[pt] O estudo discorre sobre a situação social e o ethos cultural, em especial do povo negro, na Região Metropolitana do Recife. Apresenta sua configuração histórico-cultural, sua situação social e étnica e a afirmação afro negra nesse contexto afirmação, subsidiando uma compreensão das religões afro (negro)- recifienses e refletindo acerca das questões da causa negra para a pastoral popular. Busca compreender a dança dos orixás no xangú, a melodia dos antepassados na umbanda e no catimbó, e procura ver como os terreiros recifenses, a partir das necessidades e possibilidades dos seus adeptos, têm sincretizado essas tradições de matrizes nagô e bantu entre si e com o catolicismo socialmente predominante. Desenvolve-se então uma pedagogia da inculturação da fé para a pastoral afro (negro) recifense e o diáogo inter-religioso que ela implica. Confrontando as vis�es de sagrado que emergem da cosmogonia afro-brasileira e da protologia cristã, sob a forma de primeiro exercício teológico de aproximação entre esses mundos culturais e religiosos no Recife, procura-se demonstrar que a perspectiva da Criação, relida pela nova epistemologia transdisciplinar, constitui um fundamento seguro e um caminho produtivo para o alargamento do processo de diálogo inter- religioso e de inculturação da experiência d`Aquele que não encontrou tamanha fé em Israel. Utiliza-se, pois, a lógica da complexidade de Basarab Nicolescu para se retomar a teologia da Revelação e, em especial, da Criação de Torres Queiruga e então expandi-la sob impulso desse novo modelo de conhecimento transdisciplinar. Ele pode interpretar e atualizar mais adequadamente aquela dimensão (fundante ou cósmica) da Revelação para o nosso contexto de pluralismo cultural e diálogo religioso, porque permite lidar com a contradição aparente da pluralidade de absolutos, porque nele considera-se a complexidade da realidade e da verdade, exorcizando o princípio soberano da identidade vitoriosa sobre a diferença, acolhendo o paradoxo para além do princípio de não-contradição e, sobretudo, servindo o outro: enquanto revelador grito do oprimido que inspira a criatividade amorosa, este deve ser o princípio originante da fé - e da razão. é o terceiro que, incluído, pode permitir uma sinfonia dos dois mundos, como sonhava Dom Hélder, para além da exclusão e da violência. Essa compreensão do sagrado é que pode reunir cristãos e xangozeiros, pode permitir a redescoberta da identidade cristã na relação com expressões distintas dentro da riqueza multiforme da verdade transcendente (o Deus criador é anterior e exterior a nós todos e a todas as nossas expressões religiosas). Assim, percebe-se que a verdade cristã, experimentada por nós como única e universal, é uma contribuição absolutamente importante que não anula a experiência também absolutamente importante que outras formas de fé religiosa testemunham. Aprende-se então lidar com o paradoxo da pluralidade de absolutos, de unicidades e de universalidades. / [fr] Cette étude parle de la situation sociale et du ethos culturel, spécialement du peuple noir de la Région Métropolitaine de Recife. Elle présente sa configuration historique-culturelle, sa situation sociale et éthnique et, dans ce contexte, son affirmation noire-africaine. Elle donne une compréhension des réligions d inspiration noire-africaine tout en réfléchissant sur les questions de la cause noire pour le christianisme. Elle cherche à comprendre la danse des orixás au xangô, la mélodie des ancêtres à l umbanda et au catimbó, et cherche à montrer comment les terreiros de Recife syncrétisent ces radiditions d inspiration nagô e bantu entre elles et avec le catholicisme socialement prédominant, à partir des besoins et des possibilités de ses adeptes. Il se developpe alors, une pédagogie de l inculturation de la foi pour la pastoral afro (noir) de Recife et le dialogue inter-religieux qu elle implique. Quand on met face à face les visions de sacré qui émergent de la cosmogonie afro-brésilienne et de la protologie chrétienne, sous la forme de premier exercice d approche théologique entre ces mondes culturels et religieux de Recife, on peut démontrer que la perspective de la Création, relue par la nouvelle épistémologie transdisciplinaire, constitue une base solide et un chemin productif pour l élargissement du processus de dialogue inter-religieux et de inculturation de l expérience de CELUI qui n a pas rencontré une telle fois en Israël. On utilize, donc, la logique de la complexilité de Basarab Nicolescu pour reprendre la théologie de la Révélation et, surtout, de la Créaction de Torres Queiruga, pour l agrandir sous l elan de ce nouveau modèle de connaissance transdisciplinaire. Ceci peut nous aider à interpreter et mettre à jour plus convenablement la dimension (fondatrice ou cosmique) de la Révélation dans notre contexte de pluralisme culturel et de dialogue réligieux, parce qu il permet de mieux confronter la contradiction aparante de la plurilité des absolus. En effet, il rend compte de la complexité de la réalité et de la verité, en exorcisant le principe souverain de l identité triomphante sur toute différence, considérant en plus le paradoxe du principe de non-contradiction et surtout en se mettant au service de l Autre: le cri revelateur de l oprimé qui inspire la créactivité amoureuse, qui est le principe originaire de la foi - et de la raison. C est le troisième qui, inclu, peut permettre une symphonie des deux mondes, tel que le revait Dom Hélder. Cette compréhension du sacré peut réunir chrétiens et xangozeiros, elle peut permettre de découvrir l dentité chrétienne dans la relation avec d autres expressions à l interieur de la richesse multiforme de la vérité transcendente (le Dieu créateur est antérieur et extérieur à nous tous et à toutes nos expressions réligieuses). Ainsi, on se rend compte que la vérité chrétienne, que nous éprouvons en tant que foi unique et universelle, est une contribution absolument importante qui n anule pas l expérience d autant important que d autres formes de foi religieuse en témoigne. On aprend alors à confronter le paradoxe de la pluralité des absolus, des unicités et des universalités.

[pt] A espiritualidade cristã envolve uma dimensão de perspectiva experiencial pessoal e comunitária com Cristo. Nessa dissertação propomos que ela deve ser vista como caminho para uma vivência dialogal e prática, o que representa entender tal espiritualidade como necessariamente aberta ao diálogo inter-religioso, como reflexo de um Deus que se fez de todos e para todos. Para tal, partimos primeiramente de algumas conceituações, definições e correlações entre a espiritualidade cristã e a religiosidade; abordando também a percepção bíblica imprescindível para descrever esse cristão, como traço dessa espiritualidade que não se porta indiferente principalmente aos mais necessitados, sendo a verdadeira religião declarada por Tiago (1,27). A base de nossa pesquisa bibliográfica será o traço do Deus humanizado de Castillo e sua chamada espiritualidade para insatisfeitos, como também na marca do pontificado do Papa Francisco até aqui, através tanto de seus discursos, homilias e documentos oficiais que abordam e anunciam essa espiritualidade do cuidado, do acolhimento e da busca pelos mais frágeis e desprezados. Nesse caminho, fomos inclusive atingidos pela crise mundial da Covid 19 e confrontados a provar como, em meio à tamanha catástrofe, nos foi ofertada a possibilidade de reflexão e pertinência, de uma espiritualidade cristã que dialogue respondendo perguntas atuais; sendo curadora, acolhedora, eficaz e inspiradora ao outro, transformando-o em próximo, sem a necessidade de perda ou anulação de sua identidade. / [en] Christian spirituality involves a dimension of personal and communitarian experience with Christ. In this dissertation, we propose that this spirituality should be seen as a path to a dialogical and practical experience, which necessarily means understanding it as open to inter-religious dialogue as a reflection of a God who made Himself one of us all for all of us. To achieve this, we first adopt some conceptualizations, definitions and correlations between Christian spirituality and religiosity; also addressing the essential biblical insight to describe this Christian as a characteristic of this spirituality that isn t indifferent, especially towards the most needy, consistent with the true religion declared by James 1:27. The foundation of our research will be the humanized God as presented by Castillo and his so-called spirituality for the dissatisfied, as well as the impact to-date of Pope Francis s pontificate through his speeches, homilies and official documents that address and announce this spirituality of care, acceptance and the search for the most fragile and despised. Along the way, we were impacted by the global Covid-19 crisis and were faced with proving how, in the midst of such a catastrophe, we were offered the possibility of reflection and relevance, of a Christian spirituality that dialogues by answering current questions; being curative, welcoming, effective and inspiring to others, transforming them into neighbors, without the need to lose or annul their identity.

[pt] A presente tese investiga uma forma nova de diálogo entre monges, o diálogo de experiência, focalizando o processo psicossocial de identidadealteridade religiosa. A pesquisa baseou-se em documentos e testemunho do Diálogo Inter-religioso Monástico (DIM), órgão ligado ao Conselho Pontifício para o Diálogo Inter-religioso (CPDI) do Vaticano, que reúne monges de mosteiros católicos do mundo inteiro, participando de comissões de diálogo com monges de outras tradições religiosas. Embora recente este tipo de diálogo indica uma tendência inovadora na relação entre as religiões ocidentais e orientais; e é fruto não apenas do esforço pessoal de alguns pioneiros, mas também das transformações religiosas e sociais que se aceleraram na atual etapa de mundialização. Assim sendo, após apresentar os fundamentos do monaquismo, tendo salientando as diferenças entre suas principais tendências e a referência a uma base comum, situo o desenvolvimento deste tipo de diálogo na perspectiva da história monástica cristã, do atual contexto de pluralismo religioso e de elaboração católica sobre o tema. A importância deste tipo de diálogo para o campo de estudo da religião reside em sua ênfase na experiência, em sua associação entre diálogo e contemplação (ou meditação), e no compartilhamento de práticas monásticas por membros de diferentes tradições religiosas. Ao mesmo tempo, como as experiências relatadas pelos monges estão enraizadas em uma vida religiosa tanto pessoal como comunitária e foram orientadas para o testemunho, elas permitiram um enfoque das representações históricas que relaciona estas representações às práticas religiosas, às experiências espirituais, e às histórias de vida dos monges e comunidades monásticas. A convergência da reflexão vinda de vários campos do conhecimento em direção à experiência transformou esta última em um ponto nodal de referência, em torno do qual foi possível integrar estes campos e estabelecer uma articulação com o testemunho, a narração e o processo psicossocial. Baseada na fenomenologia hermenêutica de Ricoeur e na concepção da consciência religiosa de Nabert, e tendo colocado em evidência a contribuição da psicologia social para esclarecer a dinâmica de identidade-alteridade entre o ego e o alter, a tese analisa o sentido, a formação e a consolidação de uma nova dinâmica desenvolvida no contexto do diálogo intermonástico, estudando-a do ponto de vista da comunidade monástica católica e de sua experiência viva e histórica de diálogo e contemplação. Esta rompe com a visão de subjetividades separadas e com a negação e exclusão da alteridade religiosa, chegando a uma perspectiva de unidade na pluralidade e a um novo tipo de identidade e espiritualidade dialogal. Tendo verificado a importância central desta dinâmica e seu sentido religioso para o desenvolvimento do diálogo entre contemplativos, a tese destaca não apenas a dimensão psicossocial desta dinâmica, mas seu enraizamento no mais profundo centro do ser, sublinhando a relação estabelecida pelos monges católicos entre o diálogo inter-religioso e seu diálogo com Deus. A concepção cristã da alteridade de Deus e do próximo foi determinante para a formulação e prática dialogal de reconhecimento mútuo e para as experiências monásticas de paz e harmonia entre os monges de diferentes religiões. É possível, portanto, distinguir a dinâmica de reconhecimento mútuo da dinâmica de autoafirmação e recusa do outro, relacionada à experiência de negação da diferença, de guerra e eliminação da alteridade. A dinâmica de reconhecimento mútuo é favorecida pela ruptura social da vida monástica, pelas práticas contemplativas e pelo profundo processo de reformulação da identidade- alteridade pela qual passam os monges em sua caminhada para o Absoluto. Atualmente, o reconhecimento da identidade cristã e da alteridade religiosa está sendo considerado por estes monges como central para seu diálogo inter-religioso e está lhes permitindo rever sua relação com a própria identidade, ultrapassando, ao mesmo tempo, as representações históricas negativas sobre as outras religiões e promovendo a abertura para outros seres, culturas e religiões. Estes monges consideram que sua tradição monástica católica está sendo renovada pela esperança espiritual e pela pesquisa de outras tradições e que o diálogo os está ajudando a aprofundar sua própria identidade cristã. A tese descreve suas profundas transformações pessoais e comunitárias, as resistências e avanços, assim como as mudanças nas representações históricas dos monges católicos em relação com a experiência da alteridade e do aprofundamento da identidade cristã, que provocaram uma revisão crítica da postura católica sobre as outras religiões. A análise de todas estas mudanças em relação com o contexto da Babel contemporânea pôs em relevo a contribuição monástica para uma nova perspectiva dialogal sobre a unidade na diversidade de linguagens e seres, permitindo distinguir a visão de pluralidade no reconhecimento da identidadealteridade de outras perspectivas de unidade e pluralidade baseadas apenas na identidade. / [en] The present thesis investigates a new form of dialogue among monks, the dialogue of experience, bringing into focus the psychosocial process of religious identity-alterity. The research is based on documents and testimonies of the Monastic Inter-religious Dialogue (MID), organism attached to the Vatican s Pontifical Council for Inter-religious Dialogue (PCID), that gathers monks from Catholic s monasteries of all the world participating at dialogue s commissions with monks of others religious traditions. Although recent, this type of dialogue indicates a renewable tendency in the occidental and oriental religions relationship; and it is fruit not only of the personal efforts of some pioneers, but also of religious and social transformations, that are accelerating in the actual world-wideness stage. Then, after presenting the monachism s foundations, having presented the differences among their main tendencies and the references to a common base, I situate the dialogue s development in the perspective of Christian monastic history, of the current context of religious pluralism and of Catholic s elaboration about this subject. The importance of this type of dialogue to the religious study s field lies in its experience s emphasis, in its association between dialogue and contemplation (or meditation) and in the sharing of monastic practices by the different religious traditions members. At the same time, as the monk s experience accounts are rooted in their personal and communitarian religious life and are orientated to testimony, they allowed an approach of historical representations that relates these representations to religious practices, to spiritual experiences and to life s histories of monks and monastic communities. The convergence of reflections coming from various fields toward experience has transform this one in a central point of reference around which it was possible to integrate these fields and establish the articulation of experience to testimony, narration and psychosocial process. Based on Ricoeur s hermeneutical phenomenology and on Nabert`s conception of religious consciousness, and having put in evidence the social psychology s contribution to clarify identityalterity s dynamic between the ego and the alter, this thesis analysis the sense, the formation and the consolidation of a new dynamic developed in the inter-monastic dialogue s context, studying it from the point of view of the catholic s monastic community and of their living and historical dialogue and contemplation s experience. This one breaks off with the separated subjectivities vision and with the negation and exclusion s of religious alterity, arriving to a unity in plurality s inter-subjectivity perspective and to a new type of catholic dialogical identity and spirituality. Having verified the central importance of this dynamic and its religious sense to the dialogue s development among contemplatives, the thesis stands out not only this dynamic s psychosocial dimension, but also its rooting in the deepest center of being, underlying relation established by catholic monks between the inter-religious dialogue and their dialogue with God. The Christian conception of God and fellow s alterity has been determinant to the dialogical mutual recognition and to the peace and harmony s monastic experiences among monks from different religions. The study of this conception and of its application on inter-monastic dialogue conducts to the distinction between this dialogical dynamics from the one established in terms of auto- affirmation and other s deny, that is related to the differences negation, to war, and to several kinds of alterity s elimination. The mutual recognition was favored for the monastic social rupture, for the contemplative practices and for the profound process of identityalterity s reformulation the monks go through in their path toward the Absolute. Nowadays, the recognition of Christian identity and religious alterity is being considered by these monks as central to their inter-religious dialogue, and is allowing them to revise their own identity going, at the same time, beyond negative historical representations about other religions and promoting an opening to other beings, cultures and religions. These monks consider that their catholic monastic tradition has been renewed by the spiritual hope and research of other traditions, and that dialogue is helping them to go deeper in their own Christian identity. The thesis describes their profound personal and communitarian transformations, the resistances and progress, as well as the changes in historical representations and spiritual experiences, provoking a great reformulation of catholic posture about others religions. The analyses of all this changes in relation with the contemporary Babel context put in relief the monastic contribution to a new dialogical perspective about unity in diversity of languages and beings, allowing distinguishing the vision of plurality in the recognition of identityalterity from others perspectives of unity and plurality based only on identity.

[pt] O reconhecimento da realidade religiosa, ricamente plural em que nos encontramos, nos convida a buscar formas para que seja possibilitado o convívio harmonioso em nossa sociedade. Para o Cristianismo, em especial, lhe é proporcionado a busca por uma intensa experiência nas mais profundas raízes de sua origem religiosa e a compreensão do significado dessa pluralidade religiosa no projeto salvífico de Deus e sua relação com o mistério de Jesus Cristo. Por isso, acreditamos que, para o diálogo fecundo e acolhedor com as demais religiões, é de extrema importância a contribuição de um caminho espiritual enraizado na experiência de união com Deus, como possibilidade para que não se viva uma religiosidade muito epidérmica, recuperando a dimensão da experiência íntima do mistério de Deus e da experiência da unidade com ela. As experiências vividas por Thomas Merton e Raimon Panikkar, radicadas no cristianismo, de profunda intimidade com Deus, nos apresentam um caminho para um diálogo inter-religioso realizado a partir de uma madura experiência religiosa. A experiência de Thomas Merton é profundamente inseparável do amor a Deus e à humanidade, em um seguimento aos ensinamentos de Jesus Cristo na dedicação ao seu ministério de sacerdote, monge e eremita, ricamente fortalecida pelo amor aos humanos. Em Raimon Panikkar, encontramos uma pessoa marcada por quatro identidades religiosas, sem que lhe fosse negada sua primeira origem, o cristianismo, caracterizada por uma profunda experiência de encontro com Deus. Para Raimon Panikkar este é o kairós do milênio que recém se abriu para todas as religiões e continuar com pequenas reformas não tem sentido. É necessária uma grande transformação, porém profunda, uma metanóia! Segundo Thomas Merton e Raimon Panikkar o diálogo entre as experiências religiosas não se resume a uma conversão vazia, mas que os interlocutores tenham de fato, penetrado com a máxima seriedade em sua própria tradição, assumindo a dimensão espiritual como o nível mais fecundo para a abertura e compreensão no diálogo inter-religioso. A partir destas experiências, sugerimos que o diálogo inter-religioso ultrapasse as fronteiras que separam as religiões em uma sincera e fecunda acolhida das mais diversas tradições, a partir de uma madura experiência religiosa. Através das contribuições de Juan Martin Velasco e de Andrés Torres Queiruga, confirma-se a importância que têm a dimensão espiritual e a experiência interior que possuem todas as religiões diante da autêntica necessidade do diálogo inter-religioso. Em todas as religiões existe a experiência mística unicamente graças ao convite de Deus, que deseja tornar-se conhecido e, acolhendo esta Presença, o ser humano tem a possibilidade de atingir sua autêntica realização. Sem fazer oposição à singularidade cristã na interpretação positiva das outras religiões e do pluralismo religioso, acreditamos que a maturidade da experiência religiosa do cristão contribui para aproximá-lo da realidade de ser imagem de Deus, que se dá na experiência mais profunda do ser religioso a partir de uma íntima relação com Deus. / [en] The recognition of religious reality, richly plural, invites us to seek ways to make possible the harmonious coexistence in our society. For Christianity, in particular, it is provided to search for an intense experience in the deepest roots of their religious background and understanding of the significance of religious plurality in the salvific plan of God and their relationship with the mystery of Jesus Christ. Therefore, we believe that for the fruitful and friendly dialogue with other religions, it is extremely important the contribution of a spiritual path rooted in the bonding experience with God, as a possibility for not living a very epidermic religiosity, recovering the dimension of an intimate experience of God s mystery and the unit experience with it. The experiences of Thomas Merton and Raimon Panikkar, rooted in Christianity, of deeper intimacy with God, show us the way to interreligious dialogue held from a mature religious experience. Thomas Merton s experience is deeply inseparable from the love for God and humanity, followed up to Jesus Christ s teachings in the dedication to his ministry as a priest, monk and hermit, richly strengthened by the love for human. In Raimon Panikkar, we find a person marked by four religious identities, without deny his first origin, Christianity, characterized by a deep experience of encountering God. For Raimon Panikkar this is the kairós of the millennium that has just opened to all religions and continue with small reforms is meaningless. It is required a great transformation, but a deep one, a metanoia! According to Thomas Merton and Raimon Panikkar the dialogue between religious experiences is not limited to an empty conversion, but the interlocutors have indeed penetrated with the utmost seriousness in your own tradition, assuming the spiritual dimension as the most fruitful level for an opening and understanding in the interreligious dialogue. Based on these experiences, we suggest that interreligious dialogue beyond the boundaries that separate religions in a sincere and fruitful reception of the most diverse traditions, from a mature religious experience. Through the contributions of Juan Martin Velasco and Andres Torres Queiruga, confirms the importance of the spiritual dimension and the inner experience that all religions have for the authentic necessity interreligious dialogue. In all religions there is a mystical experience exclusively thanks to God s call, who wants to become known and, by welcoming the Presence, the human being is able to reach an authentic realization. Without making opposition to Christian uniqueness in positive interpretation of other religions and religious pluralism, we believe that the maturity of the religious experience of the Christian contributes to alignment with the reality of being in God s image, which gives the deepest experience of being religious from an intimate relationship with God.

[pt] Este trabalho tem por objetivo elaborar uma análise inédita sobre a representação do capelão militar, enquanto personagem, nos filmes de guerra hollywoodianos O Resgate do Soldado Ryan e Peal Harbor e no filme autoral A Grande Guerra e Paisà. Para isto, observou-se o percurso histórico do cinema, o seu uso como uma linguagem de comunicação e propaganda, as suas referências teóricas, que corroboram com a construção do personagem no campo religioso e social. A pesquisa é de natureza qualitativa, seguindo procedimento metodológico de revisão bibliográfica de livros, artigos de revistas científicas e sites da internet, os quais relatam fatos, histórias e trabalhos acadêmicos voltados ao objeto do estudo. De forma surpreendente, embora o capelão desenvolva um notável trabalho no campo sociorreligioso, há um déficit de conhecimento sobre a missão e as atividades desenvolvidas por ele junto às instituições militares e religiosas. Deste modo, este estudo proporciona certa visibilidade e notoriedade ao capelão militar, tendo como referência uma leitura crítica de filmes bélicos. A pesquisa, realizada no campo da comunicação cinematográfica, de modo particular, nas narrativas fílmicas, tem por objetivo extrair, agregar e justificar – de forma direta – os principais temas que estão presentes nas imagens, nos textos e nos sons das cenas, cujo personagem do capelão militar se enquadra, e - de forma indireta -, por meio dos elementos que fazem referência à sua missão institucional, agregada ao campo religioso no qual o capelão está imerso como oficial do culto. A pesquisa enumera, sobretudo, a partir da análise de conteúdo, as virtudes, as qualidades, os defeitos, os vícios, os estereótipos e os clichês, bem como as expressões gestuais e verbais que caracterizam e alimentam o imaginário da construção desse personagem no mundo cinematográfico. Assim sendo, os elementos presentes nas representações dos capelães militares evidenciam sobremaneira o poder simbólico que o personagem exerce, tanto no campo religioso quanto no campo militar, social e político. / [en] This work aims to elaborate an unprecedented analysis on the representation of the military chaplain, as a character, in Hollywood war films Saving Private Ryan and Peal Harbor and in the authoral films “The Great War and Paisan. For this, it was observed the historical trajectory of cinema, its use as a communication and propaganda language, its theoretical references, which corroborate the construction of the character in the religious and social field. The research is qualitative in nature, following a methodological procedure of bibliographic review of books, articles from scientific journals and internet sites, which report facts, stories and academic works aimed at the object of study. Surprisingly, although the chaplain develops a remarkable work in the socio-religious field, there is a lack of knowledge about the mission and the activities carried out by him with military and religious institutions. Thus, this study provides a certain visibility and notoriety to the military chaplain, having as reference a critical reading of war films. The research, carried out in the field of cinematographic communication, in particular, in film narratives, aims to extract, aggregate and justify - directly - the main themes that are present in the images, texts and sounds of the scenes, whose character the military chaplain fits, and - indirectly -, through the elements that refer to his institutional mission, added to the religious field in which the chaplain is immersed as an official of the cult. The research lists, above all, based on content analysis, the virtues, qualities, defects, vices, stereotypes and clichés, as well as the gestural and verbal expressions that characterize and feed the imagination of the construction of this character in the cinematographic world. Therefore, the elements present in the representations of the military chaplains greatly evidence the symbolic power that the character exerts, both in the religious field and in the military, social and political field.

[pt] A contribuição do papa Francisco para o diálogo inter-religioso, em especial na sua carta encíclica Laudato Si’ é o tema principal desta dissertação. Foi feita uma exposição sobre o tema do diálogo inter-religioso em geral, através de obras de referência para esta temática, a fim de compreender os desafios e a importância do diálogo em tempos de pluralismo religioso e crise sócio-ecológica. Assim, foi preparado o terreno para posicionarmos as contribuições do papa Francisco ao tema do diálogo inter-religioso, caracterizando sua atuação em prol do diálogo da fraternidade, na amizade e caminhada conjunta, que vai em busca do enriquecimento mútuo e bem comum, trabalhando em favor da paz, justiça social, tolerância e liberdade religiosa. Utilizou-se primeiramente como base a exortação apostólica Evangelii Gaudium, conteúdo programático de seu pontificado que prevê a prática do diálogo inter-religioso como parte da missão evangelizadora da Igreja Católica. Chegou-se ao entendimento de que o diálogo inter-religioso está dentro da prática pastoral de Francisco. Levantou-se então a pergunta-hipótese: há em Francisco uma contribuição original e singular para o tema do diálogo inter-religioso atual? Questão respondida positivamente. Através da análise da Laudato Si, constatou-se uma contribuição original de Francisco para a temática do diálogo inter-religioso, a construção de uma ecologia integral como tema de reflexão, encontro e colaboração inter-religiosas. Esta pesquisa integra-se no Projeto de Pesquisa sobre a Laudato Si coordenado pela professora orientadora. / [en] Pope Francis contribution to interreligious dialogue, especially through his encyclical letter Laudato Si, is the main theme of this dissertation. A presentation on the theme of interreligious dialogue in general was made, through reference works on this theme, in order to understand the challenges and importance of dialogue in times of religious pluralism and socio-ecological crisis. Thus, the ground was prepared to position Pope Francis contributions to the theme of interreligious dialogue, characterizing his action in favor of the dialogue of fraternity, in friendship and joint journey, which seeks the mutual enrichment and common good, working for peace, social justice, tolerance and religious freedom. The apostolic exhortation Evangelii Gaudium was first used as a basis, the programmatic content of his pontificate which foresees the practice of interreligious dialogue as part of the evangelizing mission of the Catholic Church. The understanding was reached that interreligious dialogue is within Francis s pastoral practice. The hypothesis question then arose: is there in Francis an original and singular contribution to the theme of current interreligious dialogue? Question answered positively. Through the analysis of Laudato Si, it was found an original contribution of Francis to the theme of interreligious dialogue, the construction of an integral ecology as a theme of interreligious reflection, encounter and collaboration. This research is part of the Laudato Si Research Project, coordinated by the research advisor teacher of this dissertation.

[pt] O pluralismo religioso, fenômeno marcante da época atual, pede à teologia estudos que tornem o diálogo inter-religioso mais operante. O paradigma exclusivista apresentou franco declínio, sobretudo, a partir do Vaticano II. Desde então diversas reflexões vem sendo postuladas. Destaca-se, pela sua constante incidência no atual cenário teológico, o paradigma pluralista, cuja intenção é atribuir valor e autonomia salvíficos às diversas tradições religiosas. Um aspecto bastante presente em algumas vertentes do referido paradigma é o relativismo. Afirma-se, sem mais, que todas as religiões são úteis e possuidoras da sua verdade. Busca-se, nessa vertente, um dado comum , o consenso geral , a Realidade última , aquilo que pode ser partilhado por todas as religiões. Tal postura atinge o cristianismo quando sugere relativizar a singularidade de Jesus Cristo e a importância da Igreja. O caminho proposto por esta pesquisa consiste em assumir a singularidade de Jesus Cristo, e tudo aquilo que é essencial ao cristianismo, a partir da categoria Reino de Deus. Manifestado como grandeza teológica, escatológica e histórica, o Reino de Deus oferece um caminho promissor para o auto-entendimento do cristianismo em função do diálogo interreligioso. Há elementos bem explícitos, observados a partir da cristologia do Reino, que possibilitam a elaboração de uma teologia adjetivada como teologia cristã em vista do diálogo inter-religioso. / [it] Il pluralismo religioso, fenomeno che caratterizza la nostra epoca, richiede alla teologia un approfondimento teoretico, affinché il dialogo interreligioso diventi sempre più incisivo. Il paradigma esclusivista entrò in evidente declino, soprattutto a partire dal Concilio Vaticano II. Da allora, sono molteplici le riflessioni che richiedono l attenzione dei teologi. Spicca su tutte, per il suo influsso nell attuale panorama teologico, il paradigma pluralista, il cui obiettivo è attribuire un valore e un autonomia salvifici alle diverse tradizioni religiose. Un aspetto piuttosto significativo, all interno di alcune correnti del summenzionato paradigma, è il relativismo. Questa teoria sostiene che tutte le religioni sono utili e tutte sono in possesso di una loro verità. Caratteristica precipua di questa corrente è la ricerca di un elemento comune , di un consenso generale , di una Realtà ultima , di un qualcosa che possa essere condiviso da tutte le religioni. Quest atteggiamento chiama direttamente in causa il Cristianesimo nel momento in cui propone di relativizzare la singolare unicità di Gesù Cristo e l importanza della Chiesa. Il percorso analitico che questa ricerca propone è quello di assumere la singolarità di Cristo e tutto ciò che appartiene all essenza stessa del Cristianesimo, partendo dalla categoria del Regno di Dio. Esplicitato come grandezza teologica, escatologica e storica, il Regno di Dio promette di regalare un itinerario fruttuoso per l auto-comprensione del Cristianesimo in funzione del dialogo interreligioso. Vi sono elementi molto espliciti che, osservati a partire dalla cristologia del Regno, permettono di esprimere una teologia autenticamente cristiana in prospettiva del dialogo interreligioso.

[pt] Urge, em um mundo onde a pluralidade é percebida com mais intensidade, discutir novos parâmetros para a prática missionária. Os contextos indígenas, que veem de um longo processo de resistência aos modelos tradicionais de evangelização, despontam no novo cenário religioso, não mais como destinatários da salvação, mas como portadores da revelação, reivindicando critérios baseados na alteridade, diversidade e diálogo. É preciso repensar como comunicar a fé em Jesus Cristo e sua salvação em uma cultura específica, dado que o tão aclamado processo de globalização é ambíguo, pois, pese a tentativa de produzir uma homogeneidade cultural, tem gerado, paradoxalmente, movimentos identitários organizados e pulverizados, de distintos matizes. É o caso da cultura quéchua, que, para alguns, está em processo de desaparecimento, e, para outros, está se reinventando. Como estabelecer um diálogo entre essas minorias e a fé cristã, com vistas a um amadurecimento do processo de inculturação em curso? Quais seriam os elementos revelacionais na cultura quéchua e como enriqueceriam o cristianismo como expressão da fé cristã? Essas foram algumas perguntas que nortearam esta tese. Não temos a pretensão de resolver todo o processo de inculturação da fé entre os quéchuas. Mas buscamos contribuir para o diálogo e a missão entre os quéchuas, aprofundando a reflexão sobre as consequências do encontro entre o Evangelho e as culturas, no sentido de reconhecer as riquezas da cultura e da religião local como provenientes de Deus e torná-las comum a todos. Esta tese busca ser uma contribuição e reconhecimento ao esforço da teologia índia, refletindo sobre a inculturação entre os quéchuas, ao mesmo tempo em que se revela uma defesa e uma valorização das culturas autóctones indígenas. A tese foi organizada em três grandes capítulos com subdivisões demarcadas. O primeiro capítulo gira em torno do eixo histórico-cultural quéchua. Apresenta a riqueza da cultura e as especificidades da religião quéchua, tendo a festa Inti Raymi como pano de fundo e expressão de fé. Expõe as categorias do pensamento andino e como os quéchuas estruturam seu Cosmos (Pacha). O segundo capítulo, propõe uma teologia cristã que favoreça o diálogo e o reconhecimento revelacional de Deus nas culturas e nas religiões. Gira em torno do eixo teológico. O terceiro, gira em torno do eixo dialógico-missionário. Analisa como seria missionar entre os quéchuas a partir dessa matriz dialogal, evangelizando e sendo evangelizado pelo outro. Inculturar é, também, dialogar com as bases religiosas de outra cultura. / [en] It is urgent in a world where plurality is an intensely perceived reality, to discuss new standards for the missionary practice. The indigenous contexts, fruit of a long process of resistance to the traditional models of evangelism, generate in the new religious scene new modes of presence - not anymore as receivers of salvation but as vehicles of revelation, claiming new standards based on alterity, diversity, and dialogue. It is necessary to think over the ways to communicate the faith in Jesus Christ into specific cultures. Necessity still more urgent in a world which faces a ambiguous globalization process that, on one side, offer a kind of cultural homogenization and, on other side, generates new identity movements – so diverse, fragmented and plural. That is the case of the Quechua culture. For some interpreters it is on the verge of disappearance and, for others, it is reinventing itself. How to establish a dialogue between these minorities and the Christian faith? How to perform it in a new mode of enculturation and maturity? What would be the revelation elements in the Quechua culture and how would they enrich the Christianity as an expression of true Christian faith? These have been the questions asked all along this dissertation. We do not have the pretension to solve and present the whole process of enculturation among the Quechuas. Instead, we intent to contribute to the dialogue and mission among the Quechuas by deepening the reflection about the consequences of the encounter between Gospel and culture, trying to recognize the riches of native culture and religion as originating from God himself and trying to make them manifest to all readers. Therefore, this dissertation is a contribution and a token to the efforts of Indigenous theologies, by reflecting on the enculturation among the Quechuas and, at the same time, offering a defense and pledge to their autochthones cultures. The dissertation structures itself around three chapters with several subsections. The first chapter deals with the cultural history of the Quechua people. It presents the riches of their culture as also as the peculiarities of their religion, whose main expression and background is the Inti Raymi Festival. It describes the categories of Andean thought and the ways the Quechua organize their Cosmos (Pacha). The second one proposes a Christian theology that promotes the dialogue and the recognition of the presence of God’s revelation in all cultures and religions. The third one revolves around the dialogue-mission axis. Presents modes of mission among the Quechuas based on dialogue, understanding the evangelism as a give-and-receiving process. It understands enculturation as a formal dialogue with the religious foundations of the culture of the other.

[pt] Diálogo e anúncio, a partir do Vaticano II é uma dupla atividade que a Igreja tem desenvolvido, de modo inauferível, com a nova aproximação religiosa surgida desde então. Muito embora a Igreja tenha dialogado, ao longo de sua existência,com os diversos povos aos quais levou o anúncio da salvação cristã, a progressiva aproximação inter-religiosa, que surge desde o Concílio Vaticano II, traz elementos novos e geradores de uma considerável tensão: dá-se,indubitavelmente, um entrechoque, na participação concreta do diálogo, entre as propostas de cada tradição religiosa, para a solução daquelas questões que tanto inquietam o ser humano, no mais íntimo de seu ser. Qual a sua origem? Qual o seu fim último? Assim, o interesse deste trabalho se volta para o trato com este duplo aspecto presente hoje na missão da Igreja: a sua participação no diálogo inter-religioso, atendendo às exigências que lhe são peculiares, sem, entretanto, deixar de cumprir o seu dever de anunciar a todos os povos a salvação trazida por Jesus Cristo. / [en] Dialogue and announcement, from the Vatican II are a double activity that the Church has developed, in an inherent way, with the new appeared religious approach since then. Even though the Church has dialogued, throughout its existence, with different kind of people to which it took the announcement of the Christian salvation, the gradual Inter- religious approach, that appears since Vatican Council II, brings new and generating elements of a considerable tension: it is given, doubtless, a shock , in the concrete participation of the dialogue, among the proposals of each religious tradition, for the solution of those questions that disturb the human being, in the closest of its being. Which is the origin? Which is the last end? Thus, the interest of this work is about the treatment with this double present aspect in the mission of the Church today: its participation in the Inter-religious dialogue, taking into consideration the requirements that are peculiar, however, fulfilling its duty to announce to the people the salvation brought by Jesus Christ.

[pt] Os conceitos de trindade e ternariedade são fundamentais para refletir sobre o diálogo inter-religioso. A expressão relacional da trindade surge no terceiro artigo do Credo Niceno (381 d.C.). Apesar disso, o Espírito Santo ficou invisibilizado na teologia por séculos, por causa da base binitária na lógica do pensamento ocidental. Isso gerou falsa polarização entre fé e ciência, e monoteísmo e pluralismo. Ao ser revelada a ternariedade, pela filosofia de Peirce (séc. XIX) e a física quântica de Planck (séc. XX), tornou-se categoria da transdisciplinaridade. A teologia seguiu laborando pelo paradigma aristotélico – binitário, misógino e com a potência na coisa visível – e produzindo discursos monológicos eruditos, autodefensivos e solitários, numa contramarcha que provocou atrasos na reflexão teológico-filosófica do mundo ocidental, com impacto nas relações ecumênicas e inter-religiosas. O novo paradigma teológico interpela teólogos/as sobre sua responsabilidade diante da comunidade, por tocar na ética da vida e implicar na salvação. Sua incidência na América Latina é relevante pelo histórico de confronto, dominação militar, submissão cultural e imposição religiosa desta. Sob a influência das teologias da libertação, feminista, negra e indígena, as eclesialidades são chamadas a rever sua relação com a pós-modernidade, base mínima para entrar no diálogo interreligioso. E reelaborar novas bases epistemológicas para pensar o transreligioso, sem sucumbir à tentação monoteísta de constranger a realidade para ceder ao seu propósito. / [en] The concepts of trinity and ternarity are fundamental to think about the inter-religious dialogue. The relational expression of the trinity appears in the Nicene Creed s third article (381 A.D.). In spite of that, the Holy Spirit remained in theology for centuries, because of the binitary base in the western thought s logic. This fact generated a false polarization between faith and science, and monoteism and pluralism. When the ternarity was revealed for the Peirce s philosophy (19th century) and the Planck s quantum physics (20th century), it became the category of the transdisciplinarity. Theology continued working by the Aristotelian paradigm - binitary, misogynistic and with the potency in the visible thing - and producing erudite monological speeches, self defensives and solitarians, in a counter-attack that provoked arrears in the theological-philosophical reflection of the western world, with impact in the ecumenical and interreligious relationships. The new theological paradigm questions theologians about their responsibility in front of the community, because they touch life ethics and imply salvation. Its incidence in Latin America is important because the historic confrontation, military dominance, cultural submission and religious imposition of her. Under the influence of the liberation, feminist, black and indigenous theologies, the eclesialities are called to review its relationship with the postmodernity, minimum base to enter in the inter-religious dialogue. And reconstruct new epistemological bases to think the trans-religious, without succumbing to the monoteist temptation of constraining the reality to according with our purpose. / [es] Los conceptos de trinidad y ternariedad son fundamentales para pensar en el diálogo interreligioso. La expresión relacional de la trinidad aparece en el tercer artículo del Credo Niceno (381 a.C.). A pesar de eso, el espíritu santo permaneció invisible en la teología durante siglos, debido a la base binitaria de la lógica del pensamiento occidental. Este hecho generó una polarización falsa entre la fe y ciencia, y monoteísmo y pluralismo. Cuando la ternariedad se reveló en la filosofía de Peirce (siglo XIX) y en la física quántica de Planck (siglo XX), se volvió una categoría de la transdisciplinaridad. La teología continuó trabajando por el paradigma Aristotélico - binitario, misógino y con la potencia en la cosa visible - y produjo discursos monológicos, autodefensivos y solitarios, en una contramarcha que provocó atrasos en la reflexión teológico-filosófica del mundo occidental, con el impacto en las relaciones ecuménicas e interreligiosas. El nuevo paradigma teológico cuestiona a los teólogos sobre su responsabilidad delante de la comunidad, porque a ellos toca la ética de vida e implica la salvación. Su incidencia en Latinoamérica es importante por la confrontación histórica, dominación militar, sumisión cultural e imposición religiosa de ella. Bajo la influencia de las teologías de la liberación, feminista, negra e indígena, las eclesialidades son llamadas para repasar su relación con la pósmodernidad, base mínima para entrar en el diálogo interreligioso, y reconstruir la nueva base epistemológica para pensar lo transreligioso, sin sucumbir a la tentación monoteísta de constreñir la realidad a ceder a nuestro propósito.