Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Sylvie Lagache.pdf: 778963 bytes, checksum: e1efc701023d1a0491116d1fb0ef797d (MD5) Previous issue date: 2010-06-07 / Financiadora de Estudos e Projetos - FINEP / The objective of this research is to recover the corporal dimension of Christianity, from the point of view of holistic anthropology, taking into account that Christian theology has an historic and incarnational dimension. Centred in the mystery of the Incarnation and Resurrection, Christianity, from the beginning, never despised the body but included it: a God who became flesh, who resurrected and promised the resurrection of the human body. It also pretends to prove this, by returning to its roots, to its sources which draw their foundation from the mystical Jewish tradition as found in the Old Testament and is found again in the New Testament, where the body has a decisive role in the salvation and healing of the human being. Salvation does not refer uniquely to the soul but to the whole Man, in his bodily dimension. The body is axis of salvation. This unity will be discussed, with the modern fragmented vision of the body, the dualist Greek conception, along with other negative influences received during all this historic trajectory of 2000 years. To recover the importance of the body dimension in Christian religion signifies a major change o paradigm, with the possibility of great changes in Christian comportment, where the body will no longer have a secondary and despicable role, but becomes a human reality, divinized by Jesus Christ, manifested concretely and lovingly. To recover the body in Christianity is to emphasize the historic Christ, he who knows how to welcome, serve and heal: actions that are profoundly human, affective and corporal and which invite the Christian to contemplate and imitate Him. Here, the body will be analyzed equally as time and space for conversion and transformation, as for example: respiration, asceticism, prayer, meditation, contemplation, silence, respiration, liturgy, music, song and dance. The human process of conversion is the here and now resurrection. It is the transformation of the old man , proud and egoistic, into the new man , open to the other, changing death into life. It is to rise, today, in Christ, with Christ, in the Body of Christ, since the human mystery only becomes truly clear in the mystery of the Word Incarnate. So, beginning with the body: Temple of the Spirit in Baptism, and nourished by the Eucharist, the Christian lives the Transfigured Body, the Glorified Body, today as in other times. This story is a story of God with Jesus: the human face of God and of Jesus with man: the divine face of the human being. It is corporality in the mystery of the incarnation and the resurrection / Essa pesquisa propõe resgatar a dimensão corporal no cristianismo, olhando o corpo na perspectiva da unidade antropológica, considerando que a teologia cristã tem uma dinâmica histórica e encarnatória. Centrado no mistério da encarnação e ressurreição, o cristianismo, desde sua origem, nunca desprezou o corpo, incluiu-o: um Deus que se fez carne, que ressuscita e promete a ressurreição dos corpos. Pretendo-se, ainda, provar isso, voltando-se às raízes do cristianismo, às suas fontes, este trabalho vai considerar as influências históricas, recorrendo-se à tradição mística judaica, exposta no Antigo Testamento e retomada no Novo Testamento, onde o corpo, objeto deste estudo, tem um papel decisivo na salvação e na cura do ser humano. A salvação não se refere unicamente à alma, mas ao Homem, em toda sua dimensão corporal. O corpo é o eixo da salvação. Discutir-se-á essa unidade, com a visão fragmentada do corpo de hoje, o corpo dualista de concepção grega, juntamente com outras influências negativas recebidas durante toda sua trajetória histórica, nestes 2000 anos. Resgatar a importância da corporeidade na religião cristã significa uma grande mudança de paradigma, com possibilidades de grandes mudanças comportamentais para o cristão, onde o corpo deixa de ter uma função secundária e desprezível, mas torna-se uma realidade humana, divinizada por Jesus Cristo, manifestada concretamente e amorosamente. Resgatar o corpo no cristianismo é destacar o Jesus histórico, aquele que sabe acolher, servir e curar: atos profundamente humanos, afetivos e corporais e que convida o cristão a contemplá-Lo para imitá-Lo. O corpo será, aqui, estudado enquanto lugar de transformação e de conversão, que busca valores de dimensões sagradas e eternas. Serão citadas várias práticas corporais cristãs que ajudam o homem a viver o processo de transformação, como: a respiração, a ascese, a oração, a meditação, a contemplação, o silêncio, a liturgia, a música, o canto, a dança. O processo da conversão do homem é a ressurreição aqui-agora , é transformar o homem velho , orgulhoso e egoísta, no homem novo , aberto para o outro, ressurgido da morte para vida. É ressuscitar, hoje, em Cristo, com Cristo, no Corpo de Cristo, pois o mistério do homem só se torna claro verdadeiramente no mistério do verbo encarnado. Assim, a partir do Corpo Templo do Espírito no batismo e nutrido pelo Corpo do Cristo na eucaristia, o cristão viverá o Corpo Transfigurado, o Corpo Glorioso, hoje, e em outros tempos. Esta história é uma história de Deus com Jesus: o rosto humano de Deus e de Jesus com o homem: o rosto divino do ser humano: eis a corporeidade no mistério da encarnação e ressurreição

[pt] Tendo em vista os reducionismos de cunho antropológico vividos na espiritualidade e na práxis dos cristãos na atual Igreja latino-americana, que tem como pressuposto uma cristologia que não une adequadamente o Cristo da fé com o Jesus da história, o crucificado com o ressuscitado, o presente trabalho tem o objetivo de investigar a relação entre cristologia e a antropologia no pensamento teológico de Wolfhart Pannenberg. A ênfase de nossa pesquisa consiste em refletir sobre os conteúdos de sua cristologia com o intuito de averiguar se eles nos possibilitariam uma articulação apropriada entre cristologia do alto e do baixo, propiciando a superação dos dualismos antropológicos vividos em nossa realidade eclesial. A reflexão cristológica pannenberguiana parte de baixo, mas tem como pressuposto a cristologia do alto, tornando possível uma cristologia articuladora entre a humanidade e a divindade de Jesus Cristo, entre o crucificado e o ressuscitado, oferecendo assim uma antropologia que integra as múltiplas dimensões do ser humano. Segundo Pannenberg, a cristologia tem uma compreensão prévia do homem e de Deus; contudo, essa compreensão é superada na medida em que, em última instância, falar de Deus e do homem significa falar de Jesus Cristo. Mediante sua vida, morte e ressurreição, Jesus nos revelou sua humanidade e divindade. Desse modo, pode-se afirmar que a humanidade e a divindade de Jesus são os fundamentos da antropologia cristã e que, entre cristologia e antropologia, existe uma profunda interação que estabelece entre ambas uma circularidade hermenêutica. / [en] Considering the reductionisms with anthropologic trait experienced in the Christian spirituality and praxis in the present-day Latin American Church - that has, as a presupposition, a christology which will not adequately unite the Christ of faith and the Jesus of history, the crucified and the resurrected one - the present work intends to inquire into the relation between christology and anthropology in the Pannenbergian theological thinking. Our research lays special emphasis on the reflection about the contents of his Christology with the intent of determining whether it is possible to suitably connect Christology from above and Christology from below, and therefore overcome the anthropological dualisms experienced in our ecclesiastic reality. Pannenbergs Christological reflection rises from below, but takes the Christology from above as a presupposition, thereby allowing of a Christology that combines the humanity and divinity of Jesus, the crucified and the resurrected one, and providing an anthropology that integrates the multiple dimensions of human beings. According to Pannenberg, Christology has a previous understanding of the human being and of God. But that understanding is ultimately overcome because speaking about God and man means to speak about Jesus Christ. Through his life, death and resurrection, Jesus revealed his humanity and divinity. Therefore, one could assert that Jesus humanness and divinity are the grounds of the Christian anthropology and that between Christology and Anthropology there is a deep interaction that establishes a hermeneutic circularity among them.

[pt] A esperança cristã constitui algo essencial para a fé cristã, pois se trata de uma das três virtudes teologais, ao lado da fé e da caridade. Estas virtudes são chamadas teologais porque o ser humano não as adquire através do próprio esforço, mas como resposta a uma força externa, que chamamos de graça, capaz de despertar nele uma busca de sentido, uma razão para a sua própria existência. Esta ação o direciona ao sentido último da vida, o éschaton. A nossa pesquisa sobre a esperança cristã, apresenta o que vem a ser esperança. Este fundamento basilar é necessário para o objetivo proposto, neste caso: fundamentá-la e refleti-la na teologia de Jürgen Moltmann. Ele é um dos maiores teólogos cristãos da atualidade. Em suas obras, traz um novo enfoque à escatologia, destacando a realização da esperança escatológica através da justiça, da humanização do ser humano, da socialização da humanidade e da paz para toda a criação. Assim, para ele, falar de esperança é falar da força positiva que nos faz caminhar rumo a um horizonte. É uma expectativa que aspira algo supremo, intocável, infinito. Apenas a esperança, neste caso, a esperança cristã, nos faz desfrutar, já no presente, um kairós vivificante e anunciador de um ainda não futuro. / [en] The Christian hope constitutes something essential to the Christian faith, because it is one of the three theologicals virtues, beside faith and charity. These virtues are called theologicals because the human being doesn t acquire them by its own effort, but as answer to a external strength, that is called grace, capable of awaking the search for meaning, a reason for the its own existence. This action conducts the human being to a further meaning of life, the éschaton. Our research about Christian hope shows what hope is. This basic founding is necessary to the objective proposed, in this case: to found and reflect Christian hope in Jürgen Moltmann s theology. He is one of the most important Christian thinker in nowadays. In his work, he brings a new focus to eschatology, bringing up the realization of eschatological hope through justice, humanization of the human being, socialization of humanity and peace to all creation. Therefore, for him, to speak of hope is to speak of a positive strength that makes us walk towards an horizon. It s an expectative that wishes something supreme, untouchable, infinite. Only the hope, in this case, the Christian hope, make us experience, now in the present, a kairós vivifying and advertiser of a not yet future.

[pt] A presente tese aborda um tema de viva atualidade e de suma importância para quem reflete a fundo sobre o sentido da vida humana e da morte. Trata-se de uma questão que inquieta o ser humano desde a antigüidade, desperta a reflexão de filósofos e teólogos e tem obtido respostas diferentes nas diversas épocas, culturas e religiões. Qual o destino do ser humano após a morte? Ímpios e justos estão fadados à mesma sorte? A vida do justo atribulado se extinguiu em vão? Esta tese procura encontrar uma resposta para a questão pesquisando a perícope de Sb 3,1-9 à luz do contexto do livro da Sabedoria. A investigação leva também em consideração a literatura bíblica e extra-bíblica contemporânea à sua redação. Após determinar o texto, o gênero literário e o Sitz im Leben, o estudo focaliza sua atenção na perícope de Sb 3,1-9, analisada através do prisma de suas duas principais dimensões: a escatológica e a apocalíptica. Pergunta-se então: a palavra imortalidade - a/qanasi/a (termo desconhecido na LXX e de singular valor no livro da Sabedoria) - deixa entrever (inclui) também o sentido de ressurreição - a/na/stasij? Depois de ponderar as interpretações e os argumentos de estudiosos - uns afirmam que Sb só fala de imortalidade e não de ressurreição; outros afirmam que a ressurreição está implícita -, a tese coteja as duas posições e opta por uma terceira via, na qual o conceito grego de imortalidade, assumido pelo autor judeu, permite entrever o conceito semítico de ressurreição. A conclusão do trabalho é dúplice: constata a confluência entre o significado de a/qanasi/a e a/na/stasij; e que o conceito de a/qanasi/a oferece uma contribuição para compreender melhor a ressurreição dos mortos, crença comum para judeus e cristãos. / [en] The present thesis deals with a current and very important theme to those who reflect deeply about the meaning of human life and death. This is an issue that has worried the human being since antiquity, has raised the reflection of philosophers and theologians and different answers have been obtained at different times, cultures and religions. What is the destiny of the human being after death? Are the impious and righteous predestined to the same fate? Was the life of the troubled just extinguished in vain? This thesis looks for an answer to the issue through researching the pericope of Wis 3,1-9 in the light of the context of the book of Wisdom. The investigation also considers the biblical literature and the extra-biblical literature contemporaneous to this writing. After determining the text, the literary gender and the Sitz im Leben, the study focus its attention on the pericope of Wis 3,1-9, analyzed through the prism of its two main dimensions: the eschatological and the apocalyptical one. Then one may ask: does the word immortality - a/qanasi/a (unknown term in the LXX and bearing singular value in the book of Wisdom) - also suggest (include) the meaning of resurrection - a/na/stasij? After pondering about scholars interpretations and arguments - some assert that Wis only talks about immortality, not resurrection; others assert that resurrection is implicit -, the thesis considers both positions and chooses a third via, in which the Greek concept of immortality, as taken by the Jewish author, allows one to perceive the Semitic concept of resurrection. The conclusion of the paper is double: it ascertains the confluence between the meanings of a/qanasi/a and a/na/stasij; and that the concept of a/qanasi/a contributes to a better understanding of the resurrection of the dead, a common belief among both Jewish and Christians.

[pt] O tema da Ressurreição de Jesus é repensado pelo teólogo Andrés Torres Queiruga, com o intuído de evidenciar o seu significado dentro do atual contexto teológico. Uma releitura profunda e equilibrada dos textos bíblicos, principalmente das narrativas do sepulcro vazio e das aparições, permite constatar a ausência das provas históricas da ressurreição de Jesus. Esses textos são, principalmente, construções teológicas que buscam interpretar o sentido do evento da ressurreição numa comunidade de fé. Num caminho de síntese, Queiruga busca encontrar o equilíbrio na reflexão bastante intrincada sobre o Jesus histórico. Em consonância com autores relevantes da cristologia recente, ele critica o otimismo da teologia liberal, que acreditava ser possível chegar até o Jesus da história. Da mesma forma são criticadas as pretensões da teologia querigmática, sintetizada no pensamento de Rudolf Bultmann, que dispensava a história de Jesus para a formulação do querigma. Embora a ressurreição de Jesus não seja um evento constatável em si mesmo, no sentido empírico do termo, dentro da história, é certo que se trata de um acontecimento, realizado pela iniciativa de Deus, que atinge e marca a história. É nesse sentido que Queiruga, amparado por outras reflexões cristológicas, entende a ressurreição de Jesus. / [en] The Jesus` resurrection theme is rethought by theologian Andrés Torres Queiruga, to strengthen the importance of this theme in the current theological context. A balanced and thorough review of biblical texts, especially the narratives of the empty tomb and the appearances, can attest the absence of historical evidence of Jesus` resurrection. These texts are mainly theological constructs that aim to interpret the meaning of the resurrection event in a community of faith. Through the way of synthesis, Queiruga try to find a balanced reflection about this so complex theme: historical Jesus. Following the relevant authors of the current christology, Queiruga criticizes the optimism of liberal theology, which believe to be possible reach the Jesus of history. Similarly, the pretensions of theology kerygmatic are criticized, summarized in the Rudolf Bultmann`s thought, that dispense Jesus` history to the formulation of the kerygma. Although the resurrection of Jesus is not an itself observable event, in the empirical meaning, it is a fact happened in the history, accomplished by God’s initiative, which reaches and impresses the history. In this way Queiruga, supported by other christological reflections, understands the Jesus` resurrection.

[pt] A pandemia instaurou não apenas uma nova maneira de se portar diante das questões sanitárias e de saúde pública, mas possibilitou vislumbrar cenários pandêmicos nos mais diversos setores da sociedade. A crise sanitária se transportou para uma crise humanitária e, assim, desvelando os lados obscuros de um mundo que parece caminhar para sua derrocada, em rota de colisão consigo mesmo. A partir do cenário pandêmico e suas consequências, a questão que nos impulsiona será a esperança e como ela nos moverá para um mundo (pós) pandêmico e, por sua vez, pavimentar o terreno que nossos pés tocarão para seguir em direção a uma realidade que desautorize as pérfidas e mórbidas perspectivas desse mundo (pós) pandêmico. A metodologia a seguir se realiza por meio da bibliografia escolhida e com ampla adesão de escritos do autor em questão. Os capítulos perpassam pelos diversos cenários pandêmicos, a apresentação da teologia moltmanniana e seu intercambiar com o pensamento de Ernst Bloch, o filósofo da esperança; em seguida, a contribuição da teologia de Jürgen Moltmann ao mundo (pós) pandêmico, a sua contrapartida provocadora de esperança e vitalidade ao cenário. A nossa pesquisa, mediada pela escatologia de Jürgen Moltmann, tem como objetivo suscitar a esperança vivificante no Ressuscitado, os horizontes de vida que irriga os terrenos áridos de nossa existência, que por muitas vezes, se condiciona aos noticiários e aos anúncios de um mundo em franca destruição. / [en] The pandemic not only established a new way of dealing with health and public health issues, but also made it possible to envision pandemic scenarios in the most diverse sectors of society. The health crisis has become a humanitarian crisis, thus revealing the dark sides of a world that seems to be heading towards its downfall, on a collision course with itself. From the pandemic scenario and its consequences, the question that drives us will be hope and how it will move us towards a (post) pandemic world and, in turn, pave the ground that our feet will touch to move towards a reality that disavow the perfidious and morbid perspectives of this (post) pandemic world. The following methodology is carried out through the chosen bibliography and with a wide range of writings by the author in question. The chapters go through the different pandemic scenarios, the presentation of Moltmann s theology and its exchange with the thought of Ernst Bloch, the philosopher of hope, then the contribution of Jürgen Moltmann s theology to the (post) pandemic world, its provocative counterpart of hope and vitality to the scene. Our research, mediated by Jürgen Moltmann s eschatology, aims to raise life-giving hope in the Resurrected One, the horizons of life that irrigate the arid terrains of our existence, which are often conditioned by the news and announcements of a world in frank destruction.

[pt] A presente dissertação de Mestrado estuda a perícope de Jo 20,11-18, na qual é apresentada a narrativa, em forma de diálogo, da aparição de Jesus ressuscitado a Maria Madalena. A pesquisa volta-se para a dimensão teológica do ver em distintas perspectivas ao longo da perícope. Por meio da pesquisa bibliográfica, do método Histórico-Crítico e do método da Análise Retórica Bíblica Semítica, o texto é analisado, tendo como foco a personagem de Maria Madalena, como a primeira testemunha ocular da ressurreição. A expressão de Maria Madalena, Vi o Senhor (Jo 20,18), destaca-se como o ponto culminante da narrativa, elemento que simboliza a transformação do medo e tristeza em alegria, força e esperança. A validação de Maria Madalena como a primeira testemunha ocular da ressurreição sublinha a importância do encontro pessoal com Jesus como meio de reconhecimento do ressuscitado. / [en] This Master s thesis studies the pericope of John 20:11-18 in which the narrative is presented, in the form of a dialogue, of the appearance of the resurrected Jesus to Mary Magdalene. The research focuses on the theological dimension of seeing in different perspectives throughout the pericope. Through bibliographical research and the Historical-Critical Method, as well as the Semitic Biblical Rhetorical Analysis approach, the text is analyzed, focusing on the character of Mary Magdalene as the first eyewitness to the resurrection. Mary Magdalene s expression, I saw the Lord (John 20:18), stands out as the culmination of the narrative, an element that symbolizes the transformation of fear and sadness into joy, strength and hope. The validation of Mary Magdalene as the first eyewitness to the resurrection highlights the importance of the personal encounter with Jesus as a means of recognizing the resurrected One.

[pt] A presente dissertação trata do anúncio e práxis do Reino de Deus, com a finalidade de perceber os elementos escatológicos da temática, presentes no pensamento de Edward Schillebeeckx, contidos na obra Jesus, a história de um vivente, além de outras obras do autor e de outros autores em diálogo com ele. A metodologia adotada é a da revisão bibliográfica, e os pontos de relevância são o anúncio, a práxis do Reino, e a percepção dos elementos escatológicos destacados por Schillebeeckx. Jesus anunciou o Reino de Deus, por meio das bem-aventuranças, parábolas e a reinterpretação da Lei mosaica a favor dos pobres, trazendo de Deus a ajuda salvadora para a humanidade. Se as bem-aventuranças são o programa de vida do Reino, as parábolas são sua ilustração vital, e todas elas se referem ao próprio Jesus, que é, em pessoa, o Reino de Deus. Consequente do anúncio, a práxis do Reino em Jesus se verifica em suas atitudes de cura e libertação do mal, revelando a compaixão e misericórdia de Deus. O anúncio e práxis do Reino geram a comunidade de discípulos, que, após a morte e ressurreição de Jesus, na força do Espírito Santo, dá continuidade à sua missão na história. Com Jesus, o Profeta escatológico, o Reino de Deus se aproxima da humanidade e realiza já o que ainda há de ser plenamente experimentado no futuro escatológico de Deus. / [en] This dissertation deals with the proclamation and praxis of the God s Kingdom, in order to realize the eschatological elements of the theme, present in the thought of Edward Schillebeeckx, contained in the book Jesus, the story of a living, and other works by the author and other authors in dialogue with him. The methodology adopted is the literature review, and the points of relevance are the announcement, the praxis of the kingdom, and the perception of the eschatological elements highlighted by Schillebeeckx. Jesus proclaimed the Kingdom of God, through the Beatitudes, parables and the reinterpretation of the Mosaic Law for the poor people, bringing God s saving help for Humanity. If the beatitudes are the life program of the kingdom, the parables are a vital illustration, and they all refer to Jesus himself, who is, himself, the kingdom of God. Subsequent announcement, the praxis of the kingdom in Jesus is found in their attitude healing and deliverance from evil, revealing the compassion and mercy of God. The announcement and praxis of the kingdom generate a community of disciples who, after the death and resurrection of Jesus, in the power of the Holy Spirit, continues His mission in history. With Jesus, the eschatological prophet, God s Kingdom is approaching humanity and accomplishes what has yet to be fully experienced in the eschatological future of God.

[pt] É já notório o conhecimento de que o legado da cultura persa no período pós-exílico do judaísmo não pode ser desprezado, especialmente no final deste período, quando o gênero literário apocalíptico estava florescendo. A presente tese analisa a ressurreição individual no que tange às possíveis relações entre a religião persa e o judaísmo intertestamentário, bem como o cristianismo primitivo. Para tanto, o trabalho começa verificando as origens e desdobramentos do fenômeno apocalíptico. Em seguida, focaliza as conexões literárias que poderiam revelar as ligações entre persas e judeus: a tradição do Avesta antigo (especialmente o Yasna 30,7 e o Yasht 19.11.89) é cotejada com o texto de Daniel 12,1-3. Posteriormente, a possível conexão entre Daniel 12,1-3 e Mateus 27,51b-53 é analisada. O objetivo da tese é verificar em que medida o texto de Daniel refletiria um desenvolvimento dentro do judaísmo a partir do contato com a apocalíptica iraniana, bem como em que medida a origem da tradição presente na perícope mateana refletiria a ressurreição individual a partir da tradição de Daniel. A despeito das características próprias de cada texto, os pontos de contato são bastante plausíveis a partir do marco social, gênero literário e objetivo dos textos, especialmente entre Daniel e Mateus. A perícope mateana revelaria uma tradição daniélica, na qual a ressurreição foi vista como uma recompensa aos judeus que morreram em virtude da justiça divina. Como o redator em Daniel, o evangelista revela uma comunidade em conflito, agora com o judaísmo formativo; ela deixa transparecer uma crença em um reino messiânico que atende à expectativa de uma era escatológica que se inicia justamente na morte e ressurreição de Jesus Cristo. / [en] It is well known that the legacy of the Persian culture in the Jewish postexilic period cannot be despised, mainly in the end of this period, just when the apocalyptic literary genre was flourishing. This thesis analyzes the individual resurrection regarding to the possible relationships between the Persian religion and the intertestamental Judaism, as well as the Early Christianity. So, the work begins by reviewing the origins and development of apocalyptic phenomenon. Then, it focalizes on the literary links that could reveal the connections between Persian and Jews: the tradition of the Old Avesta (notably the Yasna 30:7 and the Yasht 19:11.89) is collated with the text of Daniel 12:1-3. Afterward, the possible connection between Daniel 12:1-3 and Matthew 27:51b-53 takes place. The aim of this work is to ascertain the extent to which the text of Daniel would reflect a development within the Judaism based on the apocalyptic Iranian features. After this, verify the extent to which the origin of the tradition revealed by the Matthean pericope would reflect the individual resurrection from the tradition of Daniel. In spite of the own features of each text, the contact points are quite likely from the social setting, literary gender and the aim of the texts, mainly between Daniel and Matthew. The Matthew s pericope would reveal a tradition drawn from danielic tradition, where the resurrection was seen as a reward to the Jews who died because of the divine righteousness. Like the editor of the text in Daniel, the evangelist reveals a community in conflict, now with the formative Judaism. His community presents a belief in a messianic kingdom that meets the expectation of an eschatological era that begins with the death and resurrection of Jesus Christ.

[pt] Esta dissertação de mestrado visa mostrar que a cristologia narrativa e escatológica de Joseph Moingt oferece elementos para uma teologia fundamental, que considere a contemporaneidade e seus desafios à fé cristã como a secularização, a morte de Deus, o ateísmo, o agnosticismo e a ressignificação da linguagem teológica. Com uma cristologia que considera a questão de Deus, Moingt propõe uma teologia cujo fundamento está localizado em uma cristologia mais próxima das Sagradas Escrituras e de acordo com a da história. Em sua obra, o homem que vinha de Deus, partiu do homem e da problemática contemporâneos, em uma perspectiva de teologia fundamental, onde estão no centro Deus e sua revelação em Jesus Cristo. Moingt defende que o abandono da abordagem tradicional da filiação divina de Jesus, a partir da história do Evangelho e da confissão pascal, ainda presente no Símbolo dos apóstolos (sujeito principal das afirmações), para uma cristologia dedutiva dos enunciados cristológicos, da preexistência eterna e coeternidade do Filho, ocasionou uma mudança substancial na compreensão e transmissão do mistério da fé. Não se parte mais da pregação apostólica e da experiência fundante de Cristo com os apóstolos, presente na trama das narrativas, mas assume centralidade, uma linguagem metafísica estranha e ahistórica, alheia à revelação bíblica, sempre compreendida como história da salvação na história humana. Nosso estudo crítico da cristologia de Moingt apresenta instigante e fundamental jornada, exigindo do leitor maturidade teológica, uma nova hermenêutica, compreensível ao homem de hoje e a compreensão da teologia como esperança. / [fr] Cette thèse de Maîtrise vise à montrer que la christologie narrative et la eschatologique de Joseph Moingt offre des éléments pour une théologie fondamentale que considère la contemporanéité et ses défis à la foi chrétienne tels que la sécularisation, la mort de Dieu l athéisme, l agnosticisme et le processus du renouveau de la signification du langage théologique. Avec une christologie qui considère la question de Dieu, Moingt propose une théologie dont le fondements est situé dans une christologie plus proche des Saintes Écritures et selon celle de l histoire. Dans son oeuvre, L homme qui venait de Dieu, Il part de l homme et de la problématique contemporaine dans une perspective de théologie fondamentale, où Dieu et sa révélation en Jésus-Christ sont au centre. Moingt défend que l abandon de l approche traditionnelle de la filiation divine de Jésus à partir du récit évangélique et de la confession pascale, encore présente dans le Symbole des Apôtres, à une christologie déductive des énoncés christologiques de la préexistence éternelle e coéternelle du Fils à occasionné un changement substantiel dans la compréhension et la transmission du mystère de la foi. Il ne s agit plus de partir de la prédication apostolique et de l expérience fondatrice du Christ avec les apôtres, présents dans l intrigue des récits, mais assume la centralité, un langage métaphysique étrange et non historique, étrangère à la révélation biblique, toujours comprise comme l histoire du salut humain. Notre étude critique de la christologie de Moingt présente stimulant et fondamental journeé, exigeant du lecteur maturité théologique, une nouvelle herméneutique compréhensible pour l homme d aujourd hui et la compréhension de la théologie comme espérance.