Made available in DSpace on 2013-08-07T18:49:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000400342-Texto+Completo-0.pdf: 1488010 bytes, checksum: 6760f2d9164c1ea42d0a25fbe29c82d0 (MD5) Previous issue date: 2007 / In their curricula, confessional institutions of superior education present as subject the so – called religious culture or something equivalent. It is a formal locus by which institutional ideas are known by the students. Generally it follows the logic of the fragmentation of the knowledge, culminating in hiperspecialization. Here we see one of the principal difficulties. On account of the subjects more and more directed to specific areas, the validity of the religious instruction is called into question. The principal problem we don’t find in the approach of religious subjects but in the focus of superior education which intends to the preparation and provision for a profession. The pragmatism, encouraged by a epistemological principle and by a tradition rooting in the development of the society and its culture, doesn’t look the human being, also in superior education, in its integrity. Concepts like culture, religion and education are present pointing to a general problematization which compels to a new viewpoint aiming at a new understanding obtained by means of dialogue with other authors, documents of the Catholic Church and the so – called International Federation of the Catholic Universities. Starting from the fact that university’s evolution takes place according to the paradigm of the modernity, characterized by fragmentation as well as by rational empirism, without a focus on essential horizons and dimensions of the human being, our purpose is to present the religious culture as an integrating space, placing it as a epistemic area in the confluence of theological, philosophical, scientific and religious knowledge.We focus on the construction of trainings to be developed in our subject and the relation of these areas with others of the knowledge, in order to respect and to support the search of life’s meaning, deepening the understanding about the importance of religious culture in the university with indicators directing the efforts toward possible proposals for their adequation to the present educational context as an integration space. / Instituições Confessionais de Ensino Superior apresentam, em seu Currículo, a disciplina de Cultura Religiosa ou equivalente. É um espaço formal, no qual o ideário institucional chega a todos os alunos. Segue, normalmente, a lógica do fracionamento do conhecimento que resultou na hiperespecialização. Aqui reside uma de suas principais dificuldades. Num contexto em que as disciplinas estão voltadas, sempre mais, para áreas específicas, a disciplina de Cultura Religiosa, vê questionada sua validade. O problema fundamental não está na abordagem de temas religiosos, mas no foco da educação superior, vista como municiamento e preparação direta para o exercício profissional. O pragmatismo, estimulado por um princípio epistemológico, e uma tradição sócio-cultural que o reforça, não se preocupa, também na educação superior, com o ser humano inteiro. Conceitos diversos como os de cultura, religião e educação estão envolvidos, levando a uma problematização geral que obriga a repensá-los em vista a uma nova compreensão, o que fazemos em diálogo com diversos autores, documentos da Igreja Católica e da Federação Internacional das Universidades Católicas. Partindo da constatação de que a evolução da universidade se dá no paradigma da modernidade, marcado pela fragmentação e por um racionalismo empirista, obliterando horizontes e dimensões essenciais do ser humano, nos propomos mostrar a disciplina de Cultura Religiosa como um espaço integralizador da educação, situando-a, como campo epistêmico, na confluência do conhecimento teológico, filosófico, científico e religioso.Indagamos sobre as construções de aprendizagem a serem desenvolvidas nessa disciplina e a relação dessas com outras áreas de conhecimento, para que se respeite e apóie a busca de sentido para a existência, aprofundando a compreensão sobre a sua relevância na universidade e apresentando indicadores, em vista a possíveis propostas para a sua adequação ao atual contexto educacional, como espaço integralizador.

Esta tese desenvolve o conceito de butinagem religiosa, a fim de entender como a mobilidade religiosa e a pluralização ocorrem no Brasil, especialmente no campo mediúnico já que até agora as explicações para o sincretismo não explicam satisfatoriamente como isso ocorre. Examinando como praticantes religiosos praticarm ao longo da história e da cultura eu identifico um tipo de experiência que escapa à estrutura estabelecida, tradição e cultura. Isso esclarece os processos sincréticos. Os dados foram coletados a partir de observação participante, entrevistas, jornais e biografias. Eu construo o conceito de butinagem religiosa a partir de uma metáfora das religiões ayahuasqueiras. O praticante religioso comparado a um beija-flor butina de uma denominação religiosa a outra produzindo sincretismo. Esta tese de doutorado é de alguma forma uma continuação da minha tese de mestrado intitulada "Entre a rosa e o beija-flor: um estudo antropológico de trajetórias na União do Vegetal (UDV) e no Santo Daime". / This thesis develops the concept of religious butinage in order to understand what form of religious mobility and pluralization occur in Brazil, especially in the mediumistic field, since so far the explanations for syncretism do not satisfactorily explain as it occurs. By examining how religious practitioners practice throughout history and culture I identify some kind of experience that escapes the established structure, tradition and culture. It clarifies the syncretic processes. Data have been collected from participant observation, interviews, newspapers, and biographies. I build up the concept of religious butinage by a metaphor from ayahuasca religions. The religious practitioner compared with a hummingbird makes butinage from a religious denomination to another producing syncretism. This doctoral thesis is in some way a continuation of my master's thesis entitled: “Between the rose and the hummingbird: An anthropological study of trajectories in the União do Vegetal (UDV) and the Santo Daime”.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Antropologia, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, 2014. / Submitted by Ana Cristina Barbosa da Silva (annabds@hotmail.com) on 2014-10-14T11:32:31Z No. of bitstreams: 1 2014_AnaCandidaPenaVieiraPinto.pdf: 2205408 bytes, checksum: 378e2e35d1d65cb5881d9f363551e9b3 (MD5) / Approved for entry into archive by Tania Milca Carvalho Malheiros(tania@bce.unb.br) on 2014-10-15T13:29:21Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014_AnaCandidaPenaVieiraPinto.pdf: 2205408 bytes, checksum: 378e2e35d1d65cb5881d9f363551e9b3 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-10-15T13:29:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014_AnaCandidaPenaVieiraPinto.pdf: 2205408 bytes, checksum: 378e2e35d1d65cb5881d9f363551e9b3 (MD5) / Este trabalho tem como objetivo observar a diversidade atual do neopentecostalismo brasileiro e as transformações pelas quais passou como movimento, considerando o processo constante de ruptura e reagrupamento de novas igrejas. A partir da observação de outros espaços religiosos, que não o templo institucionalizado, busca-se entender as diferentes formas de adesão religiosa em um contexto de pouca disciplinarização doutrinária, assim como o surgimento de lideranças carismáticas e seusdiferentes níveis de burocracia ouemoção. Neste contexto,os “dons do espírito”são moeda de legitimação espiritual e terrena, especialmente para mulheres que buscam nestes espaços uma proeminência dificilmente encontrada nas grandes congregações cristãse outros espaços sociais.A escolha por pequenos grupos religiosos, localizados em contextos periféricos e de lideranças femininas se pretendeu um recorte político, que combatesse análises genéricas sobre o fenômeno evangélico e a questão da desigualdade de gênero. _________________________________________________________________________________ ABSTRACT / This work aims to observe the current diversity of the Brazilian neo-Pentecostalism and the transformations it underwent as a movement, considering the constant process of breakdown and reassembly of new churches. From the observation of other religious spaces, other than the institutionalized church, I seek to understand the different forms of religious adherence in contexts of little doctrinal discipline, as well as the emergence of charismatic leaders and their different levels of bureaucracy and emotionality. In this context, the “gifts of the spirit "are the currency for spiritual and earthly legitimacy, especially for women who seek a prominence rarely found in large Christian congregations and other social spaces. The choice for small religious groups, in suburban contexts and under female leadership, was a narrowing with the intention to combat general analysis on the neopentecostal phenomenon and gender inequality.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, 2010. / Submitted by Jaqueline Ferreira de Souza (jaquefs.braz@gmail.com) on 2011-04-10T16:05:13Z No. of bitstreams: 2 2010_LucianeScotta_parte1.pdf: 20269348 bytes, checksum: 4ad570d36ae375d4d9440464ad90b1b9 (MD5) 2010_LucianeScotta_parte2.pdf: 41074454 bytes, checksum: 33f3f8d141f722f2cbd6b4bf006a5fcf (MD5) / Approved for entry into archive by Jaqueline Ferreira de Souza(jaquefs.braz@gmail.com) on 2011-04-10T16:11:53Z (GMT) No. of bitstreams: 2 2010_LucianeScotta_parte1.pdf: 20269348 bytes, checksum: 4ad570d36ae375d4d9440464ad90b1b9 (MD5) 2010_LucianeScotta_parte2.pdf: 41074454 bytes, checksum: 33f3f8d141f722f2cbd6b4bf006a5fcf (MD5) / Made available in DSpace on 2011-04-10T16:11:53Z (GMT). No. of bitstreams: 2 2010_LucianeScotta_parte1.pdf: 20269348 bytes, checksum: 4ad570d36ae375d4d9440464ad90b1b9 (MD5) 2010_LucianeScotta_parte2.pdf: 41074454 bytes, checksum: 33f3f8d141f722f2cbd6b4bf006a5fcf (MD5) / A pesquisa consiste no estudo e na sistematização da arquitetura religiosa produzida pelo arquiteto Oscar Niemeyer em Brasília/DF. Desdobra-se no inventário e na elaboração de fichas com o objetivo de compilar informações sobre as obras identificadas. São nove as edificações religiosas produzidas pelo arquiteto: a Capela do Palácio da Alvorada, a Igreja Nossa Senhora de Fátima, a Catedral Nossa Senhora Aparecida, a Igreja do Instituto de Teologia (não construída), a Capela do Palácio Jaburu, a Igreja Católica Apostólica Ortodoxa Antioquina São Jorge, a Catedral Militar Rainha da Paz, a Capela do Anexo IV da Câmara dos Deputados e a Capela de Dom Bosco. Para contextualizar o tema, inicialmente aborda-se a questão do tipo religioso em arquitetura e discute-se a vida do arquiteto a partir da totalidade de sua produção arquitetônica religiosa. _________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The research is based on the study and systematization of the religious architecture produced by the architect Oscar Niemeyer in Brasília. It unfolds in the inventory and the development of files which aim is a compilation of information concerning the works identified. There are nine religious buildings produced by the architect: Capela do Palácio da Alvorada, Igreja Nossa Senhora de Fátima, Catedral Nossa Senhora Aparecida, Igreja do Instituto de Teologia (not built), Capela do Palácio Jaburu, Igreja Católica Apostólica Ortodoxa Antioquina São Jorge, Catedral Militar Rainha da Paz, Capela do Anexo IV da Câmara dos Deputados and Capela de Dom Bosco. To contextualize the issue, it considers initially the type of religious architectureâ’s question and discusses the life of the architect throughout the totality of his religious architectural production.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Historia / Abordaré un tópico que atraviesa de manera transversal a casi todas las oposiciones binarias que acabo de señalar para el contexto referido: las expresiones y dinámicas que siguió Chile en torno al fenómeno religioso a partir de una práctica que, más que insertarse en un sistema de antagonismos polarizadores, halla su nicho de acción en un espacio de límites, de choques o discontinuidades si se quiere; de la incertidumbre fluctuante del péndulo que García Canclini ofrecía en su imagen.La articulación del análisis del fenómeno religioso como proceso problemático puede rastrearse a partir de las teorías de la secularización que recurrentemente han sido vinculadas a los estudios sobre modernidad y modernización, tanto a nivel teórico como en el campo de sociedades específicas. Estas teorías, en su formulación más primigenia, plantearon que, en la medida en que las sociedades evolucionasen desde un estadio de arcaísmo –vinculado al Antiguo Régimen, en variadas ocasiones– hacia uno que las cualificase como sociedades avanzadas o modernas, se produciría un proceso de desencantamiento del mundo, gatillado a causa de una racionalización creciente de los sujetos y sus modos de vida, que debería terminar por confinar las expresiones religiosas, de tan importante estatuto en las sociedades arcaicas, primero al ámbito de lo privado para luego, tras un proceso de intensificación, recluirlas en su inminente desaparición o, por lo menos, en una invisibilización total de su acción en el dominio de lo público, ligado ahora al Estado y una idea de ciudadanía laica heredada de la Revolución Francesa.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciada en Historia / La presente investigación se aboca a la caracterización y análisis de una comunidad misionera menonita que se ha establecido recientemente en el sur de Chile con la cual hemos llevado a cabo una investigación de carácter etnográfico por espacio de un año. El objetivo principal de esta investigación ha sido caracterizar dicha comunidad en sus aspectos históricos y dogmáticos para proporcionar los elementos de juicio necesarios para comprender las motivaciones espirituales e identificar el carácter de la vinculación de la comunidad con la sociedad chilena del siglo XXI en la que está inmersa.

Au milieu des changements apportés par les révolutions de la fin du XVIIIe siècle, la Constitution de l\'Empire du Brésil, accordée en 1824, a continué le régime de patronage existant depuis la colonie, selon lequel l\'Etat devrait financer l\'Église catholique romaine, déclarée religion officielle de l\'Etat. Par le système adopté, l\'Etat devrait nommer les évêques et le clergé, et en assumer les frais quotidiens. Ainsi, les hommes de l\'église étaient aussi des hommes de l\'Etat, soumis à deux hiérarchies distinctes, modèle qui a donné lieu à des conflits entre le pouvoir séculier et le pouvoir ecclésiastique, dont les nuances et les solutions peuvent être recherchées dans la culture juridique brésilienne du XIXe siècle, qui se manifeste dans l\'action parlementaire pour créer une législation sécularisée, sur avis du Conseil d\'Etat comme l\'organisme auxiliaire du Pouvoir modérateur et répandu dans la littérature juridique brésilienne de la seconde moitié du XIXe siècle. La recherche vise à démontrer que, bien avant la question religieuse de 1873 et les discussions qui ont abouti dans le modèle de séparation adoptée par la république, en dépit de l\'intérêt de maintenir l\'Église catholique, il y avait un souci des architectes de la nation de séculariser les institutions du pays, comme un moyen de démontrer la force et de l\'organisation de l\'État. / Em meio às mudanças surgidas com as revoluções do final do século XVIII, a Constituição do Império do Brasil, outorgada em 1824, deu continuidade ao regime do padroado existente desde a colônia, segundo o qual competiria ao Estado manter a Igreja Católica Apostólica Romana, declarada pelo constituinte como religião oficial do Estado. Pelo sistema adotado, ao Estado caberia nomear os Bispos e prover os benefícios eclesiásticos. Desta maneira os homens da Igreja eram também homens do Estado, submetidos a duas hierarquias distintas, configuração que deu origem a conflitos entre o poder secular e o poder eclesiástico, cujas nuances e soluções podem ser buscadas na cultura jurídica brasileira do século XIX, manifestada na ação parlamentar ao criar uma legislação secularizada, nos pareceres do Conselho de Estado como órgão auxiliar do Poder Moderador e na literatura jurídica brasileira difundida a partir da segunda metade do século XIX. A investigação pretende demonstrar que muito antes da questão religiosa de 1873 e dos debates que resultaram no modelo de separação adotado pela república, não obstante a conveniência da manutenção da Igreja católica, havia uma preocupação dos artífices da nação em secularizar as instituições do país, como uma forma de demonstrar a força e a organização

A máquina narrativa da Igreja Universal do Reino de Deus movimenta recursos não só lingüísticas, mas também outros que induem processos imaginativos engajados com o corpo, encenando nas suas performances uma teodicéia de guerra onde a luta final tem lugar nos carpos das pessoas, acionando uma forte mobilização das emoções. De outra parte, o Estado-nação uruguaio é fruto de uma intensa luta simbólica e política desenvolvida no final do século XIX e princípios do século XX, da qual surgiu triunfadora uma língua legítima moderna, secularizada e estadocêntrica que deu lugar a um fOlte processo de individualização e homogeneização das pessoas como indivíduos cidadãos. Os processos de conversão para esta Igreja implicam tempos e graus de engajamento diferenciados nas narrativas dos fiéis, que se acomodam à impronta individualista e igualitária herdada da tradição moderna uruguaia, e às próprias necessidades das pessoas que articulam diferencialmente com a máquina narrativa da Igreja. A irrupção da Igreja Universal no campo religiosos uruguaio tem resultado numa forte interpelação da língua legítima do Estado-nação com sua arraigada secularização e sua tradicional demarcação entre o espaço pública e a privatização do religioso.

Submitted by Felipe Lapenda (felipe.lapenda@ufpe.br) on 2015-03-11T14:34:04Z No. of bitstreams: 2 Dissertação Geová SilvérioUm estudo etnográfico entre jovens Adventistas do Sétimo Dia (Recife-PE).pdf: 1896596 bytes, checksum: cc5f7503b684650fb6b81b90c7c7d9d2 (MD5) license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-03-11T14:34:04Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação Geová SilvérioUm estudo etnográfico entre jovens Adventistas do Sétimo Dia (Recife-PE).pdf: 1896596 bytes, checksum: cc5f7503b684650fb6b81b90c7c7d9d2 (MD5) license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Previous issue date: 2013-07-09 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Os fiéis da Igreja Adventista do Sétimo Dia (IASD) possuem, na sua identidade religiosa, as duas principais marcas da denominação: a certeza no retorno de Cristo e a guarda do sábado. A primeira sustenta a base teológica a partir da qual o universo simbólico da igreja, desde a época em que era um movimento sectário, se estruturou; já a segunda é a que a torna mais conhecida (a partir de uma relação de estranhamento) tanto no campo religioso como na sociedade em geral. Através de uma abordagem antropológica, o presente trabalho busca compreender etnograficamente a Igreja Adventista do Sétimo Dia e os seus fiéis, em especial os mais jovens, por meio de trabalho de campo realizado entre setembro de 2011 e outubro de 2012, na cidade de Recife - PE. A observação do sábado foi o aspecto privilegiado, tanto metodologicamente quanto na acepção nativa. Sendo sua prática compreendida entre o pôr do sol das sextas-feiras e o pôr do sol dos sábados, os adeptos da IASD devem se abster neste período de atividades seculares que visem o interesse próprio para vivenciar um tempo de descanso, o qual permite maior comunicação com Deus, consequentemente gerando benefícios emocionais, espirituais e corporais que restauram a integralidade do ser. O sábado, mais que um mandamento divino ou um preceito religioso, é um princípio moral, ético e cristão. A sua guarda por parte dos Adventistas do Sétimo Dia é desafiadora na nossa cultura regida por uma lógica (cristã católica) dominical, ocasionando diversos dilemas para os fiéis na esfera pública, principalmente no mundo do trabalho e dos estudos. Este estudo etnográfico ilustra e reflete sobre a cultura sabática de jovens Adventistas do Sétimo Dia da cidade de Recife – PE e os dilemas oriundos de seu exercício em uma esfera pública laica.

Made available in DSpace on 2014-06-12T17:35:10Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo1608_1.pdf: 1278553 bytes, checksum: 9bb75987c7c368b73bd3248389ec45b3 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2009 / É conhecida a dificuldade de se entender as razões pelas quais os seres humanos tomam suas decisões, ou seja, norteiam-se com base em valores pessoais, cultura, influências de uma postura profissional ou até mesmo em sua fé. Inserida neste dilema que procura entender as razões humanas, envolvendo as mais diversas ciências sociais, em um ambiente interdisciplinar encontra-se a Contabilidade, que sofre as conseqüências das diversas mudanças decorridas, também, das diversas influências nas quais os seres humanos têm se deixado conduzir. Desta forma, procurou-se desenvolver uma linha de pesquisa, dando ênfase a questão religiosa apoiada em suas bases doutrinárias ou em seus precursores. Investigando a relação entre profissional de contabilidade e cliente, quanto as suas decisões ou orientações, tendo em vista a possibilidade de uma relação com a sua opção religiosa ou as suas escolhas pessoais. Definiu-se uma escala gradativa de respostas para cada questão, sendo os dados tratados no SPSS Statistical Package for the Social Sciences. Para o teste estatístico foi utilizado o Qui-quadrado, em que todas as análises serão adotadas o nível de significância de 5%. Em fim, a pesquisa conclui que há relação entre opções religiosas, ou seja, crenças, fé, valores de uma doutrina em detrimento ao ambiente profissional, mas, na forma de orientação dos profissionais para com seus clientes pôde-se ver que tais valores religiosos ficaram distantes do dia-dia do profissional ou que este mesmo profissional separa a religião do trabalho. É como se os mesmos não precisassem de suas crenças e convicções religiosas, para orientar e vivenciar dilemas, pois, apóiam-se no dever ético da classe e nos preceitos do código de ética, sendo isso o bastante para nortear sua vida profissional