Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Teresinha F L Matos.pdf: 1812505 bytes, checksum: 6816d296242bd938be24e34c26736f54 (MD5) Previous issue date: 2007-04-18 / This dissertation presents the results of a research conducted in the Tijuco Preto neighborhood in the city of Vargem Grande Paulista, in the Metropolitan Region of São Paulo. The primary data source consists of interviews with six women. All are converts from Catholicism to Pentecostalism, and all are housekeepers with additional duties on small local farms. They take care of these properties for the owners, that don´t live there. The work focuses on issues of religious transit in this small community. It addresses the following questions: Why did these women switch religions? What did they find in their new religion? What has altered in these "converted" women's lives, as a result of this religious transition? The number of Pentecostals churches built in this suburban area illustrates the more general prominence of religious transit. Tijuco Preto, for example, has Neo-pentecostal churches such as Rebirth in Christ (Renascer em Cristo). Findings indicate that these housekeepers motivations for transiting to a new religion were, in general, health problems, i.e., theirs and those of their children and husbands. The ailments concerned can be physical or psychological. Other factors contributing to the change of religion include their husbands' behavior and the perceived characteristics of the Catholic Church, which, according to the housekeepers, has its door always closed. Problems related to the infrastructure of suburban neighborhoods contributed to the isolation and suffering of these women. Tijuco Preto is divided in the middle by Estrada de Caucaia and is administrated by the cities of Cotia and Vargem Grande Paulista. This administrative division exacerbates the difficulties of the local population, especially in terms of medical assistance, transportation and public school facilities. From the perspective of these women who felt abandoned by the public government and by the Catholic Church, conversion from Catholicism to Pentecostalism ends their suffering. These women insist that dedication to the new religion, with its concomitant more orderly life (without the use of alcohol or tobacco) has transformed their lives: they now feel happy and victorious. With this life change of, the housekeepers have increased economic access to properties such as their own house or land or a car. The religion also helps them to confront without fear daily problems such as unemployment, lack of transportation and scarcity of medical assistance. The Pentecostal protection network fills gaps left by the government / Esta dissertação apresenta resultado de pesquisa realizada no bairro do Tijuco Preto, município de Vargem Grande Paulista, na Região Metropolitana de São Paulo. Foram entrevistadas seis mulheres convertidas do catolicismo para o pentecostalismo, todas elas caseiras em chácaras do bairro. O trabalho discute a problemática do trânsito religioso na pequena localidade e responder às seguintes questões: Por que elas mudaram de religião? O que elas encontraram nessa nova religião? O que muda na vida dessas mulheres "convertidas"? O trânsito religioso pode ser percebido pelo número de igrejas pentecostais que se instalam no bairro periférico. O pequeno Tijuco Preto, inclusive, já conta com unidades das igrejas neopentecostais, como a Renascer em Cristo. Os motivos que levaram essas caseiras a transitar para uma nova religião foram em geral problemas de saúde dos filhos, do marido e delas próprias. Essas doenças podiam ser de ordem física e psicológica. Colaborou para a mudança de religião o comportamento dos maridos e a própria ausência da igreja católica que, segundo as caseiras, está sempre com as portas fechadas. Os problemas de infra-estrutura do bairro periférico também contribuíram para o isolamento e sofrimento dessas mulheres. Dividido ao meio pela Estrada de Caucaia, o Tijuco Preto é administrado pelos municípios de Cotia e Vargem Grande Paulista. Essa divisão administrativa agrava as dificuldades da população local que tem atendimento hospitalar, transporte e ensino público precários. Na visão dessas mulheres, que se sentiam abandonadas pelos poderes públicos e pela igreja católica, a conversão do catolicismo ao pentecostalismo termina com seu sofrimento. A vida mais regrada, sem álcool ou cigarro, e a dedicação à nova religião transformam suas vidas. Elas passam a se sentir mulheres felizes e vitoriosas, conforme não se cansam de repetir. Com a mudança de vida, as caseiras têm acesso a bens como casa própria (ou compra de terreno) e carro. A religião também as ajuda a enfrentar sem medo os problemas de seu cotidiano, como desemprego, carência de transporte e de atendimento médico. Como? A rede de proteção pentecostal supre as lacunas deixadas pelo Estado

Made available in DSpace on 2016-12-12T20:34:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MarianaTaubeCapa.pdf: 80817 bytes, checksum: af4b3b5bcad57eea01d9c874553db1b0 (MD5) Previous issue date: 2005-04-14 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta pesquisa analisa dois grupos de jovens pertencentes à Igreja Renascer em Cristo em Florianópolis - o Projeto Amar (PA) e o Christian Metal Force (CMF), pensando-os enquanto membros e participantes de uma instituição que constrói desde a sua criação uma linguagem voltada para a evangelização de jovens, atraindo para si especialmente certos segmentos de camadas médias do meio urbano. A pesquisa procura relacionar conversão pessoal, trânsito e remanejamento religioso entre estes integrantes dos dois grupos juvenis com a idéia de mercado e pluralismo religioso na atualidade. O trabalho também quer pensar as diferentes formas que estes grupos institucionais de uma denominação neopentecostal possuem de se relacionar com o seu grupo, com a sua religião e sua igreja no dia a dia. Por último, a partir de suas experiências religiosas e vivências da cidade, quer analisar de que maneiras estes "CMFs" e "PAs" pensam, criam e recriam suas práticas cotidianas, sobretudo suas práticas de consumo, seushábitos, lazer e projetos de vida, inseridos neste contexto urbano específico e nesta forma de religiosidade.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JWSANTOS.pdf: 591174 bytes, checksum: 3059bf91ca407ee0cddf46e5cec7ce60 (MD5) Previous issue date: 2014-02-24 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The purpose of this research is to discuss the religious transit as a social action that can only be understood from a set of social and political conditions that influence the contemporary religious behavior. The main objective is to analyze the motivations for the practice of the evangelical religious transit without religion in the context of evangelical churches , in order to understand the emergence of a new subject of faith that chooses to break with the institutional faith , without being necessarily an atheist . What motivates this person to profess a faith not affiliated with any religious institution is the key issue of this work , which is divided into three chapters . At first, we analyze the set of transformations that legitimize the behavior of transitions between the various religious ties , even go without bond. In the second , we try to define who are without religion and where they travel. And third , we discuss the key issue of this work . What motivates the Gospel to unlink , ie without an evangelical church? / A proposta desta pesquisa é discutir o trânsito religioso enquanto uma ação social que só pode ser compreendida a partir de um conjunto de condições sociais e políticas que influenciam o comportamento religioso contemporâneo. O objetivo principal é analisar as motivações para a prática do trânsito religioso dos evangélicos sem religião, no contexto das igrejas evangélicas, com a finalidade de entender o surgimento de um novo sujeito da fé que escolhe romper com a fé institucional, sem ser, necessariamente, um ateu. O que motiva este sujeito a professar uma fé sem vínculo com qualquer instituição religiosa é a questão fundamental deste trabalho, que se divide em três capítulos. No primeiro, analisamos o conjunto de transformações que legitimam o comportamento de transitar entre os vários vínculos religiosos, inclusive ficar sem vínculo. No Segundo, tentamos definir quem são os sem religião e por onde transitam. E no terceiro, discutimos a questão fundamental deste trabalho. O que motiva o evangélico a se desvincular, ou seja, ser um evangélico sem igreja?

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 LivanChiroma.pdf: 788891 bytes, checksum: 3f7b1dafb48e0b89fdeb85b435d6befc (MD5) Previous issue date: 2014-10-04 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This text is the presentation of the results of a study on the rise of a movement here conventionally called Organic Church (OC). For the present study, among hundreds of groups met during the research period, Caminho da Graça (CdG), a community founded by mid-2004 and currently numbering around seventy groups in Brazil and abroad, was chosen as the object of analysis. The group was started by the (ex-) Rev. Caio Fábio de Araújo, or simply Caio Fábio, backed by a message of Evangelical counterculture or a return to the Christian Church as it was in the New Testament. Although CdG categorically denies the OC label, we can fit them into the movement observing the practices and discourse of the main leadership. The consolidation of Neo-Pentecostalism, especially in the 1990s, is seen as the beginning of suspiciousness and mass disappointment with the Evangelical, and above all the Neo-Pentecostal, worldview. Thus, these alternative communities welcome dissidents hurt by these contexts. It was therefore necessary, firstly, to understand the morphology of churches in the original Christianity period, since one of these groups points of dispute is the return to community experiences lived in the New Testament; secondly, to expose the biographies of the main leaders of the movement; thirdly, to emphasize the conflicts and motivations both within the church context and outside of it in order to understand the exodus and the movement of believers towards a more thorough faith experience; and lastly, to perform ethnographically-inspired participative observation in order to conduct theoretical approaches. / Este texto é a apresentação do resultado de uma pesquisa empreendida sobre o recrudescimento de um movimento que convencionamos denominar de Igreja Orgânica (IO). Para este estudo, diante de centenas de grupos encontrados durante o período da pesquisa, escolhemos a análise do Caminho da Graça (CdG), comunidade iniciada em meados de 2004, e que atualmente conta com cerca de 70 grupos no Brasil e no exterior. O grupo foi iniciado pelo (ex) reverendo Caio Fábio de Araújo Filho, ou simplesmente Caio Fábio, sustentados por uma mensagem de contracultura evangélica ou um retorno da Igreja cristã tal como era no Novo Testamento. Embora o CdG categoricamente não se auto declare uma IO, pudemos enquadrá-lo nesta tipologia observando as práticas e discurso das principais lideranças. Vemos na consolidação do Neopentecostalismo, especialmente nos anos de 1990, o início das suspeitas e decepções em massa com o universo evangélico, sobretudo advindas deste segmento do cristianismo; sendo assim estas comunidades alternativas vêm acolher dissidentes decepcionados e feridos por estas expressões religiosas. Fez-se necessário, portanto, compreender a morfologia das igrejas no período do cristianismo original, uma vez que um dos pontos de contestação destes grupos é o retorno às experiências comunitárias dos primeiros cristãos, tais quais narradas no Novo Testamento; evidenciar a biografia das principais lideranças do movimento e; enfatizar os conflitos e as motivações intracampo e extracampo existentes para compreender o êxodo e circulação dos fiéis em direção a uma experiência de fé mais pormenorizada e pós moderna; houve também necessidade de uma observação participativa, de inspiração etnográfica, para a condução de abordagens teóricas.

Made available in DSpace on 2016-04-18T18:44:05Z (GMT). No. of bitstreams: 3 Alexandre da Silva Chaves-1_Parte1.pdf: 4098746 bytes, checksum: ce7ef5f6736febf6983a7a8c01663fa7 (MD5) Alexandre da Silva Chaves-1_Parte2.pdf: 4169032 bytes, checksum: f9f58fc742a124f4587c8a219f4077a6 (MD5) Alexandre da Silva Chaves-1_Parte3.pdf: 1170746 bytes, checksum: c9f93a2073ae56ee4b19c6ffe26343c6 (MD5) Previous issue date: 2011-08-23 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This paper seeks to understand the Pentecostal religion in its historical-cultural perspective, considering both aspects to the transition of rural-urban municipality of Franco da Rocha. There is the possibility of studying the arrival of Christ Pentecostal Church and the causes of integration and accommodation in this rural region. On can observe that there is a reverse movement carried out over most of the Brazilian Evangelical churches, which would integrate the layers of urban society, however, research studies indicate that this church is trying in a rural context of transition. This paper presents Pentecostalism in Brazilian culture in its diverse forms of expression, based on case study presented in the context of the rural municipality of Franco da Rocha, it is observed how the culture in its broader aspect is politics, economics or history, a Pentecostal religiosity influences the everyday life that is transformed by this community. The survey notes a kind of evangelical Pentecostal which is beyond the routine aspect presented in the arena of urban religions. It is observed that the accommodation of the Pentecostal religion in an atmosphere of tradition and a rural context, culture configures a different kind of Pentecost in its spectrum, a type of Pentecostalism done mixing, which differs from the types of "Pentecostalism" in existing urban centers. / Este trabalho busca compreender a religiosidade pentecostal em sua perspectiva históricocultural privilegiando a temática da transição rural-urbana, por onde se busca perceber esses aspectos, cujos reflexos se tornam evidentes e podem ser experimentados na religião pentecostal do município de Franco da Rocha. A integração às camadas urbanas da sociedade é característica comum ao movimento pentecostal brasileiro, contudo, percebe-se nesse pentecostalismo e nas causas de sua integração e acomodação nesta região rural o inverso do que realizam os pentecostais das mais diferentes matrizes da igreja evangélica brasileira; o movimento de fuga das massas camponesas e agrárias em grandes capitais e cidades do país leva consigo, normalmente, uma religião e o interesse do religioso nas camadas urbanas. O trabalho apresenta o pentecostalismo de curas divinas na cultura brasileira em sua forma mais diversificada de expressão; com base no estudo de caso apresentado nesse contexto rural do município de Franco da Rocha, observa-se o quanto a cultura, em seu aspecto mais amplo, influencia uma religiosidade pentecostal que é transformada pelo cotidiano dessa comunidade ao mesmo tempo em que a transforma. A pesquisa observa um tipo de evangélico pentecostal que foge ao aspecto apresentado na arena das religiões urbanas. Observa-se que na acomodação da religião pentecostal num ambiente de tradição e num contexto rural, a cultura o configura num tipo de pentecostal diferente em seu espectro, um tipo de pentecostalismo feito de mixagem, um hibrido, que difere dos tipos de pentecostalismos existentes nos centros urbanos.

Made available in DSpace on 2016-04-25T20:21:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 RICARDO BITUN.pdf: 2301537 bytes, checksum: 44b4308c418fd76fcba781115ff6c130 (MD5) Previous issue date: 2007-06-22 / We considered discussing in this work the ruptures and continuities of the protestant neopentecostal religious field, which has experienced a vertiginous growth over the last decades, while disputing with other neopentecostal churches the production and distribution of symbolic goods available for purchase. Within the innumerous neopentecostal churches that have been emerging in Brazil, we took the Igreja Mundial do Poder de Deus as the object of our studies, founded by an ex-Bishop of the Igreja Universal do Reino de Deus, Bishop Waldemiro. Our intent is to show in this work that the process of secularization studied by Max Weber, led religion to adapt in an environment of free choice, leading subject to a personal choice, where the individual, facing innumerous possibilities and necessities, is capable of opting for the one that bests suits him. Given the situation, we show that the Igreja Mundial do Poder de Deus offers the individual, within the various options of religious goods, the divine cure, making this its primary theme, provoking a religious traffic in two directions: inter-religious and intra-religious. At last, we investigated which points approximate and which ones push away the Igreja Mundial do Poder de Deus from the Pentecostal movement, from which it has egressed, once we work with the presuppose that the identity of this movement occurs through a rupture-continuity, given that there are no complete ruptures in human societies, but reworked continuities, we start with materials that came before the movement, in response to the historical challenges and concrete operants about a social group in specific moments / Nos propusemos a discutir neste trabalho as rupturas e continuidades do campo religioso protestante neopentecostal, que tem experimentado nestas últimas décadas um vertiginoso crescimento, ao mesmo tempo que disputa com outras igrejas neopentecostais a produção e distribuição de bens simbólicos de consumo. Dentre as inúmeras igrejas neopentecostais que tem surgido no Brasil, tomamos como objeto de nosso estudo a Igreja Mundial do Poder de Deus, fundada por um ex-Bispo da Igreja Universal do Reino de Deus, Bispo Waldemiro. Procuramos mostrar neste trabalho que o processo de secularização estudado por Max Weber, levou a religião a adaptar-se num ambiente de livre-escolha, conduzindo os sujeitos a uma escolha, onde o indivíduo, diante de inúmeras possibilidades e necessidades é capaz de optar por aquela que melhor lhe servir. Diante deste quadro, mostramos que a Igreja Mundial do Poder de Deus, oferece ao indivíduo, dentre as muitas opções de bens religiosos, a cura divina, fazendo dela o seu mote principal, provocando com isso o trânsito religioso em dois movimentos: inter-religioso e intra-religioso. Por fim, investigamos quais os pontos que aproximam e quais aqueles que distanciam a Igreja Mundial do Poder de Deus do movimento pentecostal da qual é egressa, uma vez que trabalhamos com o pressuposto de que a identidade desse movimento ocorre por meio de uma ruptura-continuidade, visto que não há rupturas totais nas sociedades humanas, antes continuidades retrabalhadas, parte-se de materiais anteriores ao mesmo, em resposta aos desafios históricos e concretos operantes sobre um grupo social em momentos específicos

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:56:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 RICARDO BITUN.pdf: 2301537 bytes, checksum: 44b4308c418fd76fcba781115ff6c130 (MD5) Previous issue date: 2007-06-22 / We considered discussing in this work the ruptures and continuities of the protestant neopentecostal religious field, which has experienced a vertiginous growth over the last decades, while disputing with other neopentecostal churches the production and distribution of symbolic goods available for purchase. Within the innumerous neopentecostal churches that have been emerging in Brazil, we took the Igreja Mundial do Poder de Deus as the object of our studies, founded by an ex-Bishop of the Igreja Universal do Reino de Deus, Bishop Waldemiro. Our intent is to show in this work that the process of secularization studied by Max Weber, led religion to adapt in an environment of free choice, leading subject to a personal choice, where the individual, facing innumerous possibilities and necessities, is capable of opting for the one that bests suits him. Given the situation, we show that the Igreja Mundial do Poder de Deus offers the individual, within the various options of religious goods, the divine cure, making this its primary theme, provoking a religious traffic in two directions: inter-religious and intra-religious. At last, we investigated which points approximate and which ones push away the Igreja Mundial do Poder de Deus from the Pentecostal movement, from which it has egressed, once we work with the presuppose that the identity of this movement occurs through a rupture-continuity, given that there are no complete ruptures in human societies, but reworked continuities, we start with materials that came before the movement, in response to the historical challenges and concrete operants about a social group in specific moments / Nos propusemos a discutir neste trabalho as rupturas e continuidades do campo religioso protestante neopentecostal, que tem experimentado nestas últimas décadas um vertiginoso crescimento, ao mesmo tempo que disputa com outras igrejas neopentecostais a produção e distribuição de bens simbólicos de consumo. Dentre as inúmeras igrejas neopentecostais que tem surgido no Brasil, tomamos como objeto de nosso estudo a Igreja Mundial do Poder de Deus, fundada por um ex-Bispo da Igreja Universal do Reino de Deus, Bispo Waldemiro. Procuramos mostrar neste trabalho que o processo de secularização estudado por Max Weber, levou a religião a adaptar-se num ambiente de livre-escolha, conduzindo os sujeitos a uma escolha, onde o indivíduo, diante de inúmeras possibilidades e necessidades é capaz de optar por aquela que melhor lhe servir. Diante deste quadro, mostramos que a Igreja Mundial do Poder de Deus, oferece ao indivíduo, dentre as muitas opções de bens religiosos, a cura divina, fazendo dela o seu mote principal, provocando com isso o trânsito religioso em dois movimentos: inter-religioso e intra-religioso. Por fim, investigamos quais os pontos que aproximam e quais aqueles que distanciam a Igreja Mundial do Poder de Deus do movimento pentecostal da qual é egressa, uma vez que trabalhamos com o pressuposto de que a identidade desse movimento ocorre por meio de uma ruptura-continuidade, visto que não há rupturas totais nas sociedades humanas, antes continuidades retrabalhadas, parte-se de materiais anteriores ao mesmo, em resposta aos desafios históricos e concretos operantes sobre um grupo social em momentos específicos