Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Antonio Wardison Canabrava da Silva.pdf: 1118784 bytes, checksum: 51915f4b83e0989c6c659f985a1fb4a4 (MD5) Previous issue date: 2013-10-21 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This thesis aims to identify and analyze the itinerary that led Karl Otto Apel to his Ethics of Discourse. In this perspective, this research, which is critical-analytical in character, departs from an inquiry that will guide his whole reflection: what is the way that was covered by Apel to elaborate his ethical postulate? This inquiry will try to understand how Apel built a rational ethics amid discussions waged with modern and contemporary philosophers. So as to accomplish this task, Chapter One will analyze the problem of the ethical grounding in the Age of Science, characterized by the situation of the human being as an ethical problem, due to the paradox of the dearthiness and abnegation of a rational ethics and due to the philosophical currents that defy a possible ethical grounding: modern Analytical Philosophy, Wittgenstein s Logic of Science, Hans Albert s Decisionism, Max Weber s Rationality and Ethical postulates, and methodological Solipsism. Chapter Two will present the hermeneutical-semiotic transformation of Transcendental Philosophy, by analyzing Apel s critical perspective regarding the Kantian factum of Reason; the Hermeneutical Turn in the transformation of Transcendental Philosophy and, with that, Heidegger s and Gadamer s Phenomenology, as well as Apel s critique of those two thinkers; the Semiotic transformation of Transcendental Philosophy brought about by Peirce, the postulate of the Community of Inquiry and Interpretation, and Apel s critique of Peirce s Scientifism and the Transcendental-Hermeneutical concept according to Apel s understanding. Chapter Three will present the architecture of Apel s Ethics of Discourse, understood by its Pragmatic-Transcendental dimension, the A (ideal) and B (real) parts of his Ethics of Discourse and the existing dialogicity between, the transcendental reflection as philosophy s last grounding, and Kohlberg s particular contribution to Apel s ethical grounding; and, lastly, the relevance of Apel s Ethics of Discourse to the contemporary world. In sum, this thesis will try to identify and analyze the course covered by Apel to elaborate his ethical-philosophical proposal / Esta dissertação se propõe identificar e analisar o itinerário formativo da Ética do Discurso de Karl Otto Apel. Nesta perspectiva, a pesquisa, de caráter analítico-crítico, parte de um questionamento que norteará toda sua reflexão: qual o caminho percorrido por Apel para elaborar seu postulado ético? Este questionamento buscará compreender como Apel arquiteta uma ética racional em meio às discussões travadas com filósofos modernos e contemporâneos. Para cumprir esta tarefa, o primeiro capítulo irá analisar o problema de uma fundamentação ética na era da ciência, caracterizada pela situação do ser humano como problema ético, pela paradoxalidade de carência e abnegação de uma ética racional e pelas correntes filosóficas que desafiam a fundamentação da ética, a saber: a moderna filosofia analítica, a lógica da ciência de Wittgenstein, o decisionismo de Hans Albert, as racionalidades e postulados éticos de Max Weber e o solipsismo metódico. O segundo capítulo apresentará a transformação hermenêutico-semiótica da filosofia transcendental, ao analisar a perspectiva crítica de Apel sobre o factum kantiano da razão, a virada hermenêutica de transformação da filosofia transcendental e, com isso, a fenomenologia de Heidegger e Gadamer, assim como a crítica apeliana a esses dois pensadores, a transformação semiótica da filosofia transcendental instaurada por Peirce, o postulado da comunidade de experimentação e interpretação e a crítica de Apel ao cientificismo peirciano e o conceito transcendental-hermenêutico segundo a compreensão de Apel. O terceiro capítulo apresentará a arquitetura da Ética do Discurso, compreendida pela sua dimensão pragmático-transcendental, as partes A (ideal) e B (real) da ética discursiva e a dialogicidade existente entre elas, a reflexão transcendental como fundamentação última da filosofia, e a particular contribuição de Kohlberg para a fundamentação da ética apeliana e, por fim, a relevância da Ética do Discurso para o mundo contemporâneo. Em suma, esta dissertação procurará identificar e analisar o caminho percorrido por Apel para a elaboração da sua proposta ética filosófica

Neste trabalho investiga-se a questão da fundamentação pragmático-transcendental da ética do discurso, focando a reconstrução apeliana da controvérsia, entre Habermas e o próprio Apel, acerca da relação entre moral e razão prática enquanto concepção procedimental discursiva da filosofia prática. Assim, objetiva-se mostrar a relação - metodologicamente importante - do discurso filosófico no trato específico para a arquitetônica da ética do discurso. Defende-se a hipótese de que o debate e controvérsia entre ambos os programas da ética do discurso decorrem fundamentalmente do modo diferenciado de tematizar a relação metodológica entre enunciados filosóficos e enunciados das ciências sócio-reconstrutivas, empíricas, e que essa diferença de abordagem é relevante na forma distinta de tratarem a moral e conceberem o conceito de razão prática, que culmina na compreensão desta como razão prática moral ou não prescritiva, bem como, o problema da sua unidade e/ou quanto de sua especificação. Para Apel, é importante a determinação dessa relação metodológica, pois a partir dessa reflexão efetivar-se-á, na teoria discursiva, uma cisão entre dois modos fundamentais de pensar a fundamentação e relação entre a moral, o direito e a política. Apel considera fundamental, coisa que Habermas não aceita, defender a tese de que, na perspectiva lingüístico-pragmática, existe um metadiscurso filosófico que é relevante para a diferenciação das dimensões normativas da razão prática. / This work examines the transcendental-pragmatic foundation of discourse ethics. It focuses on the apeliana reconstruction of controversy, between Habermas and Apel himself, about the relationship of morality and practical reason as procedural discursive conception of practical philosophy. Thus, aims to show the relationship - methodologically important of the philosophical discourse in particular for the architectural treatment of the discourse ethics. It supports the hypothesis that the debate and controversy between both discourse ethics programs flow in a fundamentally different way to approach the methodological relation between philosophical and social-reconstructive science propositions, empirical, and that difference in approach is relevant as distinct from addressing the moral and the design concept of practical reason, which culminates in the understanding of practical reason as moral or non-prescription, as well as the problem of its unit and / or how much of its specification. To Apel, it is important determining this methodological relationship, as from the reflection will be effectel, in theory discourse, a fundamental division between two ways of thinking about the foundation and the moral relationship between the law and politics. Apel considers important, and Habermas does not accept, to defend the thesis that, in the linguistic-pragmatic perspective, a philosophical meta-discourse which is relevant to the differentiation of normative dimensions of practical reason.

In this thesis, I defend a non-egologic pure consciousness which is the initial position of Husserl in the Logical Investigations. There is anti transcendental ego argumentations in which I claim that self alienation of the &quot / transcendental ego&quot / , incomplete reduction, the presence of the pre-reflective transcendental ego are the reasons to leave the claim about the existence of the &quot / transcendental ego&quot / . I also claim that the possible solution of the mind-body problem depends on the denial of the &quot / transcendental ego&quot / in the frame of phenomenology. I defend the non-egologic pure consciousness which is not identical and reducible to whatever is material, including brain. Qualia, intentionality, intuition, philosophizing constitution acts of pure consciousness are used to support the claim about immaterial nature of non-egologic pure consciousness.

Rašto darbe pristatoma I. Kanto pažinimo teorija - transcendentalinio subjekto koncepcija, kuri yra palyginama su E. Husserlio ir M. Heideggerio sąmonės koncepcijomis. / This work represents I. Kant's theory of knowledge (the conception of transcendental subject), which is compared with conceptions of consciousness of E. Husserl and M. Heidegger.

This thesis intends to analyse the notions of transcendental deduction and basic norm, presented in the works of Kant and Kelsen, respectively. These concepts are used by the authors quoted as a form to legitimize the objective validity of knowledge, in a general sense in Kant, and specifically the knowledge of Law in Kelsen. The idea to carry out this comparison originated from the analogy used by Kelsen, in his book Pure Theory of Law, between the Kantian categories of understanding, justified through of the transcendental deduction in the Critique of Pure Reason, and the basic norm, where the two notions appear like conditions of the possibility of knowledge. The work is divided into two chapters that deal, respectively, of the transcendental deduction, Objectives, strategies and method of the transcendental deduction of the categories , and of the basic norm, The legal thought of Kelsen and the Kantian s inspiration of the basic norm . Each of them will try to present the assumptions and characteristics of the concepts in question, starting from the objectives that led Kant and Kelsen to formulate them as forms of legitimation of knowledge. Finally, a comparison between the two projects and a discussion about the possibility of a transcendental deduction of the basic norm will be expounded, as well as some conclusions that can be drawn from the work / Este trabalho pretende analisar as noções de dedução transcendental e norma fundamental, apresentadas nas obras de Kant e Kelsen, respectivamente. Tais conceitos são utilizados pelos referidos autores como forma de legitimar a validade objetiva de conhecimento, de maneira geral em Kant, e especificamente o conhecimento do Direito em Kelsen. A idéia de realizar essa comparação surgiu da analogia realizada por Kelsen, em sua obra Teoria Pura do Direito, entre as categorias do entendimento kantianas, justificadas através da dedução transcendental na Crítica da Razão Pura, e a norma fundamental, onde ambas as noções aparecem como condições da possibilidade de conhecimento. O trabalho está dividido em dois capítulos que tratam, respectivamente, da dedução transcendental, Objetivos, estratégias e método da dedução transcendental das categorias , e da norma fundamental, O pensamento jurídico de Kelsen e a inspiração kantiana da norma fundamental . Cada um deles tentará expor os pressupostos e características dos conceitos em questão, a partir dos objetivos que levaram Kant e Kelsen a formulá-los como formas de legitimação de conhecimento. Ao final, será realizada uma comparação entre os dois projetos e uma discussão sobre a possibilidade de uma dedução transcendental da norma fundamental, além da exposição de algumas conclusões que podem ser retiradas do trabalho

CORIOLANO, Ericsson Venâncio. A representação do incondicionado na crítica da razão pura . 2016. 177f. – Tese (Doutorado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2016. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-04-19T11:47:46Z No. of bitstreams: 1 2016_tese_evcoriolano.pdf: 1115617 bytes, checksum: 3f39ccadbb31fc5903fdeaf264bef73e (MD5) / Rejected by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br), reason: on 2017-04-20T13:32:56Z (GMT) / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-04-20T13:54:30Z No. of bitstreams: 1 2016_tese_evcoriolano.pdf: 1474417 bytes, checksum: b67dfe5961cb7a703aff6061343fee71 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-05-02T17:39:19Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_tese_evcoriolano.pdf: 1474417 bytes, checksum: b67dfe5961cb7a703aff6061343fee71 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-05-02T17:39:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_tese_evcoriolano.pdf: 1474417 bytes, checksum: b67dfe5961cb7a703aff6061343fee71 (MD5) Previous issue date: 2016 / The main theme of this PhD thesis is the representation of the unconditioned in the Critique of Pure Reason. It is argued an essential function of the unconditioned for the preparation of logical and transcendental activities of speculative reason. There is in this work, in a new light, the defense of exposition of some theses about the following sub-themes: 1) the origin of transcendent concepts necessary mode in consciousness; 2) the definition of transcendental appearance; 3) the development and solution of the antinomy of pure reason; 4) the definition of transcendental freedom; 5) the exposition of the function of speculative reason in the establishment of scientific knowledge. Themes (1) and (2) are covered in the first chapter through the exposition of the function of representation of the unconditioned in the development of subjective derivation of transcendental ideas carried out by Kant, of A293/B349 to A338/B396, in the Critique of Pure Reason. Themes (3) and (4) are treated in the second chapter, specifically in the presentation of the results of the research about The Antinomy of Pure Reason, in the second chapter of the second book of the Transcendental Dialectic, of A405/B432 to A568/B596. The theme (5) is found in the third chapter and it is presented by the defense of the thesis that the speculative reason has a vital role to scientific knowledge, it is obtained from the study about Appendix of the Transcendental Dialectic, of A642 / B670 to A705 / B733. It is defended here, ultimately, that all these issues are based on a fundamental thesis that permeates all Transcendental Dialectic, namely that the unconditioned can be determined as a transcendental element with a regulative empirical use of all experience to establish a systematic unity of all objective knowledge. / O tema central desta Tese é a representação do incondicionado dentro da Crítica da Razão Pura. Defende-se uma função imprescindível do incondicionado para elaboração das atividades lógica e transcendental da razão especulativa. Encontra-se aqui, sob uma nova ótica, a apresentação da defesa de algumas teses acerca dos seguintes temas secundários: 1) a origem de conceitos transcendentes de modo necessário no pensamento; 2) a definição de aparência transcendental; 3) a elaboração e solução da antinomia da razão pura; 4) a definição de liberdade transcendental; 5) a exposição da função da razão especulativa no estabelecimento do conhecimento científico. Os temas (1) e (2) são abordados no primeiro capítulo através da exposição da função da representação do incondicionado no desenvolvimento da derivação subjetiva das ideias transcendentais realizada por Kant na Crítica da Razão Pura de A293/B349 a A338/B396. Os temas (3) e (4) são tratados no segundo capítulo, mais precisamente na apresentação dos resultados da investigação do A Antinomia da Razão Pura, segundo capítulo do segundo livro da Dialética Transcendental, de A405/B432 a A568/B596. O tema (5) é encontrado no terceiro capítulo e será apresentado através da defesa da tese, obtida a partir do estudo do Apêndice da Dialética Transcendental, de A642/B670 a A705/B733, que a razão especulativa tem uma função imprescindível para o conhecimento científico. Defender-se-á, em última análise, que todos esses temas são fundamentados em uma tese de fundo que perpassa toda Dialética Transcendental, a saber, que o incondicionado pode ser determinado como elemento transcendental com um uso empírico regulativo de toda experiência para o estabelecimento de uma unidade sistemática de todo conhecimento objetivo.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Flavio Scarrone 25-04-2013.pdf: 1396853 bytes, checksum: a3140402a0ff30bea478f2257d087ed1 (MD5) Previous issue date: 2013-04-02 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The present research aims to demonstrate the contribution of the concept of subject in Franz Hinkelammert for the study of religion. It is intended to show the epistemologist critical value of this concept, comprehensible to the light of the transcendental dialectical method discovered by Marx and developed by Hinkelammert, allowing its applicability to the study of sciences of religion. Seeks to answer the question posed by Boaventura de Sousa Santos about the possibility of enhancing the emancipatory potential of rebels subjectivities, aiming at overcoming the abstract conception of the subject of empirical sciences, whose scientific methodology is based on the scientific neutral objectivity of the Weberian character. For this purpose, we analyze the relationship between this conception and the consequent human sacrifices. The invisibility or the resigned acceptance of these sacrifices show the necessity of the epistemological need of adopting the concept of subject as a criterion of scientific analysis and insight, leading to the discovery and criticism of unconscious relational dynamics that govern societies given the inertia of their structures. It is a concept that implies a subjective theology - in which, God is present as an accomplice of the resistance of the victims against the rulers - and as a non-religious criterion that ends in an autonomous ethics, which is concerned with a humanizing religious praxis. / A presente pesquisa tem como objetivo principal demonstrar a contribuição do conceito de sujeito em Franz Hinkelammert para o estudo da religião. Pretende-se mostrar o valor epistemológico crítico desse conceito, compreensível à luz do método dialético transcendental descoberto por Marx e desenvolvido por Hinkelammert, possibilitando sua aplicabilidade no estudo das ciências da religião. Procura-se responder à pergunta posta por Boaventura de Sousa Santos sobre a possibilidade de valorizar o potencial emancipador das subjetividades rebeldes, visando a superação da concepção abstrata de sujeito das ciências empíricas, cuja metodologia científica se fundamenta na objetividade neutral de cunho weberiano. Para tanto, analisa-se a relação entre essa concepção e os sacrifícios humanos dai decorrentes. A invisibilidade ou resignada aceitação desses sacrifícios apontam para a necessidade epistemológica da adoção do conceito de sujeito como critério científico de análise e discernimento, levando à descoberta e crítica das dinâmicas relacionais inconscientes que regem as sociedades entregues à inércia de suas estruturas. Trata-se dum conceito que implica numa teologia subjetiva na qual, Deus se faz presente como cúmplice da resistência das vítimas contra os dominadores , bem como dum critério não religioso que desemboca numa ética autônoma, voltada para uma práxis religiosa humanizadora.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O presente trabalho consiste em uma investigação sobre a contribuição da filosofia de Kant para a reabilitação do conceito de construção filosófica por ela mesma rejeitado. Esta aparente contradição se dilui quando compreendemos que, ao introduzir sob a perspectiva do criticismo os problemas da aplicação do método da matemática na filosofia, Kant reelabora de tal forma o conceito de construção matemática que, embora claramente não o almejasse, acaba por fornecer caminhos que permitiriam aos seus intérpretes-filósofos reconsiderar a possibilidade daquela aplicação. No primeiro capítulo, consideramos a argumentação de Kant sobre a impossibilidade de aplicação do método da construção na filosofia através de uma interpretação da metáfora do sistema de conhecimento como um edifício e de um exame dos limites desta metáfora a partir de uma análise do caso da construção geométrica. No segundo capítulo, a partir da observação do papel desempenhado pelo conceito de esquema, investigamos a relação entre o aspecto arbitrário do conhecimento matemático e o aspecto necessário do conhecimento filosófico mediante a análise da argumentação kantiana sobre a possibilidade de se definir conceitos puros sensíveis e a impossibilidade de se o fazer quanto aos conceitos puros do entendimento, estabelecida desde uma diferença considerada entre conceitos dados a priori e conceitos produzidos a priori. Finalmente, confrontamos os pressupostos desta comparação com a asserção de que a síntese pura representada universalmente dá o conceito puro do entendimento. Como a síntese é uma ação, o conceito de categoria enquanto conceito dado a priori é esmaecido pela hipótese de que os conceitos dados sejam, de modo parcialmente distinto dos conceitos puros sensíveis, também produzidos a priori. / This work is an investigation on Kants contribution to rehabilitate the concept of philosophical construction which is rejected by Kant himself. This apparent contradiction dissolves when we realize that by introducing the problems of applying the method of mathematical philosophy through the perspective of the criticism, Kant reworks the concept of mathematical construction in such a way that he ends up providing paths that would allow his interpreters philosophers to reconsider the possibility of such an application. In the first chapter, we consider Kant's argument about the impossibility of applying the method of construction in philosophy by interpreting the metaphor of the system of knowledge as a building and by examining the limits of this metaphor by analyzing the concept of geometric construction. In the second chapter, observing the role played by the concept of schema, we investigate the relationship between the arbitrary aspect of mathematical knowledge and the necessary aspect of philosophical knowledge through the analysis of Kant's argument on the possibility of defining pure sensible concepts and the impossibility of doing the same with pure concepts of understanding. This argument is drawn from a considered difference between given a priori and produced a priori concepts. Finally, we confront the assumptions of this comparison with the assertion that the universally represented pure synthesis gives the pure concept of understanding. As the synthesis is an action, the concept of category as a concept given a priori is dimmed by the hypothesis that the given concepts are, in a partially different way in relation to the pure sensible concepts, also produced a priori.

This dissertation is addressing the criticism of Sartre the notion of transcendental Ego in the phenomenology of Husserl. Within the framework of developing the work of Husserl, the Transcendental Ego can be flagged as a result of the introduction of the concept of epoché, or phenomenological reduction, the "transcendental turn" of phenomenology. The transcendental Ego is both the result of this operation and the principle of formation of any sense of the world. The transcendental phenomenology of Husserl is then Transcendental Idealism. Against this conception, in The Transcendence of the Ego, Sartre presents the argument that I not the content of transcendental consciousness, necessary to ensure its unity and individuality, but a transcendent object. The unity and individuality, for the conscience is guaranteed by intentionality, interpreted as the fundamental character of all consciousness. Through it all conscience is "positional consciousness" (tetic) of its object and "non-positional consciousness" (non-tetic) of itself, so this is the first consciousness non-reflected already consciousness of itself and should be considered independently, since no need to be reflected. However, this way the thesis of Sartre threat inherent tendency to obscure all that it takes conscious reflection, ie it introduces a split between non-reflected and reflection that makes the reflection a fortuitous event. Try during this study provide an answer to this objection to using theoretical tools provided by Sartre in his Phenomenological Ontology. The intentionality serve as a leitmotif of these tests, and that is through their radicalization that Sartre puts in question the very being of consciousness separate from their knowledge. Finally the criticism of Sartre to the transcendental Ego would be an onto-phenomenological approach onto the consciousness. / A presente dissertação tem como tema a crítica de Sartre a noção de Ego transcendental na fenomenologia de Husserl. Dentro do quadro de evolução da obra de Husserl, o Ego transcendental pode ser assinalado como resultado da introdução da noção de epoché, ou redução fenomenológica, na chamada virada transcendental da fenomenologia. O Ego transcendental é simultaneamente o resultado desta operação e o princípio de constituição de todo sentido do mundo. A fenomenologia transcendental de Husserl é então Idealismo Transcendental. Contra esta concepção, em A Transcendência do Ego, Sartre apresenta a tese segundo a qual o Eu não é um conteúdo da consciência transcendental, necessário para garantir a sua unidade e individualidade, mas um objeto transcendente. A unidade e individualidade, necessárias à consciência, é garantida pela intencionalidade, interpretada como o caráter fundamental de toda consciência. Através dela toda consciência é consciência posicional (tética) do seu objeto e consciência não-posicional (não-tética) de si, portanto esta primeira consciência irrefletida é já consciência de si e deve ser considerada autônoma, pois não tem necessidade de ser refletida. No entanto, desta maneira a tese de Sartre ameaça tornar incompreensível à tendência inerente que leva toda consciência a reflexão, ou seja, introduz-se uma cisão entre irrefletido e reflexão que torna a reflexão um acontecimento fortuito. Tentaremos ao longo deste estudo oferecer uma resposta a esta objeção recorrendo ao instrumental teórico fornecido por Sartre na sua Ontologia Fenomenológica. A intencionalidade servirá como fio condutor destas análises, entendendo que é através da sua radicalização que Sartre põe em questão o próprio ser da consciência distinto do seu conhecimento. Finalmente a crítica de Sartre ao Ego transcendental teria como pressuposto uma abordagem onto-fenomenológica da consciência.

Submitted by Maike Costa (maiksebas@gmail.com) on 2016-08-10T14:00:58Z No. of bitstreams: 1 arquivo total.pdf: 797050 bytes, checksum: a056407587495ceb3721f9d4a81a07de (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-10T14:00:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivo total.pdf: 797050 bytes, checksum: a056407587495ceb3721f9d4a81a07de (MD5) Previous issue date: 2011-04-14 / não possui. / Para Karl-Otto Apel a tarefa fundamental da filosofia é a fundamentação última, entendida como uma busca que estabelece os princípios do pensar e do agir, a saber, o núcleo de racionalidade a partir do qual pensar e agir fazem sentido. Diferenciando-se da maior parte dos sistemas oriundos da contemporaneidade, - para os quais essa fixação de sentido ou não é mais possível, ou já não é dotada de sentido - como também tanto dos que pretenderam superar a filosofia por meio de uma redução cientificista ou lógica científica, e daqueles que se baseiam em “visões de mundo” que fragmentam-se em “perspectivas”, Apel defende uma ideia de fundamentação, que não mais implica hipóteses metafísicas dogmáticas, mas uma fundamentação última pragmático-transcendental, que está sempre aberta a auto-crítica e auto-revisão. A tentativa de explicitar o sentido dessa especificidade da fundamentação última, conforme defendida pela pragmática transcendental apeliana, é o objetivo de nosso trabalho.