Thesis (D. Min.)--Westminster Theological Seminary, Philadelphia, 1991. / Includes bibliographical references (leaves 525-540).

Thesis (D. Min.)--Westminster Theological Seminary, Philadelphia, 1991. / Includes bibliographical references (leaves 525-540).

This thesis explores how Islamophobia is institutionalised in British universities. Focussing on Muslim students, this question is largely explored through empirical research using two case study universities. Each university was examined through key university functions; namely, 'ethnic' monitoring data under the Race Amendment (2000), union politics and welfare/observance provisions. The research involved semi-structured interviews with Muslim students who were in some way 'active' on campus, as well as university/union staff between 2004 and 2006. It also included some document analysis. It is argued that Islamophobia is institutionalised through its govermentalising function and is reflected in three key modes of 'managing' Muslim students; 'absence' (invisibility), 'presence' (hyper-visibility) and 'inclusion' (liberal multiculturalism). 'Absence' refers to the absence of Muslim students as a recognised collectivity within the formal structures of the university. Thus, it is argued, Muslim student concerns about racism fail to be formally registered and remain trivialised at anecdotal levels. 'Presence' refers to the hyper-visibility of Muslim students as a troublesome 'fundamentalist'/'extremist' cohort. This is exemplified through numerous historical and contemporary sector and state interventions, but also in student union politics. 'Inclusion' refers to liberal multicultural practices that regulate Muslim students. This is observed in equality practices (e.g. university provisions) in the university and the way they function to minoritise rather than equalise the status of Muslim students. What these modes of governance emphasise is the way Muslim students are the subject of and subjected to processes of racialised management, that is, regulation, discipline and normalisation. Each of these modes are explored through interviewee accounts/documents, and (in)formed by a recursive engagement with theories of racialised governmentality. It is argued that together, these modes of racialised governmentality signify the transgressive status of Muslims. They are also seen to reflect the broader political (in)visibility of Muslims in Britain and their awkward place within British multiculturalism. Influenced by 'de-colonial' thinking and activist-based research, the thesis has sought to develop a critique of dominant and racialised discourses about Muslim students in universities. This has involved the selective use of discursive techniques and a reflexive awareness of my own positioning with research. It has also involved cognizance of the way Muslim students and Muslim communities generally, have been perceived as 'suspect' and subject to increased securitisation. In the main however, the thesis has troubled the equality practices of universities and highlighted the way they are part of, not separate from, the problem of Islamophobia.

La comparaison du discours de jeunes citoyens français et britanniques de confession musulmane issus de l’immigration postcoloniale et engagés au sein d’Etudiants musulmans de France et des Islamic Societies dans un contexte de lutte internationale contre le terrorisme et d’islamophobie a fait émerger un discours alternatif identique aux deux groupes. Celui-ci s’est inscrit dans le processus d’institutionnalisation de l’islam de l’entre-deux-guerres à la période contemporaine pour retracer l’évolution de la constitution des communautés musulmanes dans les deux pays et le processus de racialisation de l’identité islamique.En considérant les différences entre les systèmes étatiques français et britanniques, notamment les politiques d’immigration et d’intégration, cette thèse a cherché à démontrer les similitudes quant au traitement des populations issues des colonies françaises et britanniques, depuis la présence des soldats, étudiants et travailleurs immigrés de la Première Guerre mondiale au regroupement familial dans les années 1960-1970, à l’émergence sur la scène politique des générations suivantes dans les années 1980, à la criminalisation des jeunes de confession musulmane dans la lutte contre la radicalisation violente à partir de 2005. L’analogie entre les deux pays dans la gestion d’une population issue des colonies est particulièrement lisible dans le processus de gouvernance racialisé des jeunes de confession musulmane à l’ère sécuritaire et de l’islamophobie décomplexée. Les figures du jeune potentiel terroriste et de la fille voilée sont depuis le 11 septembre au cœur des débats sur l’identité nationale, les valeurs françaises et britanniques et l’égalité des sexes, tandis que les communautés musulmanes sont érigées en communautés suspectes. La focalisation dans ce travail sur l’expérience comparée et les subjectivités des étudiants enquêtés a tendu à démontrer comment leurs constructions identitaires, au croisement de la classe, de la race et du genre, brouillent les frontières établies des appartenances ethniques, sociales et culturelles pour faire place à des identifications et des représentations multiples transcendant les représentations établies. C’est à l’interstice de différents espaces (local, national, international) dans un monde globalisé qu’a émergé un discours alternatif au discours homogénéisant et essentialisant des identités musulmanes. / From the comparison of the discourse of young French and British citizens of Muslim faith from postcolonial immigration who are involved in Etudiants Musulmans de France and Islamic Societies in a context of international war against terrorism and islamophobia, has emerged an alternative discourse identical to two groups. Their discourse has been inscribed in the process of institutionalizing Islam from the mid-war to the contemporary period to trace the evolution of the constitution of Muslim communities in both countries and the process of racialization of Islamic identity.Considering the differences between French and British state systems, particularly immigration and integration policies, this thesis has sought to demonstrate similarities in the treatment of populations from French and British colonies, from the presence of soldiers, students and immigrant workers of the First World War to the settlement of immigrants from the 1960s-1970s, the emergence on the political scene of the following generations in the 1980s, and the criminalization of young Muslims in the war against violent radicalization from 2005. The analogy between the two countries in the management of postcolonial populations is particularly readable in the process of racialized governance of young people of Muslim faith in the era of security and uninhibited Islamophobia. The figures of the young potential terrorist and the veiled girl have been at the heart of the debates on national identity, French and British values and gender equality since September 11, while Muslim communities are erected into suspect communities.The focus in this work on the comparative experience and subjectivities of the students surveyed has tended to demonstrate how their identity constructions, at the intersection of class, race and gender, blur the established boundaries of ethnic, social and cultural belonging to give way to multiple identifications and representations that transcend established representations. It is at the interstice of different spaces (local, national, international) in a globalized world that an alternative discourse to the homogenizing and essentializing discourse of Muslim identities has emerged.

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Im Blick auf die Lerngruppen im Berufsschulreligionsunterricht steht dieser vor einer dreifachen Herausforderung: (1.) die ökumenische Kooperation, (2.) die didaktische Integration von Schüler(inne)n mit einer nichtchristlichen Religionszugehörigkeit sowie (3.) die Teilnahme von Schüler(innen) ohne Konfession und Religionszugehörigkeit. Während es zur ökumenischen Kooperation schon vielversprechende Versuche und zum interreligiösen Lernen im letzten Jahrzehnt viele Publikationen und Unterrichtsprojekte gibt, ist die Frage nach konfessions- bzw. religionslosen Jugendlichen im Religionsunterricht eine bislang vernachlässigte Forschungsaufgabe. Dies ist umso überraschender angesichts der Tatsache, dass die nichtreligiösen Schüler(innen) nach den christlichen Schüler(inne)n die zweitgrößte Gruppe darstellen. Das Institut für Evangelische Theologie der TU Dresden und das bibor der Universität Bonn haben sich dieser dritten Herausforderung gestellt und versucht, durch Gruppendiskussionen erste Erkenntnisse darüber zu gewinnen, wie am BRU beteiligte Gruppen diesen Religionsunterricht in seinem pluralen Kontext empfinden und bewerten. Die besonders im Blick auf konfessionslose Schüler(innen) unterschiedliche Lage in den alten und den neuen Bundesländern ebnete sinnvoll die Kooperation zwischen der TU Dresden und dem bibor in Bonn. Die vorliegenden Analysen und Dokumentationen des Projektes „Der Berufsschulreligions-unterricht in der Pluralität“ präsentieren nun die Ergebnisse dieses Projektes, dessen zentraler Inhalt Gruppeninterviews zum BRU bei Jugendlichen und ihren Lehrern ist. Von daher sind nicht nur die Analysen von Interesse, sondern vor allem die Möglichkeit für die Leser(innen), sich selbst ein eigenes Bild von der Meinung der Jugendlichen in Ost und West zum BRU zu machen.:I Teil: Der Berufsschulreligionsunterricht in der Pluralität – Einleitung 1 Gesellschaftliche Voraussetzungen des BRUs heute 2 Die Projektskizze und die Datenaufarbeitung 2.1 Beschreibung der Befragung in Sachsen 2.2 Beschreibung der Befragung in NRW II Teil: Der BRU aus der Sicht der Auszubildenden in Sachsen und NRW 3 BRU in der Pluralität – Sachsen (Biewald) 3.1 Ergebnisse aus dem Lehrerinterview 3.2 Ergebnisse aus den Gruppengesprächen 3.2.1 Schüleräußerungen zu ausgewählten Fragestellungen 3.2.2 Besondere Gewichtung der Schüleräußerungen aus dem „eigentlichen“ BRU (Berufsschule, Berufsfachschule, Fachschule) 3.2.3 Didaktische und religionspädagogische Folgerungen – Ausblick 4 Der BRU ist anders gut – signifikante Ergebnisse der Gruppendiskussionen in NRW 4.1 Ergebnisse im Blick auf die Gesamtlerngruppen 4.1.1 Der „überraschende“ BRU 4.1.2 Der „bekannte“ BRU 4.1.3 Der ´andere´ Religionsunterricht – der BRU als Rede vom Menschen 4.1.4 Der BRU und der ökonomische Legitimationsdruck – Überlegungen auch zum Berufsbezug 4.1.5 Die Chance des BRUs als offen-neutraler Religionsunterricht 4.1.6 Der BRU und die Pluralität 4.1.7 Der BRU als Religionsunterricht mit ´Selbstbeteiligung´ – das Bekenntnis zur eigenen Religiosität 4.2 Signifikante Ergebnisse im Blick auf christliche, muslimische und nichtreligiöse (atheistisch-konfessionslose) Auszubildende 4.2.1 Signifikante Äußerungen christlicher Auszubildender 4.2.2 Signifikante Äußerungen muslimischer Auszubildender 4.2.3 Signifikante Äußerungen atheistischer (religionsloser) Auszubildender 4.3 Die Gruppe der Lehrenden im evangelischen BRU 4.4 Gott ist Geschichte, wir sind die Gegenwart – Thesen 5 Die religionspädagogische Relevanz der Konfessionalität des BRUs – didaktische Perspektiven (Obermann/ Biewald) III Teil: Dokumentation der Gruppendiskussionen 6 Die Gruppendiskussionen aus Sachsen im Wortlaut 6.1. Interview anlässlich einer Lehrerfortbildung 6.2. Gruppengespräche 6.3. Von Lehrern selbst erhobene Sachverhalte 7 Die Gruppendiskussionen aus NRW im Wortlaut 7.1 Gruppendiskussion 1 7.2 Gruppendiskussion 2 7.3 Gruppendiskussion 3 7.4 Gruppendiskussion 4

In this qualitative case study, I investigated the experiences of teachers employed at Muslim schools in the Gauteng Province in South Africa regarding the enabling and constraining factors for the implementation of EE at their schools. The study was inspired by the observation of the ongoing environmental problems in South Africa such as water shortages and environmental degradation with the realisation of the possible contributions that the Muslim schools may make in addressing such problems if they were to implement EE. Although some research has been conducted to indicate the challenging and supporting factors related to the implementation of EE in South African schools, little has been done regarding such factors in Muslim schools in Gauteng Province. Due to my pre-existing knowledge of the principles of the Quraan and Ahaadith (Prophetic traditions) which bears the guidelines for the practices of Muslim communities (including schools) and values regarding the environment, I regarded the limited research on this topic as a serious gap in literature. To contribute knowledge to this gap, a case study of five Muslim schools located in the Gauteng Province was conducted to observe their EE-related practices. These schools were selected through a convenience sampling technique which was followed by the purposive selection of 15 information-rich teachers for semi-structured, face-to-face interviews. These research methods were preceded by the analysis of the Qur’aan and Ahaadith (Prophetic Traditions) as well as the National Curriculum Statement (NCS) as stated in the Curriculum Assessment Policy Statement (CAPS) document. Findings indicated that EE implementation in the participating schools is enabled by factors such as inclusion of EE in the school’s extra-curricular activities and teamwork among teachers to implement EE. Conversely, there are factors such as the lack of time and physical space as well as the lack of teaching resources related to EE which constrain the implementation of EE in these schools. Among the recommendations made was that Muslim school teachers need to participate in in-depth training courses directly related to EE implementation. / Educational Studies / M. Ed. (Environmental Education)

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