Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-11-07T12:24:45Z No. of bitstreams: 1 Maria Emilia Martins Pinto Schuck.pdf: 1805026 bytes, checksum: 8cc27003cbb25f1f61504f15d30a51c3 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-11-07T12:24:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Emilia Martins Pinto Schuck.pdf: 1805026 bytes, checksum: 8cc27003cbb25f1f61504f15d30a51c3 (MD5) Previous issue date: 2018-09-14 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The objective of this Dissertation is to analyze Brazilian anticlericalism in the newspaper A Lanterna (1901-1935). We understand that this newspaper was the main representative of the anti-clerical movement and it was widely publicized throughout Brazil in the 20th century. This only occurred mainly due to anticlerical leagues, Masonic strongholds, Kardecist spiritists and anarchists. Brazilian anticlericalism presented specific characteristics differentiated, for example, from French anticlericalism. We started with the hypothesis that Brazilian anticlericalism in the newspaper A Lanterna was much more religious than political, because through the analysis of the discourse contained in the newspaper we were able to identify elements of attack on clerics of a moral and dogmatic order. In addition, the social space was a field of contention for other religions in the context of the transition from monarchy to the Brazilian Republic. The process of laicization that began in the Constitution of 1891 and boosted the anticlerical Brazilian movement. We can observe that until the mid-1930s the religious clash was intense, characterized by various forms of contestation of the influence of the Catholic Church in the Brazilian public space / O objetivo desta Dissertação é analisar o anticlericalismo brasileiro no jornal A Lanterna (1901-1935). Entendemos que este jornal foi o principal representante do movimento anticlerical e teve larga divulgação por todo o Brasil no século XX. Isto somente ocorreu devido principalmente às ligas anticlericais, redutos de maçons, espiritas kardecistas e anarquistas. O anticlericalismo brasileiro apresentou características especificas diferenciado, por exemplo, do anticlericalismo francês. Partimos da hipótese de que o anticlericalismo Brasileiro no jornal A Lanterna, foi muito mais de cunho religioso do que político, pois através da análise do discurso contido no jornal conseguimos identificar elementos de ataque aos clérigos de ordem moral e dogmática. Além disso, o espaço social foi campo de disputa por outras religiões no contexto de transição da monarquia para a Republica Brasileira. O processo de laicização que se iniciou na Constituição de 1891 e impulsionou o movimento anticlerical Brasileiro. Podemos observar que até meados da década de 30 o embate religioso era intenso, caracterizado por diversas formas de contestação da influência da Igreja Católica no espaço público brasileiro

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-11-27T11:18:32Z No. of bitstreams: 1 Valéria Aparecida Rocha Torres.pdf: 10602217 bytes, checksum: 3cef62fc4b1500f2f7d6369a5a2640be (MD5) / Made available in DSpace on 2018-11-27T11:18:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Valéria Aparecida Rocha Torres.pdf: 10602217 bytes, checksum: 3cef62fc4b1500f2f7d6369a5a2640be (MD5) Previous issue date: 2018-10-02 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Fundação São Paulo - FUNDASP / Introduction: The thought about O Bem Morrer is a relevant aspect in the construction of the sense of death and dying in Brazil. Systematized through manuals written mostly by Jesuit priests between XVII, XVIII and XIX centuries, where we find it as model of and for the death through the centuries and surpassing the binomial modernity/secularization that, by the end of the XIX century, became a characteristic of the Brazilian social and political life. Therefore, we try to understand the religious phenomena that provide this thought of Bem Morrer its longevity in the core of a society that, although claims itself as secular, results from a inneclesiamento process that characterizes the Brazilian Catholic ethos. Objective – explain and understand the longevity of the thought of bem morrer from invariables queries about death, represented through praxis and thinking involving the inneclesiamento characteristic of the Brazilian Catholicism. Methods – we elaborated a documentary group gathering three Bem Morrer manuals written between XVII and XVIII centuries by Jesuit priests Estevão de Castro, José Maria Bonucci and José Aires and a series of interviews within the Catholic community of Espírito Santo do Pinhal, SP. These were open and semi-structured interviews, following a pre-stablished guide about Catholic mortuary rites through remembrances and memories about religious coping with death. Invariables questions proposed by anthropologist Maurice Godelier were applied to the manuals and interviews, confirming the hypothesis that only religions can produce effective answers that support and provide meaning to the human existence. Results – It can be demonstrated that the invariable questions such as: Where do we go when we die? What to do on the last moment of life? - brought answers that changed little through centuries, having the ideals of bem morrer as a reference. Such longevity was possible due to the social life that was built around the Eclesia, main characteristic of the Brazilian society. This assumption was confirmed when many Catholic death rituals from different Brazilian regions were brought as a comparative element. From this, we could confirm that there is a Brazilian way of dying, expressed by the Catholic ethos and persisted above the social processes brought by the binomial modernity/secularization. Therefore, when facing death, we are all not moderns, yet / Introdução: O ideário do Bem Morrer é um traço significativo no processo de elaboração do sentido da morte e do morrer no Brasil. Sistematizado por Manuais escritos entre os séculos XVII, XVIII e XIX fundamentalmente por padres Jesuítas encontramos sua presença como modelo de e para a morte atravessando séculos e persistindo ao binômio modernidade/secularização que, a partir do final do século XIX passam a caracterizar a vida política e social brasileira. Assim, procuramos compreender os fenômenos religiosos que proporcionam a longevidade do ideário do Bem Morrer no interior de uma sociedade que se apesar de se representar secular, é resultado de um processo de inneclesiamento que caracteriza o ethos católico brasileiro. Objetivo – Explicar e compreender longevidade do ideário de bem morrer a partir de perguntas invariantes sobre a morte representadas por meio das práticas e do pensamento que se constitui em torno do inneclesiamento característico do catolicismo brasileiro. Métodos – Elaboramos um corpo documental que reúne três manuais de bem morrer escritos entre os séculos XVII e XVIII pelos padres jesuítas Estevão de Castro, José Maria Bonucci e José Aires e uma série de entrevistas coletadas entre a comunidade católica de Espírito Santo do Pinhal (SP). Essas entrevistas são abertas e semi-estruturadas seguindo um roteiro pré-estabelecido sobre ritos mortuários católicos por meio das lembranças e memórias em torno do enfrentamento religioso da morte. Aplicamos aos manuais e as entrevistas as perguntas invariantes sobre a morte propostas pelo antropólogo Maurice Godelier confirmando a hipótese que, diante da morte somente as religiões produzem respostas efetivas que sustentam e dá sentido a existência humana. Resultados – Pode-se demonstrar que as perguntas invariantes sobre a morte tais como: Para onde vamos quando morremos? O que fazer no último instante da vida? Produziram respostas que pouco variaram durante séculos tendo em vista as referências do ideário de bem morrer. Cuja permanência foi possível em torno da vida social que se construiu ao redor da Eclésia, característica fundamental da sociedade brasileira. Confirmamos essa afirmação quando trouxemos vários rituais mortuários brasileiros como elemento comparativo. A partir do que pudemos afirmar que existe uma forma brasileira de morrer que, fundamentalmente se expressa por meio do ethos católico e que persistiu os processos sociais desencadeados pelo binômio modernidade/secularização. Portanto, diante da morte, ainda não somos todos modernos

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-12-13T11:43:07Z No. of bitstreams: 1 Bruna David de Carvalho.pdf: 733154 bytes, checksum: 8bc110545d5751fa8e1f09f855bc5640 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-12-13T11:43:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Bruna David de Carvalho.pdf: 733154 bytes, checksum: 8bc110545d5751fa8e1f09f855bc5640 (MD5) Previous issue date: 2018-11-23 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The Brazilian religious field is plural, full of nuances and from this, there are phenomena that must be studied within its specificities, as is the case of the relation between Umbanda and the Universal Church of the Kingdom of God. The main objective of this work is to analyze the elements that constitute this relationship through its historical, symbolic and ritualistic aspects. In addition, this is justified, therefore, the dialectic of this relationship has brought unfoldings to the religious field and its parameters can be used for the study of other phenomena. The hypothesis raised is that the fundamental aspects of this relationship are reflexes of mentalities present in Brazil, generally of a prejudiced and intolerant nature, marginalizing people because of their individualities. This work was constituted, first through the proper discourses of the religions with works that seek to systematize their experiences, which gives that the religious phenomenon express itself. Moreover, through the theoretical reference, based on the human sciences, we have brought the analysis of the constitutive elements of these religions and the construction of their relation. Therefore, the result was the obtaining of a panorama of the constitution and consolidation of this relationship in the religious field, through approximations and resignifications, as well as other factors that, based on their complexity, guarantee their particularity / O campo religioso brasileiro se mostra plural, cheio de nuances e, partir disso, existem fenômenos que devem ser estudados dentro de suas especificidades, como é o caso da relação entre a Umbanda e a Igreja Universal do Reino de Deus. O objetivo principal deste trabalho é analisar os elementos que constituem essa relação através de seus aspectos históricos, simbólicos e ritualísticos. E isso se justifica, pois, a dialética dessa relação trouxe desdobramentos para o campo religioso e seus parâmetros podem ser utilizados para o estudo de outros fenômenos. A hipótese levantada é que os aspectos fundamentais dessa relação são reflexos de mentalidades presentes no Brasil, geralmente de cunho preconceituoso e intolerante, marginalizando pessoas por causa de suas individualidades. Este trabalho foi constituído, primeiramente, através dos discursos próprios das religiões com obras que buscam sistematizar as suas experiências, o que nos proporciona que o fenômeno religioso se expresse em si mesmo. Além disso, através do referencial teórico, baseado nas ciências humanas, trouxemos a análise dos elementos constitutivos dessas religiões e da construção de sua relação. Portanto, o resultado foi a obtenção de um panorama da constituição e consolidação dessa relação no campo religioso, através de aproximações e ressignificações, além de outros fatores que ao embasarem sua complexidade, garantem sua particularidade

Made available in DSpace on 2016-04-26T18:16:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Pais que retornam a residir com os filhos.pdf: 331608 bytes, checksum: c2a87624be49139ad49c47ca423304f8 (MD5) Previous issue date: 2005-04-07 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The increase in longevity in Brazil has repercussions on all the social layers; there has been a growing concern about aging. Medical sciences and technology have been offering a better quality of life to the aging being. However, how can one live these extra years with dignity, having their rights guaranteed? In our society, the family still is the link between the individual and the community in which this subject is inserted. Therefore, it is the main spring that launches the subject to life. Consequently, it is responsible for the being that is formed. It is necessary to think about the cares that are the responsibility of that institution towards its older members, when these affective bonds remain strong. The present work aimed to investigate how the elderly person perceives the family institution nowadays, how he relates to the different generations, what difficulties he encounters in this relationship, and how he organizes himself internally before the contradictions. To achieve this, the qualitative analysis allowed to understand, through the look of this old subject, how he faces this new transition period and the way in which he continues the life projects that had been postponed. It was possible to identify an increasing commitment of this age segment to taking into their own hands the success for achieving what they consider significant. Although living with the family, the elderly person demonstrates that he preserves the autonomy and responsibility for his choices. / O aumento da longevidade no Brasil repercute em todas as camadas sociais; há uma crescente preocupação diante do envelhecer. As ciências médicas e a tecnologia vêm proporcionando ao ser que envelhece maior qualidade de vida. Mas, como viver estes anos a mais, com dignidade e ter os direitos garantidos? Em nossa sociedade, a família ainda é o elo entre o indivíduo e a comunidade na qual esse sujeito se insere. Portanto, é a mola mestra que lança o sujeito para a vida. Conseqüentemente, é responsável pelo ser que se forma. Há que se pensar a respeito dos cuidados que cabem a essa instituição, para com os seus membros mais velhos, quando esses vínculos afetivos permanecem fortes. O trabalho aqui realizado procurou conhecer como o idoso percebe a instituição família na atualidade, como se relaciona com as diferentes gerações, quais são as dificuldades nesse convívio e como se organiza internamente diante das contradições. Para tanto, a análise qualitativa permitiu, mediante o olhar desse sujeito velho, compreender como enfrenta esse novo período de transição e a maneira como dá continuidade aos projetos de vida que foram postergados. Foi possível identificar um crescente comprometimento desse segmento etário em tomar para si a conquista do que considera significativo. Mesmo residindo com a família, demonstra que preserva a autonomia e a responsabilidade por suas escolhas.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-08-08T12:07:44Z No. of bitstreams: 1 Juliana Aparecida Silva Farias Dias.pdf: 4693240 bytes, checksum: 93604d301ef60188a1f6b8cd2b54ab69 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-08T12:07:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Juliana Aparecida Silva Farias Dias.pdf: 4693240 bytes, checksum: 93604d301ef60188a1f6b8cd2b54ab69 (MD5) Previous issue date: 2016-03-17 / This study aims to evaluate the devotional rituals to the cross in Santa Cruz Walking inrural communities of Machados, Lages and Santa Rita de Santa Cruz, north of Minas Gerais. The walking is a practice whose rituals date back to the seventeenth century in the region of mines and was taken up by residents without the presence of members of the ecclesiastical hierarchy. Here‘s this study‘s problem: how such a practice is kept alive in a time when society is more urban than rural; that is to say, how a distinctive religious phenomenon of a religiosity of colonial times reaches the XXI century. Such research problem is outlined in these questions: what is the origin of devotion to the holy walking? Why devotees interrupt their routine to dedicate their time to the walking? What does the cross mean to the devotees? In search of answers, this study tries to write a history of this holy walking — written records of which are too scarce— and to outline the imaginary cross permeating the practice of devoting. An initial hypothesis is that the representation of the cross among current participants of the walking was linked to their everyday culture and tradition, and that such representation was influenced by continuous changes in regional religious field. A study on specific bibliography guided the observation of the community walking — where it takes place and so that lean more of its organization and rituals — in three cruises during 2013 and 2014. Observations were recorded with photographs and field notes. Questionnaires and interviews were used in the light oral history methodology to build the history of the holy walking with the support from historical and anthropological approaches. The conclusion is that devotion have arisen in the context of a popular Catholicism as to an untying from ecclesiastical hierarchy — such is the way it was practiced in colonial Brazil — and that the practice on that same place was born a century ago. After an interruption of nearly 13 years, the holy walking practice took place again but this time accordingly with needs and devotional goals of current practitioners, that put aside their daily activities to devote themselves to the event. Exorcism prayers and use of the sign of the cross over and over again in ―defense against the enemy‖ revealed the mystical dimension of devotion to the cross in the imagination of this devout group, where its singularity. That said, this study‘s relevance to the religious studies includes revisiting a classic theme and an empirical investigation / Este estudo buscou verificar as concepções e práticas de devoção à cruz na "Caminhada Santa Cruz", nas comunidades rurais de Lages, Machados e Santa Rita de Santa Cruz, situadas no norte de Minas Gerais. A caminhada caracteriza-se por elementos que remetem a uma religiosidade praticada na região das minas, nos séculos XVII/XVIII, que foi retomada pelos moradores das referidas comunidades, sem a presença de membros da hierarquia eclesiástica. Estes dados configuraram problema deste estudo à medida em que despertou o desejo de descobrir como tal prática se mantem viva, nestes tempos em que a sociedade é mais urbana do que rural; como um fenômeno religioso característico de uma religiosidade dos tempos coloniais no Brasil, se estendeu ao século XXI. Um trabalho inicial junto às comunidades trouxeram as seguintes indagações: qual é a origem da devoção à cruz na ―Caminhada Santa Cruz‖? Por que motivo interrompe-se a rotina para a caminhada e o quanto se faz importante para o devoto? O que a cruz significa para o devoto? Em busca de respostas, este estudo objetivou construir a história desse fenômeno religioso — sobre o qual registros escritos são quase inexistentes — para que dela pudesse extrair não somente a origem, mas as práticas e suas características, os participantes, rupturas e continuidades no seu interior; e ainda delinear a concepção da cruz que permeia a prática dos devotos. Uma primeira hipótese era a de que a concepção que os atuais participantes tem da cruz, na Caminhada Santa Cruz, está ligada à cultura do cotidiano e da tradição; outra hipótese, a de que a devoção sofreu influência das mudanças em curso no campo religioso regional. A pesquisa bibliográfica inicial norteou a observação da caminhada comunitária in loco: sua organização e seus rituais em três cruzeiros da região, nos anos de 2013 e 2014. Esse acompanhamento foi registrado com fotografias e em diário de campo. Questionários e entrevistas foram utilizados para, através da metodologia da História Oral, construir a história da caminhada, tomando auxílio de referências com abordagens histórica e antropológica. A conclusão é que, além de a devoção ter surgido no contexto do catolicismo popular quanto à desvinculação da hierarquia eclesiástica — tal é o modo como este foi praticado no Brasil Colônia —, a prática nasceu há um século e se mantém naquele mesmo lugar. Foi interrompida por 13 anos até ser retomada e reconfigurada conforme necessidades e objetivos devocionais daquele povo, que deixa suas atividades diárias para se dedicarem ao evento. Orações de exorcismo e uso do sinal da cruz repetidas vezes na ―defesa contra o inimigo‖ revelaram a dimensão mística da devoção à cruz no imaginário desse grupo devoto, o que o singulariza. Eis, então, a relevância deste estudo para as Ciências da Religião: a revisitação do tema clássico e o empírico investigado

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-08-17T16:22:19Z No. of bitstreams: 1 Allan Macedo de Novaes.pdf: 4096992 bytes, checksum: 32899c0334416704d985aa844e1f6421 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-17T16:22:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Allan Macedo de Novaes.pdf: 4096992 bytes, checksum: 32899c0334416704d985aa844e1f6421 (MD5) Previous issue date: 2016-03-17 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Pontifícia Universidade Católica de São Paulo / This thesis seeks to identify and analyze the Adventist thinking about television based on H. Richard Niebuhr’s typology presented in Christ and culture. The research aimed to trace the theological, social and communicational presuppositions behind the Adventist thinking about TV that were inherited from the social history of the denomination. Thus, it was chosen as a corpus of analysis the English-speaking Adventists editorial publications about the relationship between the believer and the television. After a historiagrafic analysis about the Adventism-TV problem and the reading of the Adventist literature about TV a Niebuhrian typology was constructed based in a binomial structure. As research results, it was observed that the responses of the religious movement to Adventism-TV problem are multifaceted and complex, and can be better understood through: (1) the identity marks revealed by the social history of the denomination, which Millerite legacy is very influent and (2) the binary oppositions image-text, demonizationsacralization, autonomy-manipulation, protagonism-assistance and abstinencemoderation. In the analyzed literature, the Adventist thinking between the 1950s until the early 1990s is characterized by strong rejection to the television media, because of the idea of rivalry that is perceived between image and text in a denomination orientated by the text. Furthermore, it is believed that the best option on the interaction with the TV is abstinence because of the belief in the subliminal power and the mind control skill of media. The Adventist thinking was also characterized by the notion that TV is the protagonist of Christian spirituality, being responsible for promoting the sanctification or eternal damnation. Adventist literature justifies the use of television only in a religious context and missionary purposes, mainly due to the eschatological vocation and the religious imperative of the proclamation of Jesus' return to Earth. However, the later books of the corpus, published between 1990 and 2000, represent a shift in the understanding of how should be the believer's interaction with the TV. Despite the prevalence of text on the image endures and the predominance of idea of emergency, other perspectives are privileged, among them the sacredness of the TV, which can now also be used in “secular” context and not exclusively for evangelistic purposes, and moderation as a practical solution to the problem Adventism-TV / A presente tese consiste em identificar e analisar o pensamento adventista sobre a televisão com base na tipologia de H. Richard Niebuhr no clássico Cristo e cultura. A pesquisa objetivou traçar as pressuposições teológicas, sociais e comunicacionais por trás do pensamento adventista acerca da TV e que foram herdadas da história social da denominação. Para tanto, foi escolhido como corpus de análise publicações editoriais adventistas de língua inglesa que discorriam sobre a relação entre o crente e a televisão. A análise documental das publicações se deu por meio de uma tipologia de matriz niebuhriana construída a partir de binômios. Como resultados da pesquisa, foi possível observar que as respostas do movimento ao problema adventismo-televisão são multifacetadas e complexas, e podem ser mais bem compreendidas através: (1) das marcas identitárias reveladas pela história social da denominação, cujo legado milerita é bastante influente, e (2) das oposições binárias imagem-texto, demonização-sacralização, autonomia-manipulação, protagonismo-coadjuvação e abstinência-moderação. Na literatura analisada, o pensamento adventista entre os anos 1950 até início dos anos 1990 é caracterizado por forte rejeição à mídia televisiva, por conta da ideia de rivalidade que se percebe entre imagem e texto em um movimento de orientação textocentrada. Além disso, acredita-se que a melhor opção diante da interação com a TV é a abstinência, por causa da crença no poder subliminar e de manipulação mental da mídia. O pensamento adventista também se caracterizou pela noção de que a TV é protagonista na vida cristã, sendo responsável por promover a santificação ou a condenação eterna. A literatura adventista justifica o uso da televisão apenas em contexto religioso e para fins evangelísticos, principalmente por conta da vocação escatológica e pelo imperativo religioso da proclamação da volta de Jesus à Terra. Contudo, os últimos livros do corpus, publicados entre os anos 1990 e 2000, representam uma mudança na compreensão adventista da TV. Apesar da prevalência do texto sobre a imagem continuar e do predomínio da ideia de urgência, outras perspectivas são privilegiadas, entre elas, a sacralização da TV, que agora pode ser utilizada também em contextos “seculares” e não exclusivamente para propósitos evangelísticos, o enfraquecimento da noção de TV como obstáculo à santificação, e a moderação como solução prática para o problema adventismo-televisão

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-08-23T17:38:53Z No. of bitstreams: 1 Sandra Aparecida Gurgel Vergne.pdf: 5678247 bytes, checksum: e3f8218cd69b952a10ca0de38dec914f (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-23T17:38:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Sandra Aparecida Gurgel Vergne.pdf: 5678247 bytes, checksum: e3f8218cd69b952a10ca0de38dec914f (MD5) Previous issue date: 2016-03-31 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Pontifícia Universidade Católica de São Paulo / Weaving, doings and narratives are the methodological tools of research. Seek through bricolage, sewing, weaving, joining what is silenced, discuss over what has been produced in religious education field, in the Baixada Fluminense (State of Rio de Janeiro), as well as it’s possibility of transformation. If the libertarian proposal of Basic Ecclesial Communities in the region produced a historic moment of possibility of other perspectives, more social, collective and solidarity, the historical and social scene of the 80s, however, saw neo-Pentecostalism's growth in the region, markedly articulated with a view to encouraging economic prosperity and demonization of religions of African origin. In making the historical background regarding the racial issue in our history, we have identified a correlation of forces between racism and religion, especially in publi c school spaces. To analyze this dynamic we use the reference to authors in the field of Science of Religion, Social Sciences and Postcolonial Writings, to propose a perspective on Education which may include the African worldview as identity rescue strategy and ancestry of our black population as well as execution of the Law 10.639 / 2003, in public schools. For this I propose that, in the maintenance of Religious Education, this may be the privileged place for the rescue of the African worldview from its principles of circularity, collectivity, horizontality and integrity, transforming the field of education in an important coping territory of racism and religi ous intolerance in our country / Teceres, fazeres e narrativas são as ferramentas metodológicas desta pesquisa. Busco através da bricolagem, costurando, tecendo, juntando o que está silenciado, discutir acerca do que tem se produzido no campo do Ensino Religioso, na Baixada Fluminense (Estado do Rio de Janeiro), bem como suas possibilidades de transformação. Se a proposta libertária das Comunidades Eclesiais de Base, na região, produziu um momento histórico de possibilidade de outras perspectivas, mais sociais, coletivas e solidárias, o cenário histórico e social dos anos 80, no entanto, assistiu o crescimento do neopentecostalismo na região, marcadamente articulado com uma perspectiva de incentivo à prosperidade econômica e de demonização das religiões de matriz africana. Ao fazermos o percurso histórico em relação à questão racial em nossa história, identificamos uma correlação de forças entre racismo e religião, em especial nos espaços escolares públicos. Para analisar esta dinâmica utilizo o referencial de autores do campo da Ciência da Religião, das Ciências Sociais e de Escritos Pós-coloniais, para propor uma perspectiva em Educação que possa incluir a cosmovisão africana como estratégia de resgate de identidade e ancestralidade de nossa população negra, bem como de efetivação da Lei nº 10.639/2003, nas escolas públicas. Para isso proponho que, na manutenção do Ensino Religioso, este possa ser o lugar privilegiado de resgate da cosmovisão africana a partir dos seus princípios de circularidade, coletividade, horizontalidade e integralidade, transformando o campo da educação em um importante território de enfrentamento do racismo e da intolerância religiosa em nosso país

Submitted by Marlene Aparecida de Souza Cardozo (mcardozo@pucsp.br) on 2016-08-27T13:49:36Z No. of bitstreams: 1 Tiago Cesar Santos.pdf: 1562598 bytes, checksum: e7f5a2a36a8399d8b7b89b6fc8f78523 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-27T13:49:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tiago Cesar Santos.pdf: 1562598 bytes, checksum: e7f5a2a36a8399d8b7b89b6fc8f78523 (MD5) Previous issue date: 2016-06-09 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Pontifícia Universidade Católica de São Paulo / This research aims to deepen the understanding of freedom of conscience in the thinking of Ellen G. White, focusing especially on the reflections contained in one of his works, The Great Controversy. Therefore this research describes the social, historical and religious lived by the author pointing out the main factors that influenced his life. Then we seek to understand what the relationship of her writings to the Bible, analyzing its hermeneutics. In the final part there is a description of the history of the work's composition, followed by an analysis of it, seeking to assess the impact that your thoughts have brought their time and still reflect today. Although Ellen G. White is not a theoretical renowned and considering its limitations and its little academic training their reflections produced a religious ethos in the name of which he was co-founder of the Seventh-day Adventists, who encouraged them to be very active in the defense these principles. Through this research it was found that continued operation is the result of a vision that integrates the theme of freedom of conscience not only a historical dimension, but also eschatological / Esta pesquisa tem como objetivo aprofundar a compreensão da Liberdade de consciência no pensamento de Ellen G White, focando especialmente nas reflexões contidas em uma de suas obras, O Grande Conflito. Para tanto esta pesquisa descreve o contexto social, histórico e religioso vivido pela autora apontando os principais fatores que influenciaram sua vida. Em seguida procura-se compreender qual a relação de seus escritos com a Bíblia, analisando sua hermenêutica. Na parte final há uma descrição do histórico da composição da obra, seguida de uma análise da mesma, buscando avaliar o impacto que suas reflexões trouxeram para o seu tempo e que ainda refletem em nossos dias. Embora Ellen G White não seja uma teórica de renome e considerando suas limitações e seu pouco preparo acadêmico suas reflexões produziram um ethos religioso na denominação da qual foi co-fundadora, os Adventistas do Sétimo Dia, que estimulou-os a serem bem atuantes na defesa desses princípios. Por meio dessa pesquisa constatou-se que essa continua atuação é fruto de uma visão que integra a temática da liberdade de consciência não apenas a uma dimensão histórica, mas também escatológica

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-08-31T18:06:11Z No. of bitstreams: 1 Fabio Mendia.pdf: 6392530 bytes, checksum: 6077624ba89a84a25312bf15c0c71cd1 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-31T18:06:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fabio Mendia.pdf: 6392530 bytes, checksum: 6077624ba89a84a25312bf15c0c71cd1 (MD5) Previous issue date: 2016-04-27 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The purpose of the present research is to develop a hermeneutical process to better understand Fernando Pessoa’s Rosicrucian hued esoteric thought, within the cultural horizon of each reader, through Pessoa’s notes and the sense of the esoteric experience expressed in his poems. Its main objectives are to contribute to the understanding of Pessoa’s work and to the expansion of Western Esotericism field of research in Brazilian academy. The process adds to the rational analysis of the text the emotional experience of the poems, and is based upon Gadamer’s phenomenological hermeneutic, the imaginary, contemplative practices of several esoteric, mystical and traditional religious currents, and utilizes an adaptation of Alfonso López Quintás “Lúdico Ambital” method. The work is presented in six chapters, starting with a discussion on Western Esotericism’s definition and a brief history of its sources and main currents up to nowadays. It follows with an introduction on phenomenological hermeneutics and a discussion on religious expression, the imaginary, the “imaginal world”, and the ways religious experiences can be expressed. It includes a brief presentation of Fernando Pessoa’s life and thought, particularly his notes on esotericism, and selects 31 poems to illustrate the study. It develops and applies a hermeneutical method to interpret these poems, followed by an appendix in which the method is exemplified through fictional characters. The work is completed by an addendum containing a more complete version of the poems for reference, as well as images to better explain some esoteric concepts / O presente trabalho se propõe a estabelecer um processo hermenêutico para melhor compreender o pensamento esotérico de matiz rosacruciano de Fernando Pessoa, dentro do horizonte cultural de cada leitor, através das anotações do poeta e do sentido da vivência esotérica expressa por ele em suas poesias. Pretende com isso, de um lado, contribuir no esclarecimento deste pensamento para um melhor entendimento de sua obra, e, do outro, auxiliar a abrir mais o campo de estudo do Esoterismo Ocidental na academia brasileira. Este processo, que agrega à análise racional dos textos a vivência emocional dos poemas, se baseia na Hermenêutica Fenomenológica de Gadamer, na teoria do imaginário, na prática contemplativa de várias correntes religiosas, místicas e esotéricas tradicionais, acrescido de uma adaptação do método Lúdico-Ambital de Alfonso López Quintás de interação com os textos. O trabalho em seis capítulos se inicia com a discussão do que é o Esoterismo Ocidental e faz um breve histórico de suas fontes e principais correntes até os dias de hoje. Segue discutindo o sentido da Hermenêutica Fenomenológica; da linguagem religiosa; do imaginário e do “mundo imaginal”; e o modo como as experiências religiosas podem ser expressas. Apresenta a vida e o pensamento de Pessoa, em particular suas anotações sobre o Esoterismo, e seleciona trinta e um poemas para ilustrar o estudo. Desenvolve e aplica um processo hermenêutico para a compreensão desses poemas e, por fim, inclui um apêndice onde o método é ilustrado através do uso de personagens fictícios. O trabalho é completado por um Anexo para consultas, contendo os poemas selecionados numa versão mais completa, e algumas figuras que ilustram conceitos esotéricos

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-09-27T12:37:46Z No. of bitstreams: 1 Rosana Cássia Rodrigues Andrade.pdf: 1526344 bytes, checksum: db3b9962ddd2e9b168b962c596334a23 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-27T12:37:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rosana Cássia Rodrigues Andrade.pdf: 1526344 bytes, checksum: db3b9962ddd2e9b168b962c596334a23 (MD5) Previous issue date: 2016-06-15 / It is noted that the proposed theme has not been sufficiently studied by the Education Science. There is a lack of corresponding teaching degree courses showing the challenging and urgent character of a reflection on the training of Religious Education teachers. This study aims to analyze teachers’ training paradigms that permeate the course of Science of Religion at Unimontes, in order to understand the concepts that underlie the pedagogical proposals in the period of 2001 to 2012. This is a qualitative research with an exploratory study of documentary nature in order to describe the history of the Science of Religion course at Unimontes through the analysis of the Pedagogic Political Project (PPP) elaborated from 2001 to 2012 and official minutes which are part of the educational practices instrumentalized by bibliographic and field researches. The field research used a semi-structured interview which had the participation of 21 professors and 4 coordinators who work or have already worked in the course during this period. In the quantitative data analysis we used the statistical program (Statistical Package for Social Sciences - SPSS) 17.00 for Windows and qualitative data analysis was performed through content analysis technique based on Bardin (2004). The data revealed the importance of the Science of Religion course in an attempt to break solidified paradigms and propose new places and ways of thinking and studying religion. It was also found that the way the PPPs are organized, they emphasize the deepening of specific knowledge of the area, leaving the teacher training under the responsibility of few pedagogical subjects. However, there is an attempt to invest in teacher training to meet the challenge of enabling the professional of Science of Religion, having Science of Religion as a reference area, so the formation of these teachers is still a challenge for educational institutions. This study may give social contribution by showing paths for initial training of RE teachers mainly at Unimontes / A temática proposta nesta tese representa um tema que ainda não foi suficientemente estudado pela Ciência da Educação. Faltam cursos de licenciatura correspondentes, e isso mostra o caráter desafiador e urgente de uma reflexão sobre a formação dos professores de Ensino Religioso. Este estudo objetiva analisar os paradigmas de formação docente que permeia o curso de Ciências da Religião da Unimontes, para compreender as concepções que fundamentaram as propostas pedagógicas, no período de 2001 a 2012. Trata-se de uma pesquisa qualitativa, realizada por meio de estudo exploratório, de cunho documental, de forma a descrever o histórico do Curso de Ciências da Religião na Unimontes pela análise dos Projetos Políticos Pedagógicos produzidos no período de 2001 a 2012, e atas oficiais, que constituem parte integrante das práticas educacionais instrumentalizadas por pesquisas bibliográficas e de campo. A pesquisa de campo utilizou-se de uma entrevista semiestruturada, da qual participaram 21 professores e 4 coordenadores que trabalham ou já trabalharam no curso durante esse período. Na análise dos dados quantitativos, utilizou-se o programa estatístico (Statistical Package for the Social Sciences – SPSS) 17.00, para Windows, e a análise dos dados qualitativos foi realizada através da técnica de análise de conteúdo, fundamentado em Bardin (2004). Os dados revelaram a importância do Curso de Ciências da Religião na tentativa de romper paradigmas solidificados e propor novos locais e formas de se pensar e estudar religião. Constatou-se, também, que os PPPs da forma como estão organizados enfatizam o aprofundamento do saber específico da área, ficando a formação do licenciando sob a responsabilidade de poucas disciplinas pedagógicas. Entretanto, percebe-se uma tentativa de investir na licenciatura para responder ao desafio de habilitar o profissional do Ensino Religioso, tendo a Ciência da Religião como área de referência; portanto, a formação desses professores ainda é desafio para instituições formadoras. O estudo poderá dar sua contribuição social ao apontar caminhos para uma formação inicial de professores de ER, principalmente no âmbito da Unimontes