Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-07-18T12:04:16Z No. of bitstreams: 1 Marta Rodrigues Alves Marciano.pdf: 1305938 bytes, checksum: 45e8831d32b984dc83ae9b122bd240d6 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-07-18T12:04:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marta Rodrigues Alves Marciano.pdf: 1305938 bytes, checksum: 45e8831d32b984dc83ae9b122bd240d6 (MD5) Previous issue date: 2017-06-22 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Fundação São Paulo - FUNDASP / The aim of this dissertation is study the Messianic Judaism, a religious group which is characterized by believing in Yeshua (Jesus, in Hebrew) as the Messiah, while is considered a strand of the Judaism. Since they believe in Yeshua as being Messiah, would they have a Christology? This study contemplates the possibility of distinction in the Messianic Judaism theology, which the major hypothesis is: Messianic Jews have a view in the idea of that Messiah approaches more of Messianology than of a Christology. A qualitative research was conducted on the basis of the literature review on the subject. And for that, were selected as Messianic texts for this analysis the Messianic Jewish Manifest, by Rabbi David Stern and the first two volumes of Jewish Objections Against Jesus, by Rabbi Michael Brown. It was discussed concepts such as dogmatic Christology and Messianology, as this last concept was being proposed by David Flusser in addition to checking the convergences and divergences of the idea of the Messiah for Judaism, Christianity and Messianic Judaism in the first century AD. It was also reported about history of the Messianic-Jewish movement. The collected data throughout this research should be considered to point out to the fact that Messianic-Jewish thought about the Messiah does not seem to correspond to Christological thinking. The main conclusion is that messianology can be understood as key element to build a category that best represents the theological thought of Messanic Judaism / Esta dissertação tem como objeto de estudo o judaísmo messiânico, grupo religioso que se caracteriza por crer em Yeshua (Jesus, em hebraico) como o Messias, e ao mesmo tempo por se considerar uma vertente do judaísmo. Uma vez que eles acreditam em Yeshua como Messias será que possuem uma cristologia? Trata-se de um estudo sobre a possibilidade de haver uma distinção na teologia do judaísmo messiânico, cuja hipótese principal é: os judeus messiânicos possuem uma perspectiva na sua abordagem da ideia de messias que se aproxima mais de uma messianologia do que de uma cristologia. Realizamos uma pesquisa qualitativa a partir de revisão de literatura sobre o tema. Escolhemos como textos messiânicos para esta análise o Manifesto Judeu Messiânico do Rabino David Stern e os dois primeiros volumes das Objeções Judaicas Contra Jesus, do Rabino Michael Brown. Abordamos conceitos como cristologia dogmática e messianologia, sendo este último conceito proposto por David Flusser, além de verificar as convergências e divergências da ideia de Messias para o judaísmo, cristianismo e judaísmo messiânico no século I d.C. Também discorremos sobre a história do movimento judeu-messiânico. Consideramos que os elementos colhidos ao longo desta pesquisa apontam para o fato de que o pensamento judeu-messiânico sobre o Messias não parece corresponder ao pensamento cristológico. Concluímos que a messianologia pode ser considerada uma base para uma construção de uma categoria que melhor represente o pensamento teológico do judaísmo messiânico

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-07-18T12:04:38Z No. of bitstreams: 1 Victor Nogueira Landmann.pdf: 823723 bytes, checksum: a0f26ded62f58eb723c7c0fc8caef7a5 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-07-18T12:04:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Victor Nogueira Landmann.pdf: 823723 bytes, checksum: a0f26ded62f58eb723c7c0fc8caef7a5 (MD5) Previous issue date: 2017-06-30 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Fundação São Paulo - FUNDASP / The present dissertation presents the book “A Course in Miracles”, first published in 1976 by the Foundation for Inner Peace, in the United States. An academic study on this book is justified considering its worldwide impact, two and a half million copies of this book having been sold to the present date. The hypothesis of this dissertation is that “A Course in Miracles” could be regarded as a gnostic work, when considered the fundamental similarities between the religious movement of the beginning of the Christian era and this book. Aiming at demonstrating the common points between both, Hans Jonas and Kurt Rudolph are resorted to, as theoretical reference regarding gnosticism, and Kenneth Wapnick, as reference to the analysis of “A Course in Miracles” / A presente dissertação apresenta a obra “Um Curso em Milagres”, publicada pela primeira vez em 1976 pela Foundation for Inner Peace (Fundação para a Paz Interior) nos Estados Unidos. Justifica-se um estudo sobre essa obra visto seu impacto global, tendo sido vendidos mais de 2 milhões e meio de cópias, com traduções para mais de doze línguas. A hipótese com a qual se trabalha é a de que “Um Curso em Milagres” poderia classificar-se como um livro gnóstico, considerando-se semelhanças fundamentais entre o movimento do início da Era Cristã e esta obra. Com o intuito de se demonstrar os pontos em comum entre ambos, são utilizados os autores Kurt Rudolph e Hans Jonas, como referencial teórico para o gnosticismo, e Kenneth Wapnick, como referencial para a análise da obra “Um Curso em Milagres”

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-08-17T13:31:01Z No. of bitstreams: 1 Carlos Antonio Carneiro Barbosa.pdf: 2499868 bytes, checksum: 9286fd9bcf83dd402b27c8357bc1aff7 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-17T13:31:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carlos Antonio Carneiro Barbosa.pdf: 2499868 bytes, checksum: 9286fd9bcf83dd402b27c8357bc1aff7 (MD5) Previous issue date: 2017-08-07 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Fundação São Paulo - FUNDASP / The purpose of this thesis is to construct a proposal for the analysis of the power relations, induced especially after the début of the IURD´s New Temple of Solomon, in the city of São Paulo, in July 2014. Given the prevalence of the theme, it implies, firstly, that an Interpretative Sociology of Power Game, as an initial contribution, can avail itself of contiguous conceptualizations to the work of Pierre Bourdieu. The theory of power or the symbolic game translated sociologically into "spaces of dispute and power game"; parallels in analytical key instances to the characterization of the surrounding mythical environment to the Temple of Solomon. We also work with the possibility that the concept of cluster, borrowed from Economics field could better describe certain peculiarities of our object in its relation/imbrication with a throng of other institutions and religious associations; in particular, from other Pentecostal churches of the most diverse denominations located at Av. Celso Garcia, Bairro do Brás, São Paulo, SP and surrounding area. This church passes through the media´s symbolic power construct (imagery) of the Solomon´s Temple, in its Jewish envelopment, undertaken by the whole universal company jointly with its media ecosystem: news networks, multiple channels on the Web, soap opera, cinema, dramatics; By the construction - physical erection of the building itself, mediated by the largest nationally and internationally renowned companies, sectorial focused, while: the largest real estate brokers, the most prominent consulting and audit offices, large contractors and builders, and leading suppliers, thus supporting the entire period from the construction project presentation in 2010 to its opening in 2014 - passing through leadership speeches, launching of the foundation stone, scale model exhibition to the press and to the general public; description of all construction steps, the twelve unofficial inaugurations, the official inauguration and the entire functionality of the enterprise / A realização da presente tese consiste em construir uma proposta de análise das relações de poder deflagradas sobretudo após o début do Novo Templo de Salomão da IURD, na cidade de São Paulo, em julho de 2014. Dada a prevalência da temática, insinua-se, nesse primeiro momento, que uma Sociologia Interpretativa do Jogo de Poder, possa como contributo inicial, valer-se de conceptualizações contíguas à obra de Pierre Bourdieu. A teoria dos jogos ou a metáfora do jogo traduzida sociologicamente em “espaços de disputa e jogo de poder”; paraleliza em instâncias fulcrais analíticas à caracterização do entorno mítico circundante ao Templo de Salomão. Trabalhamos também com a possibilidade de que o conceito de cluster, tomado de empréstimo da Economia, pudesse melhor descrever certas peculiaridades de nosso objeto em sua relação/imbricação com um aglomerado de outras instituições e agremiações religiosas; em especial, de outras igrejas pentecostais das mais diversas denominações presentificadas na Av. Celso Garcia, no Bairro do Brás, São Paulo, SP e entorno. Tal passa pelo constructo simbólico-midiático (imagético) do Templo de Salomão, no seu envoltório judaico, empreendido por toda a empresa universal conjuntamente ao seu ecossistema midiático: agências de notícias, múltiplos canais na Web, teledramaturgia, cinema, teatro; pela construção – erguimento físico do prédio – em si, mediada pelas maiores empresas renomadas nacionalmente e internacionalmente, setorialmente focadas, enquanto: as maiores intermediadoras de negócios imobiliários, os mais destacados escritórios de consultoria e auditoria, grandes empreiteiras e construtoras, e fornecedores de ponta; cobrindo, assim, todo o transcurso desde a apresentação do projeto de construção no ano de 2010 a sua inauguração em 2014 – passando pelos discursos da liderança, lançamento da pedra fundamental, exposição da maquete à imprensa e ao público em geral; descrição de todas as fases da construção, das doze cerimônias inaugurais não oficiais, da inauguração oficial e da plena funcionalidade do empreendimento

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-08-30T12:55:13Z No. of bitstreams: 1 Anna Paula Marques Haddad Basso.pdf: 1724717 bytes, checksum: 2d10c8675f38813e90041bd8efe95e45 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-30T12:55:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Anna Paula Marques Haddad Basso.pdf: 1724717 bytes, checksum: 2d10c8675f38813e90041bd8efe95e45 (MD5) Previous issue date: 2017-08-23 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Fundação São Paulo - FUNDASP / The dissertation aimed to investigate the André Comte-Sponville´s (1952) atheism, recurring as primary reference The Treaty of Despair and Beatitude (t.1,1984; t. 2, 1989). The methodological approach followed the philosophy of religion having as parameters to conceptualise his atheism the humanism in the broad sense and more particular, the one that emerged in the second half of 20th century, or post-modern. The Epicurean materialism is part of his atheist philosophy, it establishes the basis of a structuralist ontology, conceiving the being and everything else (the values, the truth, the love, the justice, the good) as the particles´ movement epiphenomenon, which the philosopher named of upward materialism / O alvo da dissertação foi investigar o ateísmo de André Comte-Sponville (1952) sendo a referência primordial o texto O Tratado do Desespero e da Beatitude (t. 1, 1984; t. 2, 1989). A abordagem metodológica desenvolveu-se pela filosofia da religião tendo como parâmetros para a caracterização do ateísmo sponvilliano o humanismo de modo geral e o anti-humanismo da segunda metade do século XX ou pós-moderno. O materialismo epicurista está presente em sua filosofia ateísta que funda certa ontologia estruturalista, entendendo que o ser e tudo o mais (os valores, a verdade, o amor, a justiça, o bem) são como o homem, epifenômeno do mover de partículas, o que é denominado por ele de materialismo ascendente

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-10-03T12:32:27Z No. of bitstreams: 1 Ana Luisa Prosperi Leite.pdf: 1501975 bytes, checksum: 94973ebed0560a979918f1bdc93e70b7 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-10-03T12:32:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ana Luisa Prosperi Leite.pdf: 1501975 bytes, checksum: 94973ebed0560a979918f1bdc93e70b7 (MD5) Previous issue date: 2017-09-18 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Fundação São Paulo - FUNDASP / Substantiated on counterculture claims and the amalgam between religious and scientific knowledges which are the foundation of New Era Movement, Naturology is instituted as an academic course on medical field by the end of the 1990’s in Brazil. A few years later initiates a path of academical production attempting to reach academical legitimacy. Its New Era foundations make Naturology to move in a pendular movement: although legitimation sought by the field and the activity regulation demand of its practices and researches a strict relation with official science, elements originated from religious traditions are inseparable of the therapeutics proposal offered by Naturology. Starting from this premise, the present study aims to reason how religious practices in Naturology communicate with scientific axiom on academic productions of the field. For such, were investigated the religious and secular world views on which the health concept used by Naturology were based on, differentiating what is in fact religious on the health practices used by the field. The academic productions considered as representative of the protagonists of the field were analyzed seeking to verify how these religious knowledge are correlated to Naturology, and under which terms were elaborated by its collocutor on the construction of an area own statement. It was observed that the religious aspects of Naturology are not mentioned on the area speech, which denies its practices as a continuation to esoteric knowledges. On the other way, as Naturology matures academically speaking, it is noticed the narrowing of the field with statements and research methodologies inherent to science and to official medicine, as well as the appropriation of scientific premises used to explain concepts protected by religious cosmologies. In this way, concludes that in its epistemological construction, Naturology is searching to be associated to a scientific speech that may explain the area assumptions, especially those controversial for been considered mystics or esoteric by common sense / Fundamentada nas reinvindicações contraculturais e na amálgama entre saberes religiosos e científicos que são a base do Movimento Nova Era, a Naturologia se institui como curso acadêmico na área da saúde no Brasil no final da década de 1990. Alguns anos depois se inicia um processo de produção e tentativa de legitimação acadêmica. Suas bases novaeristas provocam um movimento pendular: conquanto a legitimação buscada pelo campo e a regulamentação da profissão demandam a correspondência de suas práticas e pesquisas com aquela instituída pela ciência oficial, elementos oriundos de tradições religiosas são também indissociáveis da proposta terapêutica oferecida pela Naturologia. O presente estudo objetiva debater a interface religiosa das práticas em Naturologia, perscrutando como estão sendo dialogadas com os axiomas científicos nas produções acadêmicas do campo. Foram investigadas as visões de mundo religiosas e seculares que embasaram a noção de saúde utilizada pela Naturologia. As produções acadêmicas tidas como representativas dos protagonistas do campo foram analisadas buscando verificar como estes saberes religiosos estão correlacionados à Naturologia e sob quais termos são elaborados por seus interlocutores na construção de um enunciado próprio à área. Observou-se que a interface religiosa das práticas em Naturologia não são contempladas no discurso da área, que nega que sua prática dê continuidade à saberes esotéricos. Por outro lado, à medida que a Naturologia amadurece academicamente, percebe-se o estreitamento do campo com enunciados e metodologias de pesquisa próprios à ciência e à medicina oficial, assim como a apropriação de premissas cientificas utilizadas para explicar conceitos amparados em cosmologias religiosas. Desta maneira, infere-se que em sua construção epistemológica a Naturologia tem buscado associarse a um discurso cientifico que possa dar sentido aos pressupostos da área

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-10-20T14:03:57Z No. of bitstreams: 1 Wojciech Mittelstaedt.pdf: 1167076 bytes, checksum: 560d9e5198cc41dc8ef7204f477e04b8 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-10-20T14:03:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Wojciech Mittelstaedt.pdf: 1167076 bytes, checksum: 560d9e5198cc41dc8ef7204f477e04b8 (MD5) Previous issue date: 2017-09-29 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Fundação São Paulo - FUNDASP / This research seeks to illustrate the specificities in the process of recovery from chemical dependency in the therapeutic community of religious nature, where the religiosity is encouraged and lived becomes the primary tool in the fight against the addiction. This study wants to contribute to the recovery methods of the chemical dependents, showing that the religiosity as a method of therapy. As the hypothesis was considered the religiosity as a source of existential sense and psychological forces, with which the chemical dependent has got a greater possibility to abandon the addiction and to protect himself better from a relapse. Through the reports of the psychological care of four clinical cases during the addiction treatment, the changes occurred during the time of treatment were analysed in the religious and existential sense, through the methods of confrontation and life satisfaction. To realise this purpose have introduced: the complexity of the problem of dependence on psychoactive substances and those aspects of religiosity, which provide the existential meaning and greater resilience. The transformations were examined in the light of the concepts of religious experience, existential sense, conversion and theories of religious and moral development. The character of the bond formed with God was evaluated by the attachment theory. The particularities of a religious explication were considered according to the theory of attribution. Those methods of confrontation to bring meaning, control, spiritual comfort and closeness with others, were analysed by the coping religious theory of Pargament. The elements of well-being and life satisfaction, such as positive emotions, forces of character and positive relationships, were contemplated in the light of the concepts of positive psychology. It has been verified that the religiosity transformations take to a significant change of direction and develop positive psychological forces. In this way, this research has verified the positive influence of religiosity in the recovery process, increasing the resilience of dependent and supplying many protective elements / A presente pesquisa procura ilustrar as especificidades do processo de recuperação da dependência química na comunidade terapêutica de cunho religioso, onde a religiosidade incentivada e vivenciada se torna a ferramenta principal na luta contra a dependência. Essa tese quer contribuir na prática do trabalho de recuperação dos dependentes químicos, mostrando a religiosidade como método de terapia. Como hipótese foi considerada a religiosidade como fonte de sentido existencial e das forças psíquicas, com as quais o dependente químico tem maior possibilidade de abandonar o vício e proteger-se melhor da recaída. Através de relatos dos atendimentos psicológicos dos quatro casos clínicos, foram analisadas as mudanças ocorridas durante a internação, no sentido religioso e existencial, nos métodos de enfrentamento e na satisfação de vida. Para realizar esse propósito foram apresentadas: a complexidade do problema da dependência das substancias psicoativas e os aspectos da religiosidade, que fornecem o significado existencial e maior resiliência. As transformações foram examinadas a luz dos conceitos de experiência religiosa, sentido existencial, conversão e teorias de desenvolvimento religioso e moral. O caráter do vínculo formado com Deus foi avaliado pela teoria de apego. As particularidades da explicação religiosa foram ponderadas conforme da teoria de atribuição. Os métodos de enfrentamento para buscar significado, controle, conforto espiritual e proximidade com outros, foram analisados pela teoria de coping religioso de Pargament. Os elementos do bem-estar e satisfação de vida, tais como emoções positivas, forças de caráter e relacionamentos positivos, foram contemplados em luz dos conceitos da psicologia positiva. Foi constatado, que as transformações de religiosidade levam uma mudança significativa de sentido e aumentam as forças psíquicas positivas. Nesse modo, a pesquisa verificou a influência positiva da religiosidade no processo de recuperação, aumentando a resiliência do dependente e fornecendo vários elementos protetores

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jose Carlos Cariacas Romao dos Santos.pdf: 15930909 bytes, checksum: 4969cf8823d7867bf45db98e6cd7fce8 (MD5) Previous issue date: 2010-09-24 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The aim of this thesis is to analyse the reductionist presuppositions about cordel (pamphlet) literature in its religious dynamic. We examine the hypothesis that the cordel is a polyphonic product and that therefore it must be analysed in such a way as to avoid simple general statements in respect of its production. 　 We begin our research with a deep examination of the world of the cordel and the problems inherent in its interpretation, targeting, to begin with, the poor usage of the terms people/popular in the understanding of the cordel, which in its turn cancels out the complexity of perception of the listeners for whom the poems were written. Next we look at the precariousness of the classification of the religious cordel which only deals with elements outside of the context without getting caught up in the internal dynamic of its production. In three chapters we discuss the fallacy that asserts the production of the cordel to be coloured by catholic orthodoxy, thus analysing human images as if they are thoughts in the same production (with a view to counterpoint the reductionist interpretation). In the last chapter we analyse and refute the exaggerated suggestion that the cordel is conservative and traditionalist. 　 The research uncovers the following results: the cordel is a polyphonic product with its own internal logic and which does not offer any margin for reductionist interpretation. Any reductionism is due to the intellectual short-sightedness of researchers-once they are shown to be ignorant of religious phenomena and theoretical articulations concerning the culture of popular religion. The work in question offers information for the process of interpretation of catholic symbolism in the cordel / O objetivo desta tese é analisar pressupostos que se mostram reducionistas em pesquisas sobre a literatura de cordel em sua dinâmica religiosa. Atentamos para a hipótese de que o cordel é uma produção polifônica e que, portanto, deve ser analisada de modo a evitar afirmações gerais e simplórias acerca da sua produção. Iniciamos a abordagem vasculhando o mundo do cordel e os problemas inerentes a sua interpretação, focando, destarte, o mau uso dos termos povo/popular na compreensão do cordel que, por sua vez, anula a complexidade da percepção dos auditórios para os quais os poemas foram escritos. Em seguida observamos a precariedade da classificação do cordel religioso que só lida com elementos externos do contexto sem ater-se a dinâmica interna de sua produção. Em três capítulos discutimos a sentença falaciosa que afirma ser a produção do cordel marcada pela ortodoxia católica analisando, destarte, as imagens humanas no modo como são pensadas na referida produção (com vista a contrapor a interpretação reducionista). No último capítulo analisamos e refutamos a afirmação exagerada de que o cordel é conservador e tradicionalista. A pesquisa aponta os seguintes resultados: o cordel é uma produção polifônica que possui uma lógica interna própria e que não oferece margem para ser interpretado de maneira reducionista. Os reducionismos são devidos a miopia intelectual dos pesquisadores uma vez que se mostram como desconhecedores do fenômeno religioso e das articulações teóricas acerca da cultura da religiosidade popular. O trabalho em questão oferece subsídios para o processo interpretativo do cordel de simbólica católica

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Suzie Marra.pdf: 751441 bytes, checksum: 3f941a210b6d268f2b81b4c4b73b52bc (MD5) Previous issue date: 2010-10-20 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertations aims at showing a new aspect of ethics: the ethical responsibility as a primordial and essential structure of the human being. This is the ethical perspective proposed by Emmanuel Lévinas. Its fundamental aspects will thus be here presented as constituent elements of the human responsibility that charges the person as a task or an individual and inalienable mission, integrating the should be of the person. In order to have a better understanding and clearance on this new ethical perspective that embodies human responsibility on a structural level, one proposes firstly to locate the conjuncture (particular and historical) in which one can place the author s thoughts; secondly to put the basic matrices of the Judaic thought as possible influences in the Levinasian thinking; and lastly, to demonstrate the religious philosophical basis that found the author s ethical thought, according to himself / Esta dissertação pretende expor uma nova face da ética: A responsabilidade ética; vista como estrutura essencial e primordial do ser humano. Tal é a perspectiva ética proposta por Emmanuel Lévinas, cujos aspectos fundamentais apresentaremos como elementos integrantes da responsabilidade humana, que incumbe ao indivíduo como tarefa ou missão individual e intransferível inteirando o dever ser da pessoa. A fim de melhor compreender e clarificar sobre essa nova perspectiva ética que, engloba a responsabilidade humana de forma estrutural, propõe-se, de primeiro, localizar em que conjuntura (particular e histórica) se encontra o pensamento do autor; para, a seguir, colocar as matrizes básicas do pensamento judaico passível de influencia no pensar levinasiano; e, por último, demonstrar as bases filosóficas religiosas que fundamentam o pensamento ético do autor, segundo ele mesmo

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Neuza de Fatima Brandellero.pdf: 2937006 bytes, checksum: a5ef5e513dc6151b0346b5bea1394396 (MD5) Previous issue date: 2011-10-05 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The subject of this paper is the long monastic tradition as viewed by São Bento, known to us through the Benedictines. In this big family of Benedictines, we chose the Mosteiro da Ressurreição where they are trying to live, day by day for about thirty years, under the Rule written by São Bento in the sixth Century. Firstly, in a panoramic way, we aim to approach the monastic question until we get to the main core of the problem, that is, we want to grasp the sense of this option for a monastic hodiernal life at the Mosteiro da Ressurreição, in the context of postmodernity. In this sense, is monastic life an option to obtain fulfillment and happiness, besides bringing a contribution to society or is it only an existential escapade of the human being? We worked under the assumption that the Mosteiro has incorporated the Benedictine monastic ideal, executing it with their own peculiarities, according to the traditional monastic lines of the monastery, where the founding monks were formed and informed. Besides the bibliographical revision, this paper includes the research of primary sources, semi-oriented interviews as also participative interviews, as the work involved our participation as well as our interaction with the field of study. In accordance to this paper, it is possible to affirm that the monastic ideal is the total donation of oneself to God, through continuous prayer and work. This ideal is invested in the Mosteiro da Ressurreição, pointing to a new channel of happiness, presenting a new alternative to the hedonistic and consumerism of post-modernism. The Mosteiro da Ressurreição is the irradiating center of this new ideal. So, we could say that there is sense in opting for a monastic hodiernal life, even immersed in so many distractions as post-modern society presents to monks. Also, it is possible to say that the monks are happy people living a simple life focused on spiritual values / O tema deste trabalho é a longa Tradição monástica, sob a ótica de São Bento, conhecida através dos Beneditinos. Dentro desta grande família beneditina, detemo-nos no Mosteiro da Ressurreição, que há trinta anos procura viver dia a dia a Regra que São Bento escreveu no século VI, adaptando-a aos nossos dias. Inicialmente, abordamos, de maneira panorâmica, a questão monástica até chegarmos ao núcleo central do problema, isto é, saber qual o sentido da opção por uma vida monástica hodierna no Mosteiro da Ressurreição no contexto da pósmodernidade. Neste sentido, a opção pela vida monástica é uma busca de realização e de felicidade, além de uma contribuição à sociedade ou apenas uma fuga existencial do ser humano? Trabalhamos com a hipótese de que o Mosteiro da Ressurreição incorpora fielmente o ideal monástico beneditino, mas o realiza com peculiaridades próprias, segundo a tradição da linha monástica do mosteiro, que formou e informou os jovens monges fundadores. Além da revisão bibliográfica, este trabalho contou com coleta de fontes primárias, entrevistas semi-dirigidas, além de pesquisa participante, pois o trabalho envolveu nossa participação e interação com o campo pesquisado. É possível afirmar com este trabalho que o ideal monástico é a doação total de si a Deus, na oração contínua e no trabalho. Esse ideal está encarnado no Mosteiro da Ressurreição, que aponta para uma nova via de felicidade, apresentando uma alternativa à felicidade hedonista e consumista da pósmodernidade. O Mosteiro da Ressurreição constitui-se em foco de irradiação deste novo ideal. Portanto, podemos dizer que há sentido em optar pela vida monástica hodierna, mesmo em meio a tantas atrações que a sociedade pós-moderna apresenta aos monges. Assim, é possível dizer que os monges são pessoas felizes em viver uma vida simples voltada para os valores espirituais

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ruth Kelson.pdf: 920154 bytes, checksum: 207a341e9ab105b0b58f0319d1c443df (MD5) Previous issue date: 2011-10-27 / This dissertation intends to enlarge the scope of the concept Banality of Evil, a term coined by Hannah Arendt to qualify an Evil that had not yet been detected as a particular form and that she had observed in the Nazi Adolph Eichmann during his trial in Jerusalem in 1962. She called it an Evil without roots, which is like a fungus in the surface. She found it in a nonperson, in someone that doesn t think , that doesn t perform the dialogue me-with-myself and acts in heteronomy, under an external command to which it obeys without assuming personal responsibility for its moral consequences. This concept helps to elucidate the way totalitarianisms of the modern era acts and the attitude of those that only follow orders , without considering the monstrosities that they can embed. The first condition for this new form of Evil was man s preceding transformation in a pure animal laborans, dedicated nearly exclusively to his survival as a species. Transformed in a thing, as a mean and not an end in itself, man acquired the condition of superficiality from which it could derive the logic of extermination. The second condition was the destruction of the sacredness of man in modern times. With the death of God, he was transformed into a simple thing, able to be molded, used and discarded. The third condition is the predominance of the process in the world today which has an autonomous dynamics and is independent of man and his decisions. Zigmunt Baumann added to Hannah Arendt s vision a new comprehension of the mechanisms and motives that can slip into this form of Evil: the fight against the indeterminate, the chaotic and the ambivalence, trying to create a controlled and less threatening world. But, in the fight against ambivalence, an even greater chaos is created around this orders that are built. In this world on which one wants to impose the order of a deterministic law or project, the bureaucrat is the main agent of this form of Evil. The question of the Banality of Evil raises the question of what are the means at our disposal to oppose it / Com esta dissertação, pretende-se ampliar a abrangência do conceito de Banalidade do Mal, um termo criado por Hannah Arendt para qualificar um Mal que não fora ainda detectado com uma forma própria e que ela observou no nazista Adolf Eichmann durante seu julgamento em Jerusalém em 1962. Ela o chamou de um Mal sem raízes, que é como um fungo na superfície. Localizou-o em uma não-pessoa, em alguém que não pensa , que não realiza o diálogo de mim-comigo-mesmo e age em heteronomia, sob uma determinação exterior à qual obedece sem se responsabilizar pessoalmente por suas conseqüências morais. Este conceito ajuda a elucidar a forma de agir dos totalitarismos da era moderna e a atitude daqueles que somente cumprem ordens , sem levar em conta a monstruosidade que elas podem trazer embutidas. A primeira condição para esta nova forma do Mal foi a transformação prévia do homem num puro animal laborans, dedicado quase que exclusivamente à sua sobrevivência como espécie. Transformado em coisa, em meio e não em fim em si mesmo, o homem adquiriu a condição de superfluidade da qual pode derivar a lógica do extermínio. A segunda condição foi a destituição da sacralidade do homem na modernidade. Com a morte de Deus, o homem se tornou simples coisa, passível de ser moldado, usado ou descartado. A terceira condição é o predomínio do processo no mundo atual, que tem uma dinâmica autônoma e independe do homem e de suas decisões. Zigmunt Baumann acrescentou à visão de Hannah Arendt uma nova compreensão dos mecanismos e motivos que podem resvalar para esta forma de Mal: a luta contra o indeterminado, o caótico e a ambivalência, com o objetivo de criar um mundo controlado e menos ameaçador. Porém, na luta contra a ambivalência, cria-se um caos ainda maior em torno a estas ordens que são construídas. Neste mundo em que se pretende impor a ordem de uma lei determinística ou de um projeto, o burocrata é o principal agente da Banalidade do Mal. A questão desta forma de Mal suscita a pergunta de quais meios dispomos para nos contrapormos a ela