Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Dans le domaine de la discussion sur la morale, il est possible de constater, dans les trois dernières décennies, un nouvel intérêt pour la dénommée éthique de la vertu . Léthique des vertus est une tradition dinvestigation morale qui a dans le concept de vertu, en opposition aux concepts de loi, des principes ou des droits, lune de ses idées les plus fondamentales. Lobjectif de cette dissertation est délucider de quelle manière la pensée politique et la morale de Jean-Jacques Rousseau, encore dans le contexte des Lumières, préservent les arguments centraux de la tradition de léthique des vertus. Quoique MacIntyre ait beaucoup contribué à la reprise de lintérêt philosophique pour léthique de la vertu, je montre dans cette dissertation que les critiques quil a faites de façon généralisée aux Lumières ne sappliquent pas de manière entièrement adéquate à la position que Rousseau soutient dans ses écrits philosophiques. Luvre de Rousseau est très vaste et, quand on considère quelques textes isolément, les arguments que Rousseau présente semblent peu systématiques. Toutefois, comme je montre dans cette dissertation, quand on analyse luvre de Rousseau comme un ensemble, il est très clair que la philosophie morale de Rousseau reste fondamentalement une investigation sur les vertus. / No âmbito da discussão filosófica sobre a moral, é possível perceber, nas últimas três décadas, um novo interesse pela denominada ética das virtudes. A ética das virtudes diz respeito a uma longa tradição de investigação moral que tem no conceito de virtudes, por oposição aos conceitos de leis, princípios, ou direitos, uma de suas ideias mais fundamentais. O objetivo desta dissertação de mestrado é elucidar de que forma o pensamento político e moral de Jean-Jacques Rousseau, ainda no contexto do Iluminismo, preserva os argumentos centrais da tradição da ética das virtudes. Embora Alasdair MacIntyre tenha contribuído bastante para o ressurgimento do interesse filosófico pela ética das virtudes, mostro nesta dissertação que as críticas que ele dirige de maneira generalizada ao Iluminismo não se aplicam de modo inteiramente adequado à posição que Rousseau efetivamente defende em seus escritos filosóficos. A obra de Rousseau é bastante vasta e, ao considerarmos alguns textos isoladamente, os argumentos que Rousseau apresenta parecem pouco sistemáticos. No entanto, como mostro na presente dissertação, ao analisarmos a obra de Rousseau como todo, fica bastante claro o quão a filosofia moral de Rousseau permanece fundamentalmente uma investigação sobre virtudes.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Dans le domaine de la discussion sur la morale, il est possible de constater, dans les trois dernières décennies, un nouvel intérêt pour la dénommée éthique de la vertu . Léthique des vertus est une tradition dinvestigation morale qui a dans le concept de vertu, en opposition aux concepts de loi, des principes ou des droits, lune de ses idées les plus fondamentales. Lobjectif de cette dissertation est délucider de quelle manière la pensée politique et la morale de Jean-Jacques Rousseau, encore dans le contexte des Lumières, préservent les arguments centraux de la tradition de léthique des vertus. Quoique MacIntyre ait beaucoup contribué à la reprise de lintérêt philosophique pour léthique de la vertu, je montre dans cette dissertation que les critiques quil a faites de façon généralisée aux Lumières ne sappliquent pas de manière entièrement adéquate à la position que Rousseau soutient dans ses écrits philosophiques. Luvre de Rousseau est très vaste et, quand on considère quelques textes isolément, les arguments que Rousseau présente semblent peu systématiques. Toutefois, comme je montre dans cette dissertation, quand on analyse luvre de Rousseau comme un ensemble, il est très clair que la philosophie morale de Rousseau reste fondamentalement une investigation sur les vertus. / No âmbito da discussão filosófica sobre a moral, é possível perceber, nas últimas três décadas, um novo interesse pela denominada ética das virtudes. A ética das virtudes diz respeito a uma longa tradição de investigação moral que tem no conceito de virtudes, por oposição aos conceitos de leis, princípios, ou direitos, uma de suas ideias mais fundamentais. O objetivo desta dissertação de mestrado é elucidar de que forma o pensamento político e moral de Jean-Jacques Rousseau, ainda no contexto do Iluminismo, preserva os argumentos centrais da tradição da ética das virtudes. Embora Alasdair MacIntyre tenha contribuído bastante para o ressurgimento do interesse filosófico pela ética das virtudes, mostro nesta dissertação que as críticas que ele dirige de maneira generalizada ao Iluminismo não se aplicam de modo inteiramente adequado à posição que Rousseau efetivamente defende em seus escritos filosóficos. A obra de Rousseau é bastante vasta e, ao considerarmos alguns textos isoladamente, os argumentos que Rousseau apresenta parecem pouco sistemáticos. No entanto, como mostro na presente dissertação, ao analisarmos a obra de Rousseau como todo, fica bastante claro o quão a filosofia moral de Rousseau permanece fundamentalmente uma investigação sobre virtudes.

Estudo exploratório, descritivo de abordagem qualitativa, que teve por objetivo compreender como os profissionais que atuam no campo da saúde mental percebem a ética e o cuidado humanizado na sua prática profissional, a partir do referencial da Ética das Virtudes (EV), conforme a proposta de Pellegrino e Thomasma (1993). Foram entrevistados 21 profissionais da equipe de enfermagem, entre eles auxiliares e técnicos de enfermagem e enfermeiros de um hospital psiquiátrico situado no interior do estado de São Paulo. As entrevistas foram gravadas em mídia digital, com o consentimento dos participantes e posteriormente transcritas, os dados foram analisados através do método de Análise de Conteúdo de Bardin (2016) emergiram as categorias 8.2.1 Significados atribuídos a ética; 8.2.2 Percepções sobre situações que envolvam ética na oferta do cuidado; 8.2.3 Significados atribuídos a cuidado humanizado; 8.2.4 Percepções sobre situações que envolvam cuidado humanizado. Dessas categorias despontaram 10 subcategorias, dentre essas destacaram-se 8.2.1.1 Sigilo Profissional, que para o grupo pesquisado é associado ao termo \" ética\" e associado ao respeito e a confiança na relação profissional-paciente; 8.2.1.3 Hábitos e virtudes e 8.2.2.2 Virtudes subcategorias estas onde os profissionais trouxeram práticas éticas alicerçadas em virtudes; 8.2.2.1 Violência, onde foram expressadas situações que caracterizam o cuidado como não ético; 8.2.3.2 Empatia entendida pelos entrevistados como um fator afetivo essencial na prática do cuidado humanizado e a subcategoria 8.2.4.1 Vínculo que também está relacionado com a empatia, a percepção dos profissionais é que este laço deve ser construído com base na confiança. Foi evidenciado que o termo \" ética\" foi eminentemente associado a situações negativas enquanto o termo \"cuidado humanizado\", está relacionado majoritariamente a situações positivas / Exploratory research, employing qualitative descriptive approach, aimed to understand how mental health professionals perceive ethics and humanizing health care in their practice, based on The Virtues in Medical Practice proposed by Pellegrino and Thomasma (1993). 21 nursing professionals (including nurses and nursing assistants) from a psychiatric hospital in the state of São Paulo were interviewed. The interviews were consentingly recorded in electronic devices and transcribed. The Bardin\'s Content Analysis method (2016) were applied to the data and the following categories emerged 8.2.1 Meanings attributed to ethics; 8.2.2 Perceptions of situations involving ethics in the provision of care; 8.2.3 Meanings attributed to humanizing health care, and 8.2.4 Perceptions of situations involving humanizing health care. 10 subcategories came out from these categories, bringing attention to 8.2.1.1 Professional Secrecy, which is associated with ethics, respect and trust in the professional-patient relationship, according to the group studied; 8.2.1.3 Habits and virtues; 8.2.2.2 Subcategories of virtues where the professionals mentioned ethical practices based on virtues; 8.2.2.1 Violence, where situations were characterized as unethical care; 8.2.3.2 Empathy as an essential affective factor to humanizing health care, according to the interviewees, and 8.2.4.1 Connection also associated with empathy, which from the professionals\' perspective, must be based on trust. It was found that the term \"ethics\" is usually associated with negative situations while the term \"humanizing health care\" is mostly associated with positive ones

Submitted by JOSIANE SANTOS DE OLIVEIRA (josianeso) on 2018-04-23T14:04:49Z No. of bitstreams: 1 Aléssio da Rosa_.pdf: 1394720 bytes, checksum: ef91e726476eaddec06212ba1db71f6a (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-23T14:04:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Aléssio da Rosa_.pdf: 1394720 bytes, checksum: ef91e726476eaddec06212ba1db71f6a (MD5) Previous issue date: 2018-03-02 / Nenhuma / O advento do iluminismo durante o século XVIII, na Europa, abalou as bases da moralidade, até então sustentadas pelas filosofias de herança clássica e medieval. Alasdair MacIntyre, em 1981, com a publicação da obra After Virtue, empreendeu um projeto filosófico pautado na reabilitação de uma forma de pesquisa racional na qual estariam implícitas as práticas que constituiam as narrativas e tradições morais, fundamentadas e atualizadas a partir do conceito seminal de virtudes, de base Aristotélico-Tomásica. MacIntyre, ao interligar os conceitos - vulnerabilidade, dependência e autonomia racional - estabelece a percepção das virtudes como um traço comunitário e cooperativo, sem reduzi-las à qualidade de caráter individual, social ou traços meramente emocionais. O presente trabalho tem por objeto aferir a plausibilidade da ética das virtudes, recontextualizadas por MacIntyre, como um paradigma de referência para a política contemporânea. Procuramos arguir sobre a viabilidade do modelo ético das virtudes e as implicações desta para a sociedade atual, caracterizada como pluralista e multicultural. Argumentamos em favor de uma ética que possa ser uma alternativa efetiva na superação do individualismo hedonista/consumista contemporâneo, buscando uma possível política das virtudes segundo a concepção de MacIntyre. Uma nova política, que possa ser uma alternativa à visão dicotômica e obliterada de uma vida decantada em projetos empenhados unicamente para a obtenção de lucro, em detrimento ao bem-estar da coletividade, em sintonia com a natureza e demais seres vivos. Para tal intento, apresentamos as bases principais da ética das virtudes pensada e atualizadas por MacIntyre, sua plausibilidade, bem como as principais objeções e questionamentos dos adversários e críticos desse modelo ético. / The advent of the Enlightenment during the eighteenth century in Europe undermined the foundations of morality, hitherto supported by philosophies of classical and medieval heritage. Alasdair MacIntyre, in 1981, with the publication of the work After Virtue, undertook a philosophical project based on the rehabilitation of a form of rational research in which the practices that constituted the moral narratives and traditions, based and updated from the seminal concept of virtues Aristotle-Tomasic basis. MacIntyre, by interconnecting concepts - vulnerability, dependence and rational autonomy - establishes the perception of virtues as a communitarian and cooperative trait, without reducing them to the quality of individual or social character or merely emotional traits. The present work aims at assessing the plausibility of the virtue ethics, recontextualized by MacIntyre, as a reference paradigm for contemporary politics. We seek to argue about the viability of the ethical model of virtues and its implications for today's society, characterized as pluralistic and multicultural. We argue in favor of an ethic that can be an effective alternative in overcoming contemporary hedonist / consumerist individualism, seeking a possible policy of virtues according to MacIntyre's conception. A new policy, which can be an alternative to the dichotomous and obliterated vision of a life decanted in projects committed solely for profit, to the detriment of the well-being of the community, in harmony with nature and other living beings. For this purpose, we present the main bases of the ethics of the virtues thought and updated by MacIntyre, their plausibility, as well as the main objections and questions of opponents and critics of this ethical model.

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Andre Luiz Boccato de Almeida.pdf: 1364728 bytes, checksum: 6372540ca1da73b1bd6d3bf784215bdd (MD5) Previous issue date: 2010-08-10 / The initial point of this dissertation is, in the first place, to analyze the postmodernity with its implications on moral conscience. The complex postmodernity reality takes us to rethink the problems concerning conscience to beyond the traditional paradigms making us to think of an (a type of) ethic of virtues which grants us a triple challenge: to discern, to decide and to act amongst ethical relativisms and fundamentalisms. For this purpose, we emphasize a panoramic view of postmodernity with its theoretical and anthropological challenges, generators of a new culture and value opposing to the whole Christian anthropology. The moral conscience, discernment stage, decision and action of the human being, feeling this opposition, is called to rethink its deeper structure. For this purpose, we have passed a look over the Christian tradition of conscience accentuating the major biblical, theological and historical themes under it. It emphasizes the positive comprehension of the council present in Gaudium et Spes , nº 16, we stress its concise and coherent importance to the moral-theological reflection. We propose an ethic of virtues looking at the old ethical paradigms, but aiming the contemporary human subject who lives a crisis of sense, history and acting. Finding himself fragmented and ethically confuse in front of the countless ethical proposals, seductive and ephemeral, we want to show that an ethic of virtues is profoundly pedagogical and evangelical when to this human subject offers means to form and educate his conscience. Rescuing the theological and cardinals virtues under the stimulating and creative inspiration of St. Thomas, we want to present ways capable of generating the humanization and integration of the postmodern human subject. It is up to the human subject to form his conscience with creativity in an open-minded spirit by the discernment to decide and act in times of ethical relativisms and fundamentalisms, proposing to himself and to his environment a beyond of moralisms and immoralisms / O ponto de partida desta dissertação é, primeiramente, analisar a pós-modernidade com suas implicações sobre a consciência moral. A complexa realidade pós-moderna nos leva a repensar a problemática da consciência para além dos paradigmas tradicionais, fazendo-nos a pensar uma ética das virtudes que propicie um triplo desafio: discernir, decidir e agir. Para este objetivo, destacamos uma visão panorâmica da pós-modernidade com seus desafios teóricos e antropológicos, geradores de uma nova cultura e valores impactantes à antropologia integral cristã. A consciência moral, instância de discernimento, decisão e ação do ser humano, sentindo estes impactos, é chamada a repensar sua estrutura mais profunda. Para isso repassamos um olhar sobre a tradição cristã da consciência, destacando os grandes temas bíblicos, teológicos e históricos subjacente a ela. Enfatizando a positiva compreensão conciliar presente na Gaudium et Spes, nº 16, ressaltamos sua concisa e coesa importância para a reflexão teológico-moral. Propomos uma ética das virtudes olhando os paradigmas éticos antigos, mas focando ao sujeito contemporâneo que vive uma crise de sentido, da história e do agir. Encontrando-se fragmentado e eticamente confuso diante de inúmeras propostas éticas sedutoras e efêmeras, queremos mostrar que uma ética das virtudes é profundamente pedagógica e evangélica quando a este sujeito oferece meios para formar e educar sua consciência. Resgatando as virtudes teologias e cardeais, queremos apresentar caminhos humanizantes e integradores ao sujeito pós-moderno. Cabe ao sujeito formar sua consciência com criatividade num espírito de abertura pelo discernimento, decidir e agir em tempos de relativismos e fundamentalismos éticos, propondo para si um além os moralismos e imoralismos

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Made available in DSpace on 2010-04-20T20:48:30Z (GMT). No. of bitstreams: 3 53589.pdf.jpg: 16130 bytes, checksum: 560dbb0481e89198849ed721c3ba20c3 (MD5) 53589.pdf.txt: 401196 bytes, checksum: bb1a62e1ac5c7b12faaa8117bd9282ce (MD5) 53589.pdf: 1869853 bytes, checksum: 214d0c985e913f3e72b875353bdc5404 (MD5) Previous issue date: 2004-10-04T00:00:00Z / Este trabalho aborda os conceitos de Ética nos Negócios e Ética Pessoal, usando como base a Ética das Virtudes de Robert Solomon, oriunda da abordagem Aristotélica. Discorre sobre conceitos como Valores, Atitudes e Comportamentos, bem como Dissonância Cognitiva e Tomada de Decisão. A coerência da Ética nos Negócios e da Ética Pessoal leva à integridade, a maior das virtudes. Com base no referencial teórico, foi realizada uma pesquisa que tinha por objetivo verificar a coerência entre os comportamentos de executivos na vida pessoal e na vida profissional. Os resultados desta pesquisa indicaram que não existe convergência total entre os comportamentos dos executivos na vida pessoal e na vida profissional. / The coherence between business and personal ethics leads to integrity, which builds the character and is the greatest virtue on any business or personal environment. This survey explores general concepts on Business Ethics and Personal Ethics and is based on Robert C. Solomon’s Virtue Ethics, which was developed from the Aristotelian approach. Concepts such as human values, attitudes and behavior as well as cognitive dissonance and decision-making are explained. A research intended to assess the coherence between the executive’s behavior in the enterprise when exposed to a professional situation and the executive’s behavior in this same situation in his personal life. The results of how an executive reacts in his business environment in contrast to how he responds in his private life, revealed two different paths, which do not totally converge.

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