Cette thèse a pour objectif global l’étude des significations du DD et de la RSE dans le contexte marocain. La projection sur ces concepts, considérés sémantiquement flous et détenant un caractère malléable, génère plusieurs débats autour de leurs significations etic. Le contexte global de notre thèse est la prise de conscience du Maroc, des soucis environnementaux et sociaux entravant le pays et l’ouverture sur les tendances et pratiques nouvelles à l’échelle universelle. Aussi la résolution des problématiques sociales et environnementales et la préparation d’une structure favorable pour l’adoption et l’adaptation avec les mouvements internationaux. La conjugaison de ces événements bouleversera les systèmes économiques et sociaux et permettra l’apparition de nouvelles conceptualisations dépendantes des valeurs et croyances locales. Trois postulats principaux émanent de notre étude. Il s’agit d’abord d’analyser le niveau d’institutionnalisation du DD et de la RSE dans les idéaux ; il est question par la suite de savoir comment les marocains s’approprient ces concepts et d’analyser les différentes significations qui en ressortent en présence des particularités contextuelles locales ; et enfin analyser les perceptions et traductions qui leur sont attribuées dans la sphère managériale. Par une méthodologie qualitative à visée compréhensive basée sur la découverte, nous avons investi notre terrain, pour examiner les significations du DD et de la RSE avancées par les marocains et pour collecter tout matériau susceptible de générer un sens à ces concepts. Nous avons également procédé par altération afin de confronter les données saillantes etic avec les résultats emic pour enfin ressortir les définitions marocaines du DD et de la RSE. / The overall objective of this thesis is to study the significations of SD and CSR in the Moroccan context. The reflection upon these concepts considered semantically vague and of a malleable nature, generates several debates around their etic significations. The overall context of our thesis is shaped by the Moroccan realization of environmental and social concerns that impeding the country and the exposure to new and universal trends and practices. Also solving social and environmental issues and setting up a structure that supports the adoption of and adaptation to international movements. The manifestation of these events will disrupt both the economic and social systems and will allow the emergence of new conceptualizations that depend on local values and beliefs. Three main assumptions arise from our study. First of all, it is about an ideal analysis of the level of institutionalization of SD and CSR; then it is a question of knowing how Moroccans adopt these concepts and analyze different significations that emerge therefrom along with the local contextual particularities; and finally analyze their perceptions and interpretations attributed to them within the managerial field. In order to examine the significations of SD and CSR claimed by Moroccans and to collect all materials that are liable to generate a sense to these concepts, we adopted a qualitative methodology with a comprehensive scope based on the findings. We have also proceeded by alteration in order to combine the salient etic meanings and the emic findings to finally come up with the Moroccan definitions of SD and CSR.

Ce mémoire présente la conception, la réalisation et les tests effectués pour une architecture générique permettant à une machine de reconnaitre le sens d'un message en utilisant le modèle de la cognition linguistique de l'humain et un environnement commun à celui des humains. À ce jour, les machines reconnaissent des mots clés et répondent en suivant un modèle préfabriqué, tous deux préprogrammés par des humains. Donc, chaque agent informatique muni d'une forme d'interaction avec le public se voit attribuer un certain nombre de questions potentielles avec les réponses associées, parfois préconstruite. C'est-à-dire que la machine possède une base de mots avec un ordre prédéfini de ceux-ci qu'elle peut utiliser, parfois une phrase déjà entièrement construite, que la machine utilise telle qu'elle. L'objectif principal de ce projet est de démontrer qu'il est possible pour la machine de s'approcher du modèle proposé par les linguistes, principalement un modèle proposé par Kleiber, adjoint à un modèle de cognition, celui du STI, et d'extraire le sens d'un message dans le but de l'interpréter Ainsi, il est possible d'établir une forme de dialogue entre un être humain et une machine. Cet objectif est atteint en proposant une nouvelle architecture générique pour le traitement du langage naturel. Contrairement à ce qui est fait habituellement dans ce genre de problématique, les réponses obtenues ne doivent pas être des réponses préconçues, mais bien des phrases générées par la machine à partir de la grammaire de la langue. Les résultats obtenus montrent qu'il est possible de donner un sens aux mots composant un message de manière à ce qu'une machine soit en mesure de l'interpréter dans un langage qui lui est propre. Cela est fait de manière à ce que cette même machine puisse répondre à son interlocuteur, voire éventuellement prendre une décision en rapport avec la conversation.

Résumé: Introduction : En raison du parcours de la maladie et de son traitement multimodal, les personnes âgées atteintes de cancer sont particulièrement exposées aux problèmes de fragmentation des soins. Les experts au niveau international s’entendent pour dire qu’il est nécessaire de mettre en œuvre une approche oncogériatrique intégrée (AOGI). Cette approche vise à offrir aux personnes âgées atteintes de cancer des soins de qualité. Or, la signification accordée à l’AOGI varie en fonction des disciplines, des acteurs et des contextes. Par ailleurs, la perspective des personnes âgées atteintes de cancer, premières concernées, par cette approche, n’est pas abordée dans les études. Objectif : L’objectif de cette étude est de comprendre la signification de l’approche oncogériatrique intégrée selon la perspective de la personne âgée atteinte de cancer. Méthode : L’étude phénoménologique herméneutique est basée sur la méthode de van Manen (1990) et s’appuie sur le cadre théorique de la théorie de l’Humain en devenir (Parse, 1992). Elle s’est effectuée auprès de 10 personnes âgées de plus de 70 ans, atteintes de divers cancers, avec différents parcours de soins et traitées dans un centre intégré de cancérologie. Les données ont été recueillies lors d’entrevues semi-structurées enregistrées en audio numériques. Les verbatim ont été transcrits. Les analyses qualitatives ont été interprétatives (unités de sens, catégories, thèmes). Résultats : Les résultats présentent la description riche des cinq thèmes essentiels de la signification accordée à l’AOGI: être avec la personne transformée, dans la singularité de l’expérience vécue, pour l’aider à composer avec les paradoxes liés au vieillissement, au cancer et à son traitement afin qu’elle puisse continuer d’être ce qu’elle est. Conclusion : Cette étude pose les balises, fondées sur la perspective des personnes âgées atteintes de cancer pour l’amélioration de la qualité et de l'intégration des soins dans un contexte où l’AOGI est émergente. / Abstract: Introduction: Due to the course of the disease and its multimodal treatment, elderly persons affected with cancer are particularly vulnerable to problems of fragmentation of care. Internationally, experts agree that it is essential to implement an integrated oncogeriatric approach (IOGA). This approach aims to provide quality of care to the elderly to meet the globality of their needs. However, the meaning attributed to IOGA varies between disciplines, stakeholders and contexts. Furthermore, there is limited information in the literature about the perspective of the elderly person affected with cancer, even though they are at the center of this approach. Objective: The objective of this study is to understand the meaning of an integrated oncogeriatric approach from the perspective of the elderly person affected with cancer. Method: The hermeneutic phenomenological study is based on van Manen (1990) and follows the theoretical frame of The human becoming theory (Parse, 1992). It was conducted among 10 elderly persons of 70 years and older, with different types of cancers, with different care pathways, treated at an integrated cancer center. Data was collected using semi-structured interviews and recorded in digital audio. Verbatim were transcribed. The qualitative analyses were interpretative (meaning units, categories, themes). Results: The results provide rich descriptions of the five key themes of the meaning attributed to AOGI: Being with the transformed individual in the singularity of the lived experience in order to help him/her deal with the paradoxes linked to aging, to cancer and its treatment in order for them to continue to be what he/she is. Conclusion: This study, based on the perspective of the elderly person treated for cancer, lays down the guidelines for the improvement of the quality and integration of cares he development of better care in a context where IOGA is emerging.

L’étude des concepts fondamentaux de l’iconologie permet de dégager la conception de l’art, de l’histoire et de la création qu’elle implique. L’examen de l’analyse iconographique, des formations par analogie et de la critique du formalisme de Wölfflin permet de réviser l’idée selon laquelle l’intellectualisme de Panofsky le conduirait à méconnaître la spécificité du visuel. La mise au jour des torsions que l’iconologue fait subir au concept de forme symbolique clarifie la question du néo-kantisme et pose celle de l’usage de concepts (philosophiques) par l’historien. Le propre de la démarche historienne ressort aussi de l’analyse du concept rieglien de Kunstwollen qui engage la théorie de la création, la définition de l’art, son autonomie et la légitimité de l’iconologie. Celle-ci passe également par la résolution d’une tension entre le souci d’écarter toute approche esthétique ou normative de l’objet d’art et la nécessaire prise en compte de sa spécificité épistémologique et pratique. Enfin le concept d’habitus et la refonte des notions d’influences et de tradition lèvent l’antinomie entre liberté créatrice et nécessité historique. L’usage du modèle dialectique (hégélien) de l’histoire relève d’un choix de méthode et d’une prise de distance par rapport à Warburg dont les concepts centraux sont détournés. / The study of the fundamental concepts of iconology enables us to identify the idea of art, of history and of creation it presupposes and also to rethink the traditional interpretation which is made of it. The analysis of the iconographical moment, of the creation by analogy and of the criticism of Wölfflin’s formalism challenges the idea that Panofsky supposedly fails to recognize the implacability of the visual aspect. As for Panofsky’s thesis of Neo-Kantianism, it is based on resorting to the concept of symbolic form. But the twisting it undergoes is relevant of the unique way in which the historian resorts to (philosophical) concepts. The distinguishing feature of the historical approach also emerges from the study of the Rieglian Kunstwollen concept which involves the theory of creation, the definition and the autonomy of art, and the legitimacy of iconology. This legitimacy also emerges from the solving of the tension between the desire to turn down any esthetical or normative approach of the objet d’art, and the necessity to take its epistemological and practical specificity into account. The historian’s will to be objective and the transformation of the taste-based judgment into the knowledge-based judgment it seems to imply are also questioned. Finally, the concept of habitus and the transformation of the notions of influence and tradition remove the antinomy between creative freedom and historical necessity. The use of the dialectic (Hegelian) model of history is a choice of method and implies that Panofsky voluntarily stands back from Warburg’s philosophy, the key concepts of which are thus embezzled.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

En se mettant passionnément à son écoute, Heidegger nous a permis d’entendre la métaphysique d’une manière inouïe. Par un juste retour des choses, dans un geste inédit, il s’agira ici de mieux entendre Heidegger en se mettant patiemment à l’écoute d’un métaphysicien précis : Descartes, ou plutôt à l’écoute de ce qu’il nous en dit. Car loin d’être anecdotiques, les significations de la pensée de Descartes dans l’œuvre de Heidegger révèlent fidèlement les orientations de celui-ci, en et hors métaphysique. Comme il sied en herméneutique, il sera donc question de sens, celui que l’on prend n’étant pas moins indifférent à celui que l’on donne que celui que l’on donne n’est innocent de celui que l’on prend. / Heidegger shows us a new way to understand metaphysics by attending patiently to it. In this work, I would like to pay attention to Heidegger and to what he has to say about one metaphysician in particular, namely Descartes. Heidegger’s understanding of Descartes’ thought should not be considered as anecdotal since it brings to light his own path outside and within the metaphysical domain. I will adopt here a hermeneutic approach: focusing on the meaning one chose as well as on the meaning the other gave, we show how the former influenced the latter.

Pouvons-nous être réalistes et dire le vrai en sciences humaines, lorsque nous étudions nos façons de penser, de faire sens, de nous comporter ? Habituellement, les SH donnent à cette question une réponse métaphysique en se fondant dans la réalité et la vérité des choses qu'elles examinent vues comme spécifiquement humaines. Mais nous n'attendons des SH qu'une étude de la compréhension humaine, et en cela elles ne sont que des activités ordinaires utilisant le langage. Notre question doit donc être posée dans le langage ordinaire. Cependant, à considérer que sens et compréhension ne sont que des usages, on est enclin à considérer tout savoir à ce propos comme relatif à une situation ; la vérité peut alors être considérée comme relative, et les SH comme irréalistes. Nos sciences méritent une autre voie autorisant un usage réaliste de ''vrai''. Je soutiens que ceci peut être trouvé dans une philosophie du langage ordinaire qui partage avec les SH la même matière première : le sens, la compréhension. D'Austin elles peuvent hériter sa conception non-essentielle de ce qui apparaît comme réalité dans la signification ; de Cavell, l'analyse de la compréhension dans notre accord dans le langage ; de Diamond, une solution à la question du réalisme en le prenant en considération dans nos attitudes. Pour illustrer ces usages de ''vrai'' en SH, je propose une lecture de Foucault montrant sa manière de rechercher une attitude réaliste. En conclusion, je décris comment les SH doivent être vues comme des pratiques : non pas dans un espoir de vérification, mais dans l'acceptation de leur dépendance à nos usages de ''vrai'' et à nos attitudes. / Is it possible to be realistic and say truth in human and social sciences (HS), when examining the way we thought, mean, or behave? Traditionnally, the HS answer these questions in a metaphysical way, founding themselves in the reality and truth of things they examine seen as specifically human. But what we are asking to the HS is no more than examining human comprehension – in this, they are just ordinary activities using the language. So, our question is one of these to be answered within the ordinary language. In an opposite way, when considering that meaning and comprehension are no more but uses, one may incline to consider any knowledge about this as absolutely relative to situations; truth itself may be seen as relative, and HS as non-realistic. These two ways are aporetic: on one side, the HS appear as non-scientific and metaphorical discourses, on the other, quite impossible. Our sciences are worth another way making possible realistic uses of ''true''; I hold that this can be found in a philosophy of ordinary language sharing with HS the same material: meaning, mutual comprehension. From Austin, they can inherit a non-essential conception of what appears as reality in meaning; from Cavell, the analysis of human comprehension in our agreement within the langage; from Diamond, a solution to the question of realism by considering it in our attitudes. To illustrate these uses of ''true'' in HS, I propose a reading of Foucault showing him search a realistic attitude. As a conclusion, I describe how HS must be seen as practices: not in a verificationist hope, but in the acceptation of their depending of our uses of ''true'' and attitudes.

Nous proposons dans notre thèse de donner de la cohérence à la philosophie de Maurice Merleau-Ponty, en soulignant l'importance de la problématique du « sens », de l'« expression », et surtout du « langage ». Dans notre point de vue, si sa phénoménologie du corps, qui s'appuie sur le champ phénoménal, et son ontologie de la chair, qui est maintenue à travers la notion de la chair en tant que négativité et en même temps texture commune des êtres peuvent se placer comme une même philosophie, c'est à travers une continuité qui est impliquée dans son passage à partir de la simultanéité du sens et de l'expression qui est montrée par le comportement dans la structure du comportement et la Phénoménologie de la perception à l'être de chair fonctionnant en tant qu'entre-deux des termes opposés dans le visible et l'invisible. Le langage est ici un concept central explicitant la continuité et la cohérence entre les deux : dans sa thèse originale sur le langage, le comportement en tant que langage corporel (ce qu'il appelle la « parole parlante », le « cogito tacite » ou le « langage silencieux ») qui est considéré comme méta-langage et la modalité du mouvement charnel du phénomène langagier, qui est retrouvée dans la réversibilité verticale entre la sédimentation et la sublimation du sens et de l'expression et dans la réversibilité horizontale entre l'ipséité et l'altérité qui est demandée pour la fixation ou l'incarnation du sens fonctionne comme principe ou comme exemple par lesquels sa phénoménologie du corps et son ontologie de la chair sont définies comme une phénoménologie ontologique ou une ontologie phénoménale. [...] / We propose in our thesis to give consistency to the philosophy of Maurice Merleau-Ponty, highlighting the importance of the problem of "meaning", "expression", and especially "language". In our view, if its phenomenology of the body, which relies on the phenomenal field, and its ontology of the flesh, which is maintained through the notion of the flesh as a negativity and at the same time, a common texture of the beings can be placed as a single philosophy, it is through a continuity that is involved in its passage from the simultaneity of meaning and expression that is shown by behavior in The structure of behavior and Phenomenology of perception to the being of flesh functioning in as two opposing terms in The Visible and the Invisible. Here, language is a central concept explaining continuity and coherence between the two : in his original opinion on language, behavior as body language (what he calls the "parole parlante", the "cogito tacite" or the "silent language") which is considered meta-language and the modality of the fleshly movement of the linguistic phenomenon, which is found in the vertical reversibility between sedimentation and the sublimation of meaning and expression and in the horizontal reversibility between 'ipséité' and 'altérité ', which is required for the fixation or incarnation of meaning functions as a principle or as an example by which its phenomenology of the body and its ontology of the flesh are defined as an ontological phenomenology or a phenomenal ontology.

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:37:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Clarissa Magalhaes Rodrigues.pdf: 814372 bytes, checksum: 4308b0d8156490ec5a850f7a42ae41ef (MD5) Previous issue date: 2011-11-08 / This qualitative research had the purpose to understand, from the Systemic Psychology standpoint, the way parents whose children are in transition into adult life perceive and deal with the changes revealed by their offsprings. It has aimed to be an intergenerational understanding of adulthood building processes, considering the contextual transformations which draw a new scenario, more complex and unstable, for the constitution of the adult identity in the contemporary world. Through semistructured interviews, seven paulista families were surveyed. They were represented by four couples and three single mothers. Results indicated that changes related to the conception of marriage, financial independence, and the leaving of parents home as traditional landmarks for the transition into maturity favor the re-signification of being an adult, which turns out to be considered the result of a process conducted by the moral value of responsibility. The idea of adulthood as a process based on the differentiation of individuals in relation to their families of origin surfaces, and this makes it possible for parents to recognize their children as adults, even in spite of their not having crossed the traditional landmarks of transition. On the other hand, despite this general movement of parents who, more flexible on their conceptions, seem to follow the contemporary changes in a more positive basis, some patterns of family dynamics remain unchanged, thus reflecting on the ambivalent visions of some of the interviewees on the adult condition of their children. This lights up the fact that the building of adult life implies, at last, a transition between distinct phases of the family life cycle, demanding the re-signification of parenting itself / Este trabalho é resultado de uma pesquisa qualitativa que teve por objetivo compreender, sob o referencial da Psicologia Sistêmica, o modo como pais e mães cujos filhos se encontram em transição para a vida adulta percebem e lidam com as mudanças reveladas por seus descendentes. Trata-se de uma compreensão intergeracional dos processos de construção da adultez, tendo em vista as transformações contextuais que hoje desenham um novo cenário, mais complexo e instável, para a constituição da identidade adulta. Por meio de entrevistas semiestruturadas, foram pesquisadas sete famílias paulistas, representadas por quatro casais e três mães solteiras. Os resultados indicaram que mudanças relativas à concepção do casamento, da independência financeira e da saída da casa dos pais como tradicionais marcos de transição para a maturidade favorecem a ressignificação do ser adulto , que passa a ser compreendido como resultado de um processo alinhavado pelo valor moral da responsabilidade. A ideia da transição para a adultez como um movimento fundamentado na diferenciação do indivíduo em relação à família de origem ganha espaço, possibilitando aos pais reconhecerem os filhos como adultos, mesmo a despeito de não haverem estes transposto os tradicionais marcos de transição. Por outro lado, apesar desse movimento geral dos pais que, mais flexíveis em suas concepções, revelam melhor acompanhar as mudanças contextuais contemporâneas, alguns modelos de dinâmica familiar permanecem inalterados, o que se reflete nas visões ambivalentes de alguns dos entrevistados acerca da condição adulta de seus filhos. Isto lança luz sobre o fato de a construção da vida adulta preconizar, em última instância, uma transição entre fases distintas do ciclo vital familiar, exigindo a ressignificação da própria parentalidade