecidas en la Ley 20.435 en materia de responsabilidad de los Proveedores de Servicio de Internet (ISP), logrando establecerse los estándares que conlleven a la reducción y limitación de las violaciones contra el derecho de autor en la red. A tales fine se analizó críticamente las modificaciones e implementaciones en la Ley de Propiedad Intelectual, respecto a la responsabilidad de los Proveedores de Servicio (ISP) sobre el tráfico de obras protegidas por derechos de autor y su comparación con las legislaciones europeas y americanas, así mismo se determinó la importancia de la Propiedad Intelectual y sus aportaciones al desarrollo cultural, científico y económico. Se analizó los supuestos bajos los cuales los Proveedores de Servicio podrían ser responsables de violaciones de Derecho de Autor así como el procedimiento bajo el cual han de actuar en caso de estar en presencia de una violación de Derecho de Autor y las sanciones aplicables al caso y se discuten las implicaciones jurídicas del establecimiento de esta clase de responsabilidad y forma en que las mismas colindan con los distintos derechos fundamentales que se desarrollan alrededor de las obras protegidas por Derecho de Autor, por lo que se recomendó una serie de estándares de diversa índole, desde procedimentales hasta sancionatorias con el cual se procura fijar los mejores supuestos y situaciones en los cuales se logre la protección a la Propiedad Intelectual en la red de manera efectiva y eficaz.
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Identidad organizacional en cooperativasAbarca Duarte, Sofía, Vergara Mena, Luis 01 1900 (has links)
Seminario para optar al grado de Ingeniero Comercial, Mención Administración / las organizaciones poseen rasgos distintivos que las hacen ser únicas. De esta manera, se construye su identidad.
Al igual que la identidad de las personas, la identidad de las empresas se construye en base a múltiples factores y a la participación de diversos actores: trabajadores, clientes, propietarios, sociedades, comunidades, etc. En esta investigación, se busca generar una discusión respecto a la identidad organizacional en un tipo particular de empresa: Las Cooperativas.
Al 2013 existen más de 2.500 cooperativas vigentes en Chile y, si bien es un sector reducido en comparación con la empresa privada de capital, sus valores basados en la solidaridad, la ayuda mutua y gestión democrática lo avalan como modelo en una sociedad cada vez más marcada por el individualismo y la competencia. De esta manera, este documento tiene por objetivo estudiar la identidad organizacional en las empresas cooperativas de Chile, generando una discusión respecto a los elementos que la afectan, de tal manera de formular hipótesis respecto a su naturaleza, componentes y dificultades.
El trabajo se realiza mediante una revisión bibliográfica que permite dar un marco teórico de las organizaciones cooperativas: sus antecedentes, funcionamiento interno y panorama en Chile; y de la identidad organizacional, sus definiciones, componentes, beneficios y riesgos de la gestión de la identidad organizacional, para finalmente proponer una serie de elementos que definen la identidad en las cooperativas chilenas basada en la información anterior, de manera de poder formular hipótesis sobre los aspectos que determinan e impactan la identidad de las empresas cooperativas en Chile.
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Diversidad de género como determinante de la innovaciónSandoval Aliste, Andrea 01 1900 (has links)
Seminario para optar al grado de Ingeniero Comercial, Mención Economía / En esta investigación se estudian los determinantes de la innovación, exponiendo su
relación con la diversidad de género, ocupando la primera encuesta longitudinal de empresas
(año 2007). Así, siendo la variable dependiente la innovación en procesos, productos o gestión
organizativa, se explora cómo esta es afectada por la variable independiente, diversidad de
género, medida a través del índice de entropía de Shanon-Wearver; a través de un modelo
econométrico de variable discreta (probit).
El resultado del modelo, realizando diferentes pruebas de heterocedasticidad y
soluciones a problemas de endogeneidad, es que la diversidad de género si es un
determinante significativo de la innovación, y no sólo eso, sino que es una variable que
impacta positivamente la probabilidad de reportar que se ha innovado.
Finalmente, el argumento teórico que explica la relación positiva entre la diversidad
de género y la posibilidad de innovar, es el hecho de que grupos más heterogéneos en
términos de género, con una mayor proporción de mujeres relativo a los hombres, exponen
mayores grados de conflicto, lo que potencia la busca de nuevas soluciones y de mayor
calidad. Además, cuando los grupos son diversos en atributos como el género, hay mayor
apertura a las experiencias y se visualizan diferentes puntos de vista que potencian el
encuentro de soluciones más creativas.
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Puñencantu Papeltun : el paper toy como juego didáctico para introducir al idioma Mapudungun de la etnia MapucheMadrid Vicencio, María Luisa January 2013 (has links)
Diseñador Gráfico / El presente proyecto de título es de carácter profesional
y está ligado al ámbito cultural y social, el objetivo de éste
es acercar el idioma y la cultura mapuche a jóvenes que
no pertenecen a esta etnia. La razón por la que se escoge
la cultura mapuche, como uno de los ejes principales
de este proyecto, es por la importancia que tiene en la
historia y actualidad chilena.
Para el desarrollo del proyecto se realiza, en primer lugar,
una investigación para determinar la mejor manera de
llevar a cabo el proyecto. Se decide, entonces, utilizar la
Pedagogía Waldorf y otras teorías complementarias.
Finalmente, se lleva a cabo el objetivo, a través de paper
toys inmersos en un juego didáctico para jóvenes entre
14 y 21 años.
Palabras claves: Social, mapuche, juego didáctico, paper
toys, jóvenes.
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