O presente trabalho adota, como base teórica, uma perspectiva desenvolvida a partir do exame de certas ideias presentes na obra ficcional de Enrique Vila-Matas apresentadas em seus romances Bartleby e companhia (a literatura do Não, pulsão negativa da literatura contemporânea, desistência e mutismo literários, renúncia à escrita) e O mal de Montano (doença literária, doente de literatura, literatose) e na ensaísta de Ricardo Piglia, em O último leitor (último leitor, o leitor viciado, que não consegue deixar de ler, leitor para o qual a leitura não é apenas uma prática, mas uma forma de vida; o leitor como personificação da literatura). A partir dessas noções, a presente Dissertação especula sobre as relações entre a escrita de Machado de Assis, o universo de Franz Kafka e a obra de Murilo Rubião. Adotou-se como metodologia a leitura comparativa desses autores, com destaque para os contos de Murilo Rubião, e de alguns dos escritores lidos pelos três ficcionistas / This work adopts as a theoretical basis, a perspective developed from the examination of certain ideas present in the fictional work of Enrique Vila-Matas - presented in his novels Bartleby & Co. ("the Non-writing", "negative pulse of contemporary literature", "withdrawal and literary mutism, "renunciation of writing") and Montanos Malady ("literary disease", "sick of literature", "literatose") - and in essayist of Ricardo Piglia, in "The last reader" ("last reader", "the addicted reader, who cannot stop reading", the reader for "reading is not just a practice, but a way of life", "the reader as the personification of literature"). From these ideas, this thesis speculates on the relationship between writing of Machado de Assis, the universe of Franz Kafka and the work of Murilo Rubião. It was adopted as a methodology comparative reading of these authors, highlighting the stories of Murilo Rubião, and some of the writers read by the three novelists

The streets with its inhabitants, life forms emerge in an unpredictable daily although the regulation seeks uniformity and predictability for the experience. Walking on the plots of the city, searching for life forms that resist the logic wich prevent the proliferation of difference, a writing on subjectivity production in the city outlined. The writing was done through the experience of streets and discussions revolving around it, from the ethnography of urban space recorded in field diaries. The meetings were produced in the streets with residents, bystanders, people who make the street work camp. Contact with the metropolis, their relationships and multiplicity, revealed a moving field and led the look on possibilities of life that are carried in the gaps in a way there capitalistic into thinking such lives that resist as life-creating itself as works of Art. Franz Kafka appears there as the intercessor of a full metamorphoses of writing that seeks to narrate the tales lived in as Maria Feliciana, An Acrobatic Girl, The Bridge and The Soup People. From the experiences in the metropolis it was observed that more than conserving, life wants to expand, generating more life, impose themselves a new direction. Writing sought new ways of thinking about the present, creating escape routes for problems that arise in daily life. The path is open, discussions here are made of paths that seek to lead the eye on the present. / Nas ruas com seus habitantes, formas de vida emergem num cotidiano imprevisível ainda que a normatização busque a uniformização e a previsibilidade para a experiência. Foi andando sobre as tramas da cidade, buscando formas de vida que resistem às lógicas que impedem a proliferação da diferença, que uma escrita sobre produção de subjetividade na cidade se delineou. A escrita se fez em meio à vivência das ruas e das discussões que giram em torno dela, a partir da etnografia do espaço urbano registrada em diários de campo. Os encontros foram produzidos nas ruas com habitantes, passantes, pessoas que fazem da rua campo de trabalho. O contato com a urbe, suas relações e multiplicidade, revelaram um campo movente e conduziu o olhar sobre possibilidades de vida que se efetuam nas brechas de um modo de existir capitalístico, fazendo pensar tais vidas que resistem como vidas criadoras de si, como obras de arte. Franz Kafka aparece aí como o intercessor de uma escrita cheia de metamorfoses que busca narrar o vivido em contos como: Maria Feliciana, Uma Menina Acrobata, A Ponte e O Povo da Sopa. A partir das experiências na urbe foi possível observar que, mais que se conservar, a vida quer se expandir, gerar mais vida, impor a si uma nova direção. A escrita buscou novas formas de pensar o presente, criando linhas de fuga para problemas que emergem no cotidiano. O caminho está aberto, as discussões aqui são feitas de trajetórias que buscam conduzir o olhar sobre o presente.

Esta tese busca refletir sobre a configuração fragmentária da produção do escritor Franz Kafka (1883-1924). Procura-se mostrar como a partir do final de 1916 ocorre na produção kafkiana uma inflexão formal decorrente de uma mudança no modo do escritor conceber o caráter danificado de sua escrita. / This thesis reflects upon the fragmentary configuration of Franz Kafka´s production. It aims to show how, from the end of 1916, occurs an formal inflection in the Kafkaesque production due to a change in the way the writer conceives the \"damaged\" character of his writing.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-10-06T17:47:08Z No. of bitstreams: 1 maurorochabaptista.pdf: 1613259 bytes, checksum: 89a94dfec1d0c704b2b60565402cd7ce (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-10-07T12:14:11Z (GMT) No. of bitstreams: 1 maurorochabaptista.pdf: 1613259 bytes, checksum: 89a94dfec1d0c704b2b60565402cd7ce (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-07T12:14:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 maurorochabaptista.pdf: 1613259 bytes, checksum: 89a94dfec1d0c704b2b60565402cd7ce (MD5) Previous issue date: 2009-07-31 / Este trabalho visa promover uma leitura de Franz Kafka que apresente em suas narrativas algumas possibilidades de religiosidade que podem ser reveladas em um texto não-religioso. Apontamos na literatura kafkiana três posturas que cumprem esta função: A religiosidade institucional que se estrutura em torno da lei. Ela mantém os seus associados em completa alienação, beneficiando-os com respostas vagas às suas dúvidas. Apesar de não responder, ela possibilita uma sensação de resposta dada. Uma sensação que a maioria dos personagens de Kafka opta por sentir. A esta religiosidade se contrapõe uma ação negativa que parte dos heróis. Eles despertam da alienação porque se sentem perseguidos pela mesma instituição que deveria lhes garantir a harmonia social. Uma vez despertos se propõe a lutar contra a lei conforme ela é apresentada pela religiosidade institucional. Todas as suas forças são dedicadas a esta negação. A terceira postura, a religiosidade do humor, se apresenta como crítica dos extremismos gerados pelas duas anteriores. Através da formatação de seus textos Kafka possibilita uma revisão da simples valorização da postura de seus heróis. Pelo humor a instituição é questionada em sua postura impositiva e a negação em sua arrogância, desta forma o humor se apresenta como uma religiosidade refinada de todo extremismo. / This work intends to promote a reading of Franz Kafka which presents in his narrative some possibilities of religiosity that can be reveled in a non-religious text. We point out in Kafka‟s work three postures which cover that function: the institutional religiosity that is structured around the law. It keeps its associates in a complete alienation, benefiting them with vague answers to their queries. Although it does not really answer, it gives them the feeling of an answer given. A feeling that most of Kafka‟s characters choose to have. A negative religiosity, which comes from the heroes, is opposed to the previous one. They wake up from the alienation because of the feeling of being pursued by the same institution that should guarantee them a social harmony. Once waken, they propose to fight against the law the way it is presented by the institutional religiosity. All their strength is dedicated to that negation. The third posture, the religiosity of humor, is presented as a criticism of the extremisms generated by the others. By a correct understanding of the format of Kafka‟s texts, we are able to revise the valorization of the posture of his heroes. Through humor the institution is questioned on its imposing posture as well as the negation on its arrogance. This way, humor is presented as a religiosity refined from any extremism.

[pt] Lançando mão da Crítica da Economia Política, da Psicanálise e da Teoria Crítica, o presente trabalho procura promover uma caracterização da sociedade capitalista contemporânea em função de seu modo de produção material e formas ideológicas. Levando a sério determinados elementos do pensamento adorniano, procura-se, então, partir de elaborações estéticas para construir modelos que possibilitem a rejeição da totalidade dessa sociedade, ao mesmo tempo refletindo sobre o papel, a função e as limitações das categorias críticas tradicionais. / [en] Making use of the Critique of Political Economy, Psychoanalysis and Critical Theory, the present work essays a characterisation of contemporary capitalist society in function of its mode of material production and ideological forms. Working in Adornian lines, and based on aesthetical constructions, it then seeks to propose models for the rejection of the totality of this society, at the same time reflecting on the role, function and limitation of traditional critical categories.

Das Heft 1 des SLUB-Kuriers 1995 präsentierte vier wertvolle Erstausgaben des Prager Dichtergenies als wichtigen Schatz der Bibliothek. "Ein Buch muß die Axt sein für das gefrorene Meer in uns" nannte er den wesentlichen Lektürekatalysator und seine zeitlos eskalierenden eigengesetzlichkeiten des menschlichen Ausgeliefertseins bewegen die Leser atemlos ....

The paper focuses on the possibilities and potential of connecting live performance with new media. Our attempt is to find alternative strategies for theatre/performance relations with media, in this case digital media, by means of placing the theatre/performance within contemporary art production, developing strategies of production, which is developing a culture of usage. “In this new form of culture, which one might call a culture of use or a culture of activity, the artwork functions as the temporary terminal of a network of interconnected elements, like a narrative that extends and reinterprets preceding narratives.” [Nicolas Bourriaud: Postproduction, New York 2002] The project we are going to introduce is based on collaborative research, in which artistic and scientific approaches overlap and fuse.

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Made available in DSpace on 2016-04-28T20:37:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Manoela Farias Nogueira.pdf: 2998719 bytes, checksum: adcd4a83569f1223e905183201cb656a (MD5) Previous issue date: 2010-09-24 / Esta dissertação constitui-se de três partes: Anonimato e autobiografia, O carretel e De onde a terra retira o seu alimento? Na primeira parte, em Anonimato e autobiografia II, questiona-se a possibilidade de escrever um trabalho acadêmico, na área de fronteira entre a filosofia, a psicologia e a literatura. Que assunto, que tema poderia dar conta de preencher uma dissertação? Qual estudo seria capaz de manter a atenção de um pesquisador-escritor? Na parte seguinte, começa-se a investigar os escritos de Bernardo Soares, heterônimo de Fernando Pessoa. O Livro do Desassossego, a partir das pesquisas de José Gil, é encarado como um enorme diário de descrições exteriores e sensações subjetivos, formando um diário infinito. O desenrolar da paisagem cadência o acontecimento das sensações, levando Soares a uma espécie de devir-paisagem. No último texto de O carretel, em Ele Olhava pela janela algumas anotações sobre Kafka e sobre o pensamento deleuziano do cinema, em particular sobre a noção de extracampo, especulam os pontos que liberariam a imagem do devir-paisagem, ou seja, quando o carretel do diário arrebenta. Cortada abruptamente a teoria, entre-se na última parte De onde a terra retira o seu alimento? Aqui estão reunidos textos heterogêneos, que já tentavam avançar sobre a dissertação desde o princípio. São crônicas, ficções, páginas de diários, poesias, coletâneas de textos da literatura... Nesse conjunto ecoa a pergunta do cão, afinal, De onde a terra retira o seu alimento? Esses textos se pretendem uma impossibilidade de resumo das situações aqui criadas, ou seja, em seu conjunto estão antes ou além da autobiografia, do diário e da narrativa de sensações. Também não se procura responder ao cão, apesar de sempre ser possível ouvir os ecos de seus latidos, pois em Sheol Literrário, último texto dessa parte, percebe-se que nem a tentativa de escrita dará conta da pergunta-título, e assim entra mais um volume para a biblioteca. Talvez seja possível ler o texto em ordem aleatória, pois cada texto tenta ser independente em si. A própria escrita não foi sistemática, como poderá observar o leitor, e reúne-se aqui escritos de várias épocas. Apesar da dissertação não ser uma resposta à pergunta-título através da escrita, gostaria de comentar o prazer com que alguns textos foram escritos, e principalmente, o surgimento da vontade de escrever. Afinal que outra atividade se aproxima tanto do quotidiano e das caminhadas, senão a escrita e o diário? E ainda, o que é uma dissertação se não um conjunto de textos?

Excerpt from introduction: This thesis aims to examine Kafka's life and work in relation to what is arguably the crucial factor in his complex historical, cultural, literary and religious background. The particular relevance of his Jewishness is a subject that has occasionally been discussed in the study of Kafka; attention has been drawn to it especially by his Jewish contemporaries and friends, but the issues involved in it have not yet received exhaustive investigation. The main part of my thesis is devoted to the subject of Kafka's interest in Jewish mysticism, notably in its Hasidic form, in the later years of his life. It shows how his search to regain a sense of participation in Jewish tradition, combined with religious impulses deeply inclined towards an esoteric spirituality, led him to practise his art in the light of this interest as a religious pursuit with unmistakably mystical intent. What I hope becomes clear from my work is the course of individual development by which growing concern for his relation to Jewish tradition led Kafka to deeper appreciation of his historical situation, and guided his increasing sense of moral and spiritual commitment to his time, despite (or because of?) the deficiencies he perceived in it, in a 'task' undertaken through the medium of his art. In selecting nine stories from the Landarzt collection for commentary in the final chapter, I have chosen to concentrate on a crucial period in Kafka's literary development that began in 1916/17, when his continuing, earnest assessment of his position as a Jew had an evidence influence upon his choice of narrative subject and technique. The stories have been considered not in the published sequence of the Landarzt collection, but in an order that seems appropriate to discussion of various aspects of their Jewish context. Where possible, my commentaries upon these stories are related to themes previously identified in discussion of the Oktavhefte, which were begun soon after the collection was completed and contain the chief evidence of Kafka's growing mystical pre-occupation.