<p>Studiens frågeställning har inriktats mot en kontroversiell tanke, en apokalyptisk sådan. Med frågan; Berodde Tawantinsuyus (dvs. inkas eget namn på sitt rike) snabba fall på en utsaga att det inom den andinska kosmologin, med fokus på Inka, fanns en konsensus rörande kosmologisk apokalyptisism?, söktes svaret ur två vitt skilda traditioner. Den ena var att studera den konventionella andinska vetenskapens rön, dvs. en historiebeskrivning baserad på vetenskapliga discipliner som bl.a. arkeologi, antropologi och historia. Den andra var att tolka uppgifter från en vetenskapsteori som inte anses vetenskaplig inom något forskningsfällt. Poängen med att använda den forskningen var att den presenterar en alternativ teori, baserad på astronomiska observationer, kring hur Tawantinsuyu kunde falla så enkelt. Studiet är indelat i tre delar där den första delen inbegriper historia, den andra Dr William Sullivans teori och den tredje en diskursiv analys.</p>

Studiens frågeställning har inriktats mot en kontroversiell tanke, en apokalyptisk sådan. Med frågan; Berodde Tawantinsuyus (dvs. inkas eget namn på sitt rike) snabba fall på en utsaga att det inom den andinska kosmologin, med fokus på Inka, fanns en konsensus rörande kosmologisk apokalyptisism?, söktes svaret ur två vitt skilda traditioner. Den ena var att studera den konventionella andinska vetenskapens rön, dvs. en historiebeskrivning baserad på vetenskapliga discipliner som bl.a. arkeologi, antropologi och historia. Den andra var att tolka uppgifter från en vetenskapsteori som inte anses vetenskaplig inom något forskningsfällt. Poängen med att använda den forskningen var att den presenterar en alternativ teori, baserad på astronomiska observationer, kring hur Tawantinsuyu kunde falla så enkelt. Studiet är indelat i tre delar där den första delen inbegriper historia, den andra Dr William Sullivans teori och den tredje en diskursiv analys.

Studien syftar till att analysera sanfolkets existentiella riter och transformativa processer ur ett dramapedagogiskt perspektiv. Bakgrunden avgränsas till att undersöka och redogöra för Ju/’hoansifolkets etnografi, kosmologi samt riter med fokusering på de transformativa processerna. Metodansatsen är en aletisk och objektiverande hermeneutik med ett abduktivt tillvägagångsätt. Tidigare forskning belyser det antropologiska perspektivet på riter, Ju/’hoansis ontologiska transformationer samt beröringspunkterna mellan antropologi och teater. Den teoretiska referensramen redogör för det dramapedagogiska paradigmet och dess olika tolkningar på transformativa och kommunikativa kunskapsprocesser. I analysen redovisas resultatet med hjälp av rotmetaforer med den mest framstående korrelationen; den ontologiska pluralismen. Genom analysen framträdde även ett övergripande tema av det upplevelsebaserade kontinuumet. Resultatet och metodansatsen revideras i diskussionen. / The study aims to analyze the existential rites and transformative processes of the san people from a drama educational perspective. The background is constrained to examining and describing the Ju/’hoansi people's ethnography, cosmology and rites with a focus on the transformative processes. The method approach is alethic and objectifying hermeneutics with an abductive reasoning. Previous research sheds light on the anthropological perspective on rituals, Ju/’hoansi’s ontological transformations and the points of contact between anthropology and theatre. The theoretical frame of reference describes the drama educational paradigm and its different interpretations of transformative and communicative learning processes. In the analysis, the results are reported using root metaphors with the most prominent correlation; the ontological pluralism. Through the analysis, an overarching theme of the experience-based continuum also emerged. The result and the method approach are revised in the discussion.

<p>The purpose of this project, as a minor field study, is to study the fishermen and their beliefs and worship in Việt Nam. Since the worship of the fishermen exists all along the coast from the Gulf of Thailand in the south to Ha Long Bay and beyond in the north, the study is concentrated to the coastal area of central Việt Nam – that is in the Quảng Nam surroundings, mainly Hội An but also Đà Nẵng. The aspects of the representation of the worship in society as well as how it is looked upon by society, both religiously (according to tôn giáo) and politically, will also be dealt with. This study is based upon observation and non-structured interviews. Although partially being based upon Grounded theory, the study is theoretically inspired by Graham Harvey’s book Animism. Respecting the Living World. The outcome shows that the Cá Ông worship is based upon historical events and experiences. The worship, which is carried out among all fishermen, is similar throughout the coast though the dates of worship may vary. Politically the religion is not necessarily threatened, although the 1992 Constitution is somewhat ambiguous. In society, the religion is respected, but peasants do not intermingle in festival activities concerning the fishermen’s traditions. There are links to be found dealing with the arguments of Harvey when it comes to animist beliefs and features of Cá Ông.</p> / <p>Le but de cette étude de champ c’est d’étudier les pêcheurs de Viét Nam et leur confianceen et leur affection à Cá Ông. Puisque la confiance des pêcheurs dit-on existe le long du chemin du sud , de la baie de Thailand, à Ha Long Bay au nord, l’étude a été concentrée à la côte du Viét Nam central surtout la province de Quang Nam, concentrée à Hôi An et aussi Dà Nang.</p><p>Comment la croyance des pêcheurs est representée dans la société et comment la société regarde la pratique vont être traité d’un perspectif politique et religieux. L’étude s’est basée sur l’observation participante sur des interviews semistructurelles. Partiellement la théorie est liée à l’Animisme respectant le monde vivant de Graham Harvey basé sur Grounded Theory. Le résumé montre que la croyance en Cà Ông est basée sur des événementset des experiences historiques. La prière pratiquée par tous les pêcheurs est faite à la même facon même si les dates pour les festivaux et les ceremonies diffèrent. Politiquement la croyance est respectée et en partie reconnue, mais les paysans n’assistent pas aux festivals concernant des traditions des pêcheurs.</p><p>Il y a des parallèles entre l’opinion d’Harvey sur l’Animisme et les parties animistes trouvées dans la croyance en Cá Ông.</p> / <p>Nội dung của bài học tự do này là học và nguyên cứu về những người ngư dân ở việt nam về sự tín ngưỡng và tôn thờ của họ đối với Cá Ông (Whale). Theo những tin đồn của những người ngư dân đã cho thấy Cá Ông tồn tại dài theo biển của ThaiLan và xuống dưới phía nam của vịnh Hạ Long và sau đó tiếp tục lên phía bắc và ở đây bài luận này chỉ chú trọng nhất đến những ngư dân của vùng biển trung tâm Việt Nam tức là tỉnh Quảng nam, trong đó có Đà nẵng và chú trọng nhất là ở Hội An. Những gì tin, mê tín và tín ngưỡng của ngư dân là điển quan trọng được diễn biến thực tế trong xã hội đời sống ngay nay, và những gì xã hội thấy được sự thử thách sẽ diễn ra cả hai bên, như tôn giáo và cũng như trong lĩnh vực chính trị. Trong bài luận này cơ bản là gặp gở sinh viên đã trực tiếp quan sát và học hỏi những tư liệu cũng như những cuộc thẩm vấn thực tế. Lý thuyết của bài học này là một phần có liên quan đến Grahamn Harvey’s Animism. (Thuyết duy linh đối với duy vật) Respecting the Living World (Tôn trọng thế giới của sinh vật sống). Phần kết luận cho chúng ta thấy rằng sự tồn tại của Cá Ông là căn bản của những câu chuyện đã xảy ra va kinh nghiệm của ngư dân. Lễ cúng cá ông, được ngư dân thường tổ chức ở vùng biển và diễn ra hàng năm như thường lệ, nhưng ngày va mùa cúng thì có vùng lại khác nhau. Trong lĩnh vực chính trị cho thấy, sư tín ngưỡng của của ngư dân đã được tôn trọng và một phần được ông chứng trong xã hội, nhưng không phải ai cũng thờ cúng cá ông ví dụ, những người làm nghề nông thì khác chẳng hạn, họ không cúng Cá Ông như ngư dân làm biển. Ngược lại Lễ cúng cá ông đã trở thành một phong tục truyền thống của riêng ngư dân. Quan điểm của Harvey’s về thuyết duy linh đối với duy vật nó song song với nhưng linh thiêng vể, thần linh mà con người đối với Cá Ông.</p> / Uppsatsen har senare publicerats i modifierad form som boken: "Lantz, Sandra (2009). Whale Worship in Vietnam. Religionsvetenskapliga studier från Gävle 4. Uppsala: Swedish Science Press."

<p>The family is the first and oldest provider of social welfare in the West African country of Ghana. However, colonisation and urbanisation has changed that role and today additional providers of social welfare can be found; the government, religious organisations (churches etc), non-religious organisations and Non Governmental Organisations (NGOs).</p><p>This study will confirm the claim that the church takes on a role as a surrogate family and that it steps in where the government is not present, doing social work which is intended for the government. The study will also investigate what kind of social work the churches carry out (including what they put their focus on, which is dependent on their finance and location) and how these different projects are financed.</p><p>The study was conducted during a six week period in Accra, capital of Ghana. Representatives from three Christian congregations (Presbyterian Church of Ghana in Kaneshie, Global Evangelical Church in Kotobabi and International Central Gospel Church in Teshie) were interviewed, as was Dr. Ayidiya at the Department of Social Work, University of Ghana, in order to get background information on the present social welfare system in Ghana.</p>

The purpose of this project, as a minor field study, is to study the fishermen and their beliefs and worship in Việt Nam. Since the worship of the fishermen exists all along the coast from the Gulf of Thailand in the south to Ha Long Bay and beyond in the north, the study is concentrated to the coastal area of central Việt Nam – that is in the Quảng Nam surroundings, mainly Hội An but also Đà Nẵng. The aspects of the representation of the worship in society as well as how it is looked upon by society, both religiously (according to tôn giáo) and politically, will also be dealt with. This study is based upon observation and non-structured interviews. Although partially being based upon Grounded theory, the study is theoretically inspired by Graham Harvey’s book Animism. Respecting the Living World. The outcome shows that the Cá Ông worship is based upon historical events and experiences. The worship, which is carried out among all fishermen, is similar throughout the coast though the dates of worship may vary. Politically the religion is not necessarily threatened, although the 1992 Constitution is somewhat ambiguous. In society, the religion is respected, but peasants do not intermingle in festival activities concerning the fishermen’s traditions. There are links to be found dealing with the arguments of Harvey when it comes to animist beliefs and features of Cá Ông. / Le but de cette étude de champ c’est d’étudier les pêcheurs de Viét Nam et leur confianceen et leur affection à Cá Ông. Puisque la confiance des pêcheurs dit-on existe le long du chemin du sud , de la baie de Thailand, à Ha Long Bay au nord, l’étude a été concentrée à la côte du Viét Nam central surtout la province de Quang Nam, concentrée à Hôi An et aussi Dà Nang. Comment la croyance des pêcheurs est representée dans la société et comment la société regarde la pratique vont être traité d’un perspectif politique et religieux. L’étude s’est basée sur l’observation participante sur des interviews semistructurelles. Partiellement la théorie est liée à l’Animisme respectant le monde vivant de Graham Harvey basé sur Grounded Theory. Le résumé montre que la croyance en Cà Ông est basée sur des événementset des experiences historiques. La prière pratiquée par tous les pêcheurs est faite à la même facon même si les dates pour les festivaux et les ceremonies diffèrent. Politiquement la croyance est respectée et en partie reconnue, mais les paysans n’assistent pas aux festivals concernant des traditions des pêcheurs. Il y a des parallèles entre l’opinion d’Harvey sur l’Animisme et les parties animistes trouvées dans la croyance en Cá Ông. / Nội dung của bài học tự do này là học và nguyên cứu về những người ngư dân ở việt nam về sự tín ngưỡng và tôn thờ của họ đối với Cá Ông (Whale). Theo những tin đồn của những người ngư dân đã cho thấy Cá Ông tồn tại dài theo biển của ThaiLan và xuống dưới phía nam của vịnh Hạ Long và sau đó tiếp tục lên phía bắc và ở đây bài luận này chỉ chú trọng nhất đến những ngư dân của vùng biển trung tâm Việt Nam tức là tỉnh Quảng nam, trong đó có Đà nẵng và chú trọng nhất là ở Hội An. Những gì tin, mê tín và tín ngưỡng của ngư dân là điển quan trọng được diễn biến thực tế trong xã hội đời sống ngay nay, và những gì xã hội thấy được sự thử thách sẽ diễn ra cả hai bên, như tôn giáo và cũng như trong lĩnh vực chính trị. Trong bài luận này cơ bản là gặp gở sinh viên đã trực tiếp quan sát và học hỏi những tư liệu cũng như những cuộc thẩm vấn thực tế. Lý thuyết của bài học này là một phần có liên quan đến Grahamn Harvey’s Animism. (Thuyết duy linh đối với duy vật) Respecting the Living World (Tôn trọng thế giới của sinh vật sống). Phần kết luận cho chúng ta thấy rằng sự tồn tại của Cá Ông là căn bản của những câu chuyện đã xảy ra va kinh nghiệm của ngư dân. Lễ cúng cá ông, được ngư dân thường tổ chức ở vùng biển và diễn ra hàng năm như thường lệ, nhưng ngày va mùa cúng thì có vùng lại khác nhau. Trong lĩnh vực chính trị cho thấy, sư tín ngưỡng của của ngư dân đã được tôn trọng và một phần được ông chứng trong xã hội, nhưng không phải ai cũng thờ cúng cá ông ví dụ, những người làm nghề nông thì khác chẳng hạn, họ không cúng Cá Ông như ngư dân làm biển. Ngược lại Lễ cúng cá ông đã trở thành một phong tục truyền thống của riêng ngư dân. Quan điểm của Harvey’s về thuyết duy linh đối với duy vật nó song song với nhưng linh thiêng vể, thần linh mà con người đối với Cá Ông. / Uppsatsen har senare publicerats i modifierad form som boken: "Lantz, Sandra (2009). Whale Worship in Vietnam. Religionsvetenskapliga studier från Gävle 4. Uppsala: Swedish Science Press."

The family is the first and oldest provider of social welfare in the West African country of Ghana. However, colonisation and urbanisation has changed that role and today additional providers of social welfare can be found; the government, religious organisations (churches etc), non-religious organisations and Non Governmental Organisations (NGOs). This study will confirm the claim that the church takes on a role as a surrogate family and that it steps in where the government is not present, doing social work which is intended for the government. The study will also investigate what kind of social work the churches carry out (including what they put their focus on, which is dependent on their finance and location) and how these different projects are financed. The study was conducted during a six week period in Accra, capital of Ghana. Representatives from three Christian congregations (Presbyterian Church of Ghana in Kaneshie, Global Evangelical Church in Kotobabi and International Central Gospel Church in Teshie) were interviewed, as was Dr. Ayidiya at the Department of Social Work, University of Ghana, in order to get background information on the present social welfare system in Ghana.

<p>This essay aims at understanding the experience of the use of <strong>ayahuasca</strong>, and similarities and differences between interview protocols and socio-cultural identities. The work is based on field studies conducted in the Peruvian Andes, in the village of Pisac September to November 2009. What has emerged is that the experience does not seem to be dependent on cultural manifestations as much as it is dependent on general human cognition. Theories have been applied on an empirical phenomenological descriptive study. Various brain activities, along with mental mechanisms contribute to a deeper understanding of the findings in the descriptive analysis.</p><p>It seems that the cultural differences, which I have classed as typological in the phenomenological study, mostly are expressions of meaning for the informants. Furthermore, I have argued that the typical mystical experience, or if you like religious experience, is an essentially biological phenomenon related to episodic memory dealing with experiences. The typological characteristics are products of the semantic memory and these characteristics are primarily linguistic and cultural phenomena. The socio-cultural identities express the basic experience of Ayahuasca and altered states of consciousness in fundamentally similar ways, because both groups share the same human cognition. Regarding these cognitive mechanisms, I have also argued that there are mechanisms such as ”Theory of mind” and ”Active detection device” which have been active in the experiences of ayahuasca.</p>

This essay aims at understanding the experience of the use of ayahuasca, and similarities and differences between interview protocols and socio-cultural identities. The work is based on field studies conducted in the Peruvian Andes, in the village of Pisac September to November 2009. What has emerged is that the experience does not seem to be dependent on cultural manifestations as much as it is dependent on general human cognition. Theories have been applied on an empirical phenomenological descriptive study. Various brain activities, along with mental mechanisms contribute to a deeper understanding of the findings in the descriptive analysis. It seems that the cultural differences, which I have classed as typological in the phenomenological study, mostly are expressions of meaning for the informants. Furthermore, I have argued that the typical mystical experience, or if you like religious experience, is an essentially biological phenomenon related to episodic memory dealing with experiences. The typological characteristics are products of the semantic memory and these characteristics are primarily linguistic and cultural phenomena. The socio-cultural identities express the basic experience of Ayahuasca and altered states of consciousness in fundamentally similar ways, because both groups share the same human cognition. Regarding these cognitive mechanisms, I have also argued that there are mechanisms such as ”Theory of mind” and ”Active detection device” which have been active in the experiences of ayahuasca.