Dissertação (mestrado)-Universidade de Brasília, Faculdade de Medicina, 2010. / Submitted by Patrícia Nunes da Silva (patricia@bce.unb.br) on 2011-05-27T14:35:19Z No. of bitstreams: 1 2010_CésarAugustusFernandesdaSilva.pdf: 1084823 bytes, checksum: 2f98be63485de2e41a66aedc9308532c (MD5) / Approved for entry into archive by Patrícia Nunes da Silva(patricia@bce.unb.br) on 2011-05-27T14:35:35Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2010_CésarAugustusFernandesdaSilva.pdf: 1084823 bytes, checksum: 2f98be63485de2e41a66aedc9308532c (MD5) / Made available in DSpace on 2011-05-27T14:35:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2010_CésarAugustusFernandesdaSilva.pdf: 1084823 bytes, checksum: 2f98be63485de2e41a66aedc9308532c (MD5) / As práticas de meditação desenvolvidas no Ocidente têm sido utilizadas como método de redução do estresse e da gravidade de algumas condições clínicas. Seus benefícios têm estimulado os profissionais de saúde a adotar a meditação como um método complementar de tratamento e despertado o interesse da comunidade científica mundial no sentido de comprovar seus efeitos e explicar seus possíveis mecanismos de ação na manutenção e recuperação da saúde. Existem atualmente poucas informações sobre os efeitos que a meditação é capaz de causar sobre os sistemas adaptativos (imunitário, endócrino e nervoso), particularmente, aqueles envolvendo a atividade de fagócitos e os níveis de hormônios como a corticotrofina, o cortisol e a melatonina. Os benefícios relativos à saúde multidimensional relatados por praticantes que vêm participando de cursos de meditação prânica nos últimos anos motivaram-nos a utilização de metodologia científica para comprovar os resultados e tentar explicá-los. A presente investigação teve como objetivo avaliar os efeitos das práticas de meditação prânica sobre a capacidade fagocitária e a produção de peróxido de hidrogênio e de óxido nítrico por monócitos e os níveis de corticotrofina, cortisol e de melatonina em praticantes recentes. Observou-se que dez semanas de práticas de meditação prânica foram capazes de aumentar a fagocitose, a produção de peróxido de hidrogênio e de reduzir os níveis de corticotrofina dos praticantes que meditaram mais (>980min). Nossos dados sugerem que a meditação levou a uma tendência à normalização dos valores extremos da produção de óxido nítrico pelos monócitos. Em nossas condições experimentais, não foi possível demonstrar efeito da meditação prânica sobre os níveis de cortisol e de melatonina, provavelmente em decorrência da grande variabilidade dos níveis basais entre indivíduos. Nossos dados mostraram que a meditação prânica foi capaz de causar impacto positivo sobre o sistema imunoneuroendócrino de praticantes recentes. Os resultados do presente estudo concorrem para dar respaldo científico à meditação prânica e facilitar sua aceitabilidade como método complementar na prática médica. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / Meditation has been used in the western world for the last few decades as a method of reducing stress and treating different medical and psychological disorders. The benefits provided by meditation have stimulated its adoption as a complementary method of treatment and have stirred the scientific community to prove its effects and to explain its possible mechanisms. Presently, little is known about the effects of meditation on the function of the adaptive systems (the immune, the endocrine and the nervous systems), including on the activity of phagocytes and the levels of the hormones capable of influencing these cells. The benefits associated to the multidimensional health referred by the practitioners of pranic meditation in the last few years aroused our interest to submit this novel modality of meditation to the scientific methodology, in order to evaluate the possible mechanisms involved in its outcomes. The present investigation aimed at evaluating the effects of pranic meditation practices on the phagocytic capacity, the production of hydrogen peroxide and nitric oxide by monocytes, and on the concentrations of corticotrophin, cortisol, and melatonin. It was observed that a 10-week course on pranic meditation was capable to increase phagocytosis, and hydrogen peroxide production by monocytes, and to reduce the levels of corticotrophin in the higher (>980min of meditation) practitioners. Our data suggest that the practice of meditation lead to a trend of normalization of the extreme values of the production of nitric oxide by monocytes. In our experimental conditions, no effect of meditation was detected on the levels of cortisol and the melatonin, probably due to the high variability of the basal levels of these hormones among the subjects. Our results showed that pranic meditation is capable to positively impact the immunoneuroendocrine system of recent practitioners and, therefore, pave the way for its acceptance as a new complementary method in medical practice.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Antropologia, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, 2018. / Submitted by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2018-07-04T20:27:17Z No. of bitstreams: 1 2018_CaioCapellaRibeiroSantos.pdf: 2352452 bytes, checksum: e19c44a3d1db5927f3acb06f2b9f5108 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2018-07-09T17:39:23Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2018_CaioCapellaRibeiroSantos.pdf: 2352452 bytes, checksum: e19c44a3d1db5927f3acb06f2b9f5108 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-07-09T17:39:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2018_CaioCapellaRibeiroSantos.pdf: 2352452 bytes, checksum: e19c44a3d1db5927f3acb06f2b9f5108 (MD5) Previous issue date: 2018-07-04 / O objetivo deste trabalho e a compreensão da forma como o budismo tibetano manifesta-se em uma sociedade individualista e de maioria crista, especificamente em Brasília. Dessa forma, acompanhei o cotidiano deste centro de práticas budistas tibetano (Chagdud Padma Ling), tendo como foco a pratica de meditação com visualização divindade. A partir desta prática de meditação, analisei a eficácia que e construída ao redor dos mantras e demais signos envolvidos nesta meditação, sob a perspectiva de uma abordagem performativa do ritual. Através desta abordagem priorizamos a apreensão do modo como mito (pensar) e rito (fazer) interagem durante a pratica de meditação com visualização de divindade. Em um primeiro momento apresento o mito, como e ensinado nesta linhagem de budismo tibetano, sobretudo através dos ensinamentos dos lamas; em um segundo momento apresento a pratica de meditação com visualização de divindade e analiso a interação entre mito e rito durante a pratica. Através dessa reflexão sobre a pratica de meditação com visualização de divindade, apresento a forma com que o budismo tibetano e vivenciado neste centro e a centralidade das praticas enquanto principio organizador da hierarquia existente durante o rito e no cotidiano deste centro. Esta reflexão, comunica a centralidade das praticas de meditação na busca pela superação da condição humana através da mudança de hábitos decorrente da meditação com a visualização de divindades. / The aim of this study is the comprehension of how Tibetan Budhism manifests itself in an individualistic and christian majority society, specifically in Brasilia. In this way, I followed the daily life of a center of Tibetan Buddhist practices (Chagdud Padma Ling), focusing on the practice of meditation with divinity visualization. From this practice of meditation, I analyze the efficacy that is built around mantras and other signs involved, this analysis it's performed from a performative approach of ritual. Through this approach I prioritize the apprehension of how myth (thinking) and ritual (doing) interact during the practice of meditation with visualization of divinity. In a first moment, I present the myth as it is taught in this lineage of Tibetan Buddhism, mainly through the lamas teachings; in a second moment, I present the practice of meditation with visualization of divinity and analyze the interaction between myth and rite during the practice. Through this reflection on the practice of meditation with visualization of divinity, I present the way in which Tibetan Buddhism is experienced at this center and the centrality of practices as the organizing principle of the hierarchy existing during the rite and in the daily life of this center. This reflection communicates to us the centrality of meditation practices in the quest for overcoming the human condition, through the change of habits resulting from meditation with the visualization of deities.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Medicina, 2011. / Submitted by Shayane Marques Zica (marquacizh@uol.com.br) on 2011-09-28T19:40:42Z No. of bitstreams: 1 2011_LuizGonzagaCamelo.pdf: 1059151 bytes, checksum: c4f74b53f5e0d1ea9740619c2ee72a61 (MD5) / Approved for entry into archive by Jaqueline Ferreira de Souza(jaquefs.braz@gmail.com) on 2011-10-03T12:55:32Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_LuizGonzagaCamelo.pdf: 1059151 bytes, checksum: c4f74b53f5e0d1ea9740619c2ee72a61 (MD5) / Made available in DSpace on 2011-10-03T12:55:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_LuizGonzagaCamelo.pdf: 1059151 bytes, checksum: c4f74b53f5e0d1ea9740619c2ee72a61 (MD5) / A meditação tem sido cada vez mais utilizada como um instrumento complementar para se alcançar e manter a saúde física e emocional. Existe uma grande variedade de técnicas, baseados em diferentes princípios, mas que geralmente convergem para a busca do equilíbrio físico e emocional, sendo que alguns vão mais além, procurando também o fortalecimento espiritual, o autoconhecimento e a autorrealização. A meditação prânica, que se inclui nesta última categoria, se baseia nos princípios da filosofia védica e, especialmente, na antiga medicina ayurvédica indiana que considera a doença como decorrente de desequilíbrios em quaisquer das dimensões do ser humano: física, mental/emocional, espiritual ou social. O presente estudo faz parte de um projeto maior que pretende estabelecer o impacto psiconeuroendocrinoimunológico da meditação prânica. Objetivo: Avaliar a influência da meditação prânica sobre a qualidade de vida, a saúde física e emocional e os níveis hormonais de praticantes recentes. Participantes e metodologia: Setenta e quatro indivíduos da comunidade, de ambos os sexos, com idade variando de 20-73 anos, participaram de curso de meditação prânica durante 10 semanas e se comprometeram a meditar diariamente durante 20 minutos. Nas semanas 1, 5 e 10 de prática meditativa foram aplicados questionários de avaliação médica e de qualidade de vida e as escalas de Beck para ansiedade e depressão, além de colhidas amostras para dosagem plasmática de cortisol e corticotrofina e de melatonina salivar. Resultados: A meditação prânica causou aumento significativo dos escores de qualidade de vida quando analisados globalmente (p<0,0001). A análise por domínios mostrou aumento da qualidade de vida apenas no domínio “relações sociais” (p=0,0059). As intercorrências clínicas nos praticantes foram significantemente reduzidas pela meditação a partir da 5ª semana e, mais ainda, na 10ª semana (p<0,0001). Houve redução significativa das manifestações de ansiedade a partir da 5a e, mais ainda, na 10ª semana de prática (p<0,0001) naqueles com nível mínimo (p=0,0137), leve (p=0,0020), ou moderado de comprometimento (p=0,0003). Na 10ª semana de prática de meditação prânica observou-se redução das manifestações da depressão em níveis mínimo (p=0,0009), leve (p=0,0004) e moderada (p<0,0001). Foi comprovada redução dos níveis de corticotrofina plasmática já na 5ª semana de prática, intensificando-se na 10ª semana (p=0,0007). As variações detectadas nos níveis de cortisol plasmático e de melatonina salivar não permitiram definir um padrão de resposta à meditação. Conclusão: A meditação prânica foi capaz de influenciar positivamente o bem- estar físico e o emocional e os níveis plasmáticos de corticotrofina em praticantes recentes e faz do método um candidato para servir como terapia complementar para o restabelecimento e a manutenção da saúde. _______________________________________________________________________________ ABSTRACT / Meditation has been increasingly used as a complementary tool for achieving and maintaining physical and emotional health. Different techniques of meditation have been used throughout millennia, based on different principles, usually aiming at recovering and maintaining physical and emotional balance. However, some methods of meditation go further and also aim at strengthening self-knowledge, and self-realization. Pranic meditation, which is included in this latter category, is based on the principles of Vedic philosophy, especially in the ancient Indian ayurvedic medicine that considers the disease as caused by imbalances in any of the human dimensions: physical, mental / emotional, spiritual or social. This study is part of a major project to evaluate the psychoneuroendocrinoimmunologic impact of pranic meditation using proper methodology. Objective: The aim of the present investigation was to evaluate the effect of pranic meditation on physical and emotional well-being, and on the hormone levels of recent practitioners. Participants and methodology: Seventy four individuals from the community, of both sexes, 20 to 73 (average 46) years old, with no previous experience in meditation, received 3h-duration weekly classes of pranic meditation during 10 weeks, and accepted to engage with 20-min daily home practices throughout the duration of the investigation. On the beginning (week 1), at the middle (week 5), and by the end of the course (week 10) the practitioners self-evaluated their physical health and quality of life using standardized questionnaires, and their emotional health by means of Beck scales for anxiety and depression. At the same periods, the plasma levels of cortisol and corticotrophin and the salivary concentrations of melatonin were assessed. Results: Pranic meditation caused a significant increase in the scores of quality of life when globally analyzed (p <0.0001). Analysis by domains showed an increase in quality of life only in the "social relations" (p = 0.0059). The intercurrence of clinical events were significantly reduced in those who practice meditation from the 5th week, and even more so, at 10 weeks (p <0.0001). There was a significant reduction of the manifestations of anxiety from the fifth and even more, with 10 weeks of practice (p <0.0001), in those with minimum (p = 0.0137), mild (p = 0.0020), and moderate levels (p = 0.0003). The manifestations of depression decreased by the 10th week of practice in those with minimum (p = 0.0009), mild (p = 0.0004) or moderate levels of depression (p <0.0001). It was demonstrated reduced levels of plasma corticotrophin from the 5th week of practice, and more pronounced at 10 weeks (p = 0.0007). Variations in the levels of plasma cortisol and salivary melatonin failed to set a standard response to meditation. Conclusion: Pranic meditation was able to positively influence the quality of life, physical and emotional well-being, and plasma levels of corticotrophin in recent practitioners, making it a potential candidate to be used as a complementary therapy for restoring and maintaining health.

Orientador: Alfredo Pereira Júnior / Banca: Maria Eunice Quilici Gonzalez / Banca: Antonio Florentino Neto / Resumo: Pesquisas sobre meditação em muitos campos de investigação cresceram amplamente no Ocidente no último século, principalmente por causa de seus benefícios. No entanto, não há um conceito bem definido do que é meditação. Há uma diversidade de técnicas e tradições de culturas diferentes que a cultivam, de tal forma que podemos encontrá-la em todos os continentes. No campo científico, a maioria dos pesquisadores procura pelas relações da meditação e atividades cerebrais, contribuindo para investigações sobre a consciência e para filosofia da mente, e ajudando a abordar debates não resolvidos sobre percepção, atenção e processos de aprendizagem. Neste trabalho enfrentamos o desafio de abordar filosoficamente a meditação, considerando a variedade de abordagens disponíveis e a diversidade de achados empíricos. Revisamos teorias e interpretações sobre a natureza da mente, e abordamos a hipótese de Walach (2014) que a meditação seria uma capacidade epistêmica da consciência que acessa uma realidade objetiva. Partindo do Monismo de Triplo Aspecto de proposto por Pereira Jr. (2013, 2015) assumimos que a marca da consciência é o sentimento, e resgatamos os antigos argumentos budistas de Nagarjuna sobre o sofrimento para conceber a meditação como uma experiência que é sobre o sentimento. Sugerimos também ao final da dissertação que a intuição pode ser vista como uma maneira de conhecer o mundo por meio de práticas de meditação. / Abstract: Research on meditation in many fields of investigation has been widely growing in the Occident in the last century, mainly because of its benefits. However, there isn't a well-defined concept of what is meditation and there is a vast quantity of technics and traditions from different cultures that cultivate it, in a way that we can find it in every continent. On the scientific field, most of the researchers are looking for the relations of meditation and brain activities, contributing to investigations on consciousness and to the philosophy of the mind, helping to approach unsolved debates about perception, attention, and learning processes. In this work we present the challenge of working with meditation, considering the many approaches available and the diversity of empirical findings. We review theories and interpretations about the nature of the mind and address a hypothesis by Walach (2014) that meditation would be an epistemic capacity of the consciousness that accesses an objective reality. Starting up from Monism of Triple Aspect proposed by Pereira Jr. (2013, 2015) we assume that the mark of consciousness is feeling, and rescue the ancient Buddhist arguments of Nagarjuna about suffering to conceive meditation as an experience that is about feeling. We also suggest by the end of the dissertation that intuition can be regarded as a way of knowing about the world by means of meditation practices. / Mestre

Orientador: Marcia Reami Pechula / Banca: Silvia Deutsch / Banca: Ruy Cezar do Espírito Santo / Resumo: A meditação tem alcançado, através de um discurso compassivo e ligado à paz, alguns espaços nas ciências, sobretudo, nas áreas médicas. No entanto, os apelos para uma ciência mais abrangente e menos reducionista, responsável e cuidadosa tem aberto outras possibilidades para o "caminho do meio". Neste trabalho procura-se pelos discursos e espaços que permitam uma aproximação da meditação com a educação. Verificando em que medida alguns autores da educação, como Paulo Freire e Moacir Gadotti, e da filosofia como Edgar Morin e Leonardo Boff, e ainda alguns documentos oficiais da organização das nações Unidas para a Educação, Ciência e Cultura - UNESCO, permitem alinhar ciência, educação e meditação na busca por um ETHOS de cuidado e responsabilidade para um mundo melhor / Abstract: Meditation has reached, through a compassionate and peaceful discourse, some space in science, especially in medical areas. However, appeals for a more comprehensive and less reducionist science, at the same time responsible and caring, has opened up other possibilities for a "middle way". This paper searches for discourses and spaces that allows an approximation between meditation and education. Verifying in what measure some authors in Education, as Paulo Freire and Moacir Gadotti, and Philosophy, as Edgar Morin and Leonardo Boff, and even some oficial documents of United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO), allow an alignment between science, education and meditation in the search for an ETHOS of care and responsability for a better world / Mestre

O presente estudo tem como objetivo refletir sobre as relações entre arte e público, ou seja, a mediação e os agentes de mediação que se estabeleceram no sistema da arte. O estudo compreende as mudanças ocorridas nas relações entre arte e público a partir do século XVIII, o surgimento dos museus modernos, e o trabalho realizado no Museu de Arte de São Paulo Assis Chateaubriand - MASP, desde sua criação, investigando as origens filosóficas e educacionais que nortearam as propostas dos agentes mediadores que atuaram no Museu. Com base em material documental e entrevistas, procurou-se esclarecer como foi feita a mediação educativa na década de 1970, e refletir sobre a contribuição dessas propostas de mediação para o Serviço Educativo do MASP atuante hoje. / The present study aims to reflect about the relationship between art and public, that is, mediation and the conciliation officers who settled in the art system. The study comprises changes in the relationship between art and audience from the 18TH century, the emergence of modern museums, and the work done at the Museu de Arte de São Paulo Assis Chateaubriand - MASP, since its inception, investigating the philosophical and educational backgrounds that guided the proposals of the mediators who worked at the Museum. Based on documentary material and interviews, sought to clarify how the educational mediation was made in the 1970. Based on documentary material and interviews, sought to clarify how the educational mediation was made in the 1970, and reflect on the contribution of these mediation proposals for the educational service of the MASP active today.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Psicologia, Florianópolis, 2010 / Made available in DSpace on 2012-10-25T03:06:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 280901.pdf: 4222797 bytes, checksum: e679a95489be10e95a4bfe9055638f2b (MD5) / Situações cotidianas adversas podem mobilizar o sistema nervoso autônomo (SNA), causando uma diminuição da atividade parassimpática e consequentemente uma diminuição da variabilidade da frequência cardíaca (VFC). A meditação mindfulness (MM) é uma técnica cognitiva utilizada para promover um relaxamento psicológico e fisiológico. Esta pesquisa teve como objetivo avaliar o efeito da MM sobre a variabilidade da frequência cardíaca (VFC). Para isso, foram recrutados, dentre alunos de um curso técnico em enfermagem em final de semestre, 18 sujeitos selecionados aleatoriamente para grupo experimental (GE) (n=9) e para grupo controle (GC) (n=9). A mensuração do intervalo RR foi realizada por monitor cardíaco e submetida à análise estatística no domínio do tempo (DT) e da frequência (DF). O efeito da MM sobre a VFC foi um aumento da mesma, embasada no aumento dos valores dos índices do DT (RR, SDNN, rMSSD, pNN50) e simultaneamente uma redução da VFC, constatada pelas seguintes alterações nos valores dos índices do DF: aumento de LF (%), diminuição de HF (%) e aumento da razão LF/HF.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciências da Saúde. Programa de Pós-Graduação em Saúde Coletiva, Florianópolis, 2016 / Made available in DSpace on 2016-09-20T04:50:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 339977.pdf: 840686 bytes, checksum: 783a930f5c337736726209ad3a10ade8 (MD5) Previous issue date: 2016 / Estima-se que, em 2020, o Brasil terá a sexta maior população idosa no mundo. Nesta perspectiva, considera-se importante analisar e discutir a temática do envelhecimento, bem como conhecer a crescente demanda por Medicinas Alternativas Complementares (MAC), em especial, a meditação/mindfulness. Neste sentido, esta pesquisa tem como objetivo analisar o discurso de adultos (a partir de 50 anos) e idosos da comunidade de Florianópolis (SC) sobre suas experiências iniciais com técnicas de meditação praticadas no Núcleo de Estudos e da Terceira Idade da UFSC, o que foi realizado por meio do aporte teórico metodológico da Análise de Discurso, de linha francesa. O material selecionado para o corpus desta análise foi constituído pelo discurso de 50 sujeitos, produzidos ao final de cada atividade, que passaram pelo projeto de extensão Meditação e Memória , em 2014/B. Por meio do discurso dos participantes, explicitam-se reflexões a respeito das suas condições de produção; identificam-se algumas formações imaginárias a respeito da e na meditação; discorre-se sobre as formações discursivas e ideológicas, a memória discursiva e o entremeio. Articulam-se a esses conceitos quatro pontos de análises: sensações corporais, percepção do momento presente, grupo como dispositivo terapêutico e experiências particulares. Assim, observamos que, ao começar a praticar mindfulness, de forma geral, o primeiro contato dos sujeitos é com sua própria respiração, e consequentemente com o próprio corpo, o que possibilita deslocar-se do automatismo e colocar sua atenção no momento presente. Além disso, identificaram-se algumas experiências particulares, bem como efeito terapêutico decorrente da participação no grupo. Desta forma, a prática de mindfulness mostrou-se adequada para esta faixa etária, pois além de favorecer o convívio social, não tem contraindicação e exige esforço físico compatível com seu estado de ser. Contudo, sendo um aprendizado progressivo, necessita de disciplina.<br> / Abstract : It is estimated that by 2020, Brazil will have the sixth largest elderly population in the world. In this perspective, it is considered important to analyze and discuss the theme of aging, as well as meet the growing demand for Complementary Medicines Alternatives (MAC), in particular, meditation / mindfulness. In this sense, this research aims to analyze the adult speech (from 50 years) and elderly of Florianópolis community (SC) on their initial experience with meditation techniques practiced in the Studies and Senior Citizens of UFSC, the which it was conducted through the methodological theoretical framework of discourse analysis, the French line. The material selected for the corpus of this analysis was set by the discourse of 50 subjects, produced at the end of each activity, which passed through the extension project "Meditation and Memory" in 2014 / B. Through the speech of participants, reflections explicit-about their production conditions; identify themselves some imaginary formations about and meditation; it talks about the discursive and ideological formations as well as the discursive memory and between. Articulates these concepts four-point analysis, bodily sensations, perceptions of this time, the group as a therapeutic effect and particular experiments. Thus, we see that to start practicing mindfulness, in general, the first contact with the subject is your own breathing, and consequently with the body, which enables move the automation and put your attention on the present moment. Moreover, they had some particular experiences, as well as the subject's participation in the group had a therapeutic effect. Thus, the practice of mindfulness was appropriate for this age group, as well as promote social interaction, has no contraindications and requires physical effort compatible with your state of being. However, as if to show a progressive learning requires discipline.

Orientador: Profª. Drª. Laura Pérez Gil / Dissertação (mestrado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social. Defesa: Curitiba, 15/12/2016 / Inclui referências : f. 125-129 / Resumo: O objetivo desta dissertação é descrever e analisar parte do arranjo complexo com que o budismo tibetano vajrayana se manifesta nos "circuitos espirituais" brasileiros, tendo como foco os percursos dos praticantes e os modos específicos de transmissão e aprendizado do conhecimento e das técnicas corporais budistas. Neste trabalho procuramos descrever tais circuitos espirituais a partir de eventos (cursos, workshops, retiros) que podem ser compreendidos como entroncamentos dos percursos de vários praticantes. Aos descrevermos as técnicas corporais budistas - em especial a prática da meditação (shamatha) e de uma série do ioga tibetano (tsa-lung) - como modos de experimentação de corporalidades não-ordinárias, demonstramos como essas técnicas são, simultaneamente, o veículo do aprendizado budista e como também fazem parte do cotidiano dos praticantes. Ao produzir uma reflexão sobre a produção de corporalidades na articulação de múltiplos campos de prática, descrevemos o contexto heterogêneo dos retiros e cursos budistas. Trata-se, como veremos, de tipo um de conhecimento do mundo que se constitui e se desenvolve no corpo e a partir do corpo, sobretudo nos contextos e situações de aprendizado e articulações de saberes distintos. Palavras-chave: budismo tibetano; técnicas corporais; meditação; ioga; prática. / Abstract: This dissertation aims to describe and analyze the complex arrangement by which the tibetan buddhism (vajrayana) manifests in brazilian "spiritual circuits", with focus on the practitioners' pathways and the specific modes of transmission and learning of buddhist knowledge and corporal techniques. In this work we describe this spiritual circuits by means of events (courses, workshops, retreats) which can be thought as junctions of many practitioner pathways. Describing this buddhist techniques - the shamatha meditation and a tibetan yoga series called tsa-lung - as modes of experimentation of non-ordinary corporealities, e we show how they become part of practitioner's everyday experiences. By articulating the production of bodies and practice fields, we portray the heterogeneous context of buddhist retreats and courses and this is a kind of knowledge that is constituted and developed in and from the body. Keywords: tibetan buddhism; body techniques; meditation; yoga; practice.

Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, 2011. / Texto Divilgado parcialmente a pedido do autor. Restrito as imagens e a partir do capítulo 3. / Submitted by Jaqueline Ferreira de Souza (jaquefs.braz@gmail.com) on 2012-04-16T13:55:52Z No. of bitstreams: 1 2011_LenaTatianaDiasTosta_Parcial.pdf: 573604 bytes, checksum: d62d6deda4b6597133222d6d4b3fb134 (MD5) / Approved for entry into archive by Jaqueline Ferreira de Souza(jaquefs.braz@gmail.com) on 2012-04-16T13:56:19Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_LenaTatianaDiasTosta_Parcial.pdf: 573604 bytes, checksum: d62d6deda4b6597133222d6d4b3fb134 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-04-16T13:56:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_LenaTatianaDiasTosta_Parcial.pdf: 573604 bytes, checksum: d62d6deda4b6597133222d6d4b3fb134 (MD5) / Esta tese apresenta uma leitura antropológica da cosmopercepção de iogues dissidentes na Índia, renunciantes que adotaram o estilo de vida ascético “não-domesticado”, os naga sadhus em especial. Tal leitura é matizada por diferentes escalas: 1) Uma escala macro-analítica, de avaliação reflexiva dos potenciais e limites epistemológicos e metodológicos da antropologia no estudo de saberes não-ocidentais, em particular o tantra yoga como os iogues dissidentes o descrevem. Conclui-se que o fazer antropológico pode enriquecer-se com perspectivas epistemológicas e metodológicas cruzadas frente a sistemas de conhecimento baseados em retóricas de emancipação e métodos de empoderamento cognitivo que, assim como a etnografia, dão valência central à experiência de contato com a “alteridade” capaz de deflagrar processos de desencapsulamento e reconfiguração do self. 2) Uma escala meso-analítica, de reflexão sobre os universos de sentido utilizados para pensar o ascetismo dissidente e a instituição da renúncia na Índia, no imaginário e na literatura acadêmica, no intuito de sugerir uma linguagem analítica capaz de deixar transparecer as sociologias e hermenêuticas dos próprios iogues em estudo. Concluise que o ascetismo “não-domesticado” não pode ser adequadamente abordado a partir de idiomas religiosos, sociológicos ou políticos em seus sentidos estritos. Sugerese, portanto, um idioma analítico alternativo, inspirado na concepção de pessoa e de mundo social dos naga sadhus. 3) Uma escala micro-analítica, fundamentada em descrição etnográfica sensorial e narrativas fotográficas de dois anos de pesquisa de campo, culminando em um exercício de descrição densa da pedagogia (in)disciplinar proposta por Maharaj Amar Bharti, praticante da austeridade urdhva-bahu de manter o braço levantado por décadas, entre outras práticas. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / This thesis presents an anthropological rendering of dissident yogis in India, renouncers who have adopted an untamed ascetic lifestyle, naga sadhus in particular, shaded by different levels of analysis: 1) A macro-analytical perspective, consisting of a reflexive evaluation of the epistemological and methodological limits and potentials of anthropology regarding the study of other than Western systems of knowledge, especially tantra yoga as dissident ascetics describe it. It is argued that anthropological practices may be enriched by cross-methodological and epistemological stances regarding systems of knowledge founded on discourses on cognitive empowerment and emancipation which are analogous to ethnography in the sense that they are based on experiential methodologies of confronting the encapsulation of the self with “alterity” and furthering its reconstruction. 2) A meso-analytical perspective, based on a critical analysis of the world of meanings surrounding the interpretation of dissident asceticism and the institution of renunciation in India, in the imaginary and in academic literature, in order to arrive at an analytical language capable of allowing the yogis’ own sociologies and hermeneutics to reveal themselves. It is contended that untamed asceticism cannot be adequately tackled by religious, sociological or political idioms alone. Thus, an alternative analytical idiom is suggested, inspired by the dissident ascetic’s notions of person and social world. 3) a micro-analytical perspective, consisting of sensuous ethnographic description and photographic narratives of a two-year fieldwork with naga sadhus, culminating with an experience in thick description of the (in)disciplinary pedagogy proposed by Maharaj Amar Bharti, a practitioner of the urdhva-bahu austerity of keeping an arm raised for decades, among other practices.