台灣媒體環境充斥著為女性量身打造的專屬文本，電視有專門的美妝節目，網路有專屬的女性網站，而平面媒體的女性時尚雜誌更是種類繁雜數量龐大，根據過往研究，女性讀者往往視女性雜誌為意見領袖，或像個朋友甚至專家，給予女性讀者日常生活的許多建議，無論是在感情、工作、性或是服裝打扮等領域。流行時尚雜誌一方面除了形塑其自我認同，另一方面也藉由廣告和雜誌內容推銷某些符合這些認同的商品，使女性期待使用這些商品或接收其中的訊息打造自我風格。 本研究以接收分析作為研究理論，深度訪談法作為研究方法，尋找具有代表性的女性流行時尚雜誌讀者作為研究對象，瞭解他們與流行時尚雜誌文本的互動，在閱讀、接收、詮釋與生活實踐中，如何受到流行時尚雜誌文本的影響，對美的認知又有何關連。

本研究透過參與式觀察，深入訪談12個偏鄉地區、中低社會階層外籍配偶家庭收看電視的互動情況，以接收分析作為理論詮釋工具。研究發現，由於社會資源與經濟落差，偏鄉地區的居民很缺乏立即接近性的娛樂，因此看電視成為日常生活最簡單、廉價的休閒活動。對外籍配偶而言，看電視可以增進她們的語言、文化、生活學習能力。透過看電視的家庭活動，也可以增進親子關係、打破婆媳之間的藩籬，有助於家庭的和諧與溝通。這個研究嘗試探討個人性別認同、人格特質，如何在生命歷程中被建構，研究發現這兩項特質深受社會文化系統影響，同時也會把這些特質，投射在看電視的態度和行為上。

本研究嘗試由「生活風格」觀點探討彩券消費者對公益彩券新聞的解讀。在理論部分，一方面希望能夠深入瞭解閱聽人個別的解讀情形，而不擬將閱聽人的解讀結果簡單分類；另一方面，也將探討閱聽人的生活風格與多重主體性，對閱聽人的彩券消費與新聞解讀情形之關係，以替代傳統接收分析的做法。 研究結果發現，彩券消費者對彩券新聞的解讀情形多元豐富，除了意義解讀尚包括各種「踰越」意義場域，自行進行的想像、遊移、情緒感受、愉悅等。研究並發現，彩券消費者的生活風格與多重主體性確實與其彩券消費與新聞解讀結果有關。但生活風格與閱聽人解讀的相關程度，似乎又與台灣社會的現代性與議題相關。

科學概念若能有效地普及於社會大眾，可以加速跨領域知識的整合創新、提高國家的創新經濟產能，並促進社會間的對話與發展想像。因此「科學普及」（以下簡稱「科普」）是全球許多國家推動知識工程的基礎。 所謂「科普」，是把科學研究的結果用一種比較含糊的轉譯方式提供給大眾，目的在於對公眾進行教育（educate）、說服（persuade）與溝通（communicate），讓大眾能學習理解科學的內涵（learned）、具有科學思辨的能力（competent）並能夠以科學精神參與社會事務（function-in-society）；傳播媒介則是科普最好的載具。然而，科普的工作一直都有傳播內容過於生硬難懂、望之生畏的困境，無法真正達到普及的效果；學者們認為主要包含科普內容文本、讀者理解以及科學家參與推廣等層面的問題。 本文藉由量化的研究方法初探「科普讀物的圖文呈現形式」在傳播效果上對讀者「認知資訊負荷」、「態度」及「理解」的影響。同時，將讀者的「涉入感」與「先備知識」納入變項，探究讀者「涉入感」與「先備知識」的差異對於科普讀物傳播效果的影響程度。 研究者以「奈米保養化妝品」為實驗科普訊息主題，針對臺灣大學及淡江大學合計507 名的大學生，進行不同形式的科普讀物訊息實驗，並以問卷量測受試者對科普訊息主題的涉入感、先備知識，以及閱讀實驗科普訊息之後，對該訊息內容的認知資訊負荷、態度及理解程度。經過資料整理及統計分析，得到本次實驗相關結果與發現如下： 一、 本次實驗中的科普訊息使用不同圖文呈現形式，但在依變項的傳播效果上並沒有顯著的差異，顯示科普訊息的文字與圖像其實可以各自獨立。 二、 科普訊息的涉入感及先備知識均高度影響閱讀科普訊息時的認知資訊負荷、態度與理解程度；認知資訊負荷較小的科普文本，其傳播效果較好。 三、 不同性別的閱聽人，在閱讀科普訊息的認知資訊負荷、態度及理解程度上均沒有顯著的差異，打破一般認為女性不擅長科學的刻版印象。 四、 理工背景學生在閱讀科普訊息時的認知資訊負荷明顯較小，在理解程度及態度上較非理工背景的學生表現僅為稍佳。 此外，本研究發現，新世代的資訊使用行為可能受網路閱讀行為的影響，因此對科普訊息的取用方式，已轉向使用篇幅短、取用彈性大的訊息內容服務；傳統科普傳播講究循序漸近、結構完整的知識傳遞方式，如何因應新世代的資訊使用行為而調整，是未來所有科普傳播工作者思考創新發展的重要方向。 / Popular science, sometimes called science popularization or literature of science, is to transfer and translate the concepts or results of scientific researches to the public in a comparatively vague manner. It aims at educating, persuading and communicating, so that the public could be learned in understanding science, be competent in scientific thinking and be able to function in the society with a scientific spirit. The mass media is absolutely the best channel for popular science. However, most contents of popular science are very difficult to understand, and this has put popular science in a dilemma and couldn’t be “popularized” at all. Scholars believe there’re three main factors influencing the achievement of popular science: the content design, the comprehension of readers, and the participation of scientists. This article based on quantitative methods attempts to make a preliminary inquiry into the communication effect of popular science reading materials with different presentation of graphs. The audience’s “cognitive loading”, “attitude” and “understanding of the science concepts” are observed and their “sense of involvement” and “prior knowledge “ are taken into account as variables. The experiments were conducted at 2 universities in Taiwan in June, 2010. There’re 507 students exposed to 3 different types of nanoscience reading. The result indicates: 1) The communication effect of popular science’s texts and pictures could be independent from each other. 2) Audience’s sense of involvement and prior knowledge both significantly influence their cognitive load, attitude and comprehension. 3) Audience of different genders shows no significant difference in understanding popular science messages.

閱聽人抗拒主流意識形態的批判能力﹐一直是閱聽人研究領域的重要議題。但是﹐現存閱聽人研究典範卻無法提出適切的討論框架﹐接收分析典範因時代變遷而使其概念模式難以適用﹐新典範如觀展／表演典範卻不關心閱聽人的抗拒問題。因此﹐本研究以閱聽人的思辨能力指稱閱聽人藉由與媒介影像互動、進而返回自我主體思考的能動性﹐試圖建構適合當代複雜媒介景象之閱聽人思辨能力的理論框架。 為了強調思考過程重於思考結果﹐本研究引入政治哲學家鄂蘭的哲學體系﹐視閱聽人的思辨能力為流動變化的過程﹐並以其提出之想像操作機制、普遍可溝通性、想像式巡訪與無家感思考狀態作為研究觀察的參考框架。於實際經驗資料蒐集分析方面﹐本研究持續觀察四年（1998年至2002年）閱聽人於《村上春樹的網路森林》發表循環文本共1,815篇﹐並從鄂蘭的哲學體系出發﹐試圖描繪閱聽人思辨進行的歷程。 研究首先發現﹐閱聽人研究應當將「閱聽人」的概念回歸到「人」的本質基礎﹐承認閱聽人並非單一、純粹、高同質性的群體﹐並重視其多元、混雜、糾結、交錯的身分認同。再者﹐閱聽人進行思辨時﹐其抗拒解構的對象不只是媒介文本蘊藏的意識形態﹐尚且包括長期自我人生經驗形成的默識與價值體系﹐因此﹐閱聽人思辨能力的呈現是綿延不斷的自我摧毀過程﹐是無所依傍與無家感心靈狀態的保持﹐唯有藉由闡述自我思考結果、與他人辯駁溝通的過程等持續的自我鍛鍊﹐才得以培育養成。

臺灣目前共有七家宗教頻道，而慈濟所屬的大愛電視，自1998年成立後，透過衛星播出，遍及全球，現已成為全球華人世界第二大電視臺（僅次於大陸中央電視臺）。不過到底是宗教臺？或是公益頻道？證嚴法師言明大愛電視不是以宗教立場為出發點的電視媒體經營。因為在她的解讀中，每個人都須要有宗教的依靠；「宗」是生活的宗旨，「教」是生活的教育。慈濟號稱有五百萬以上的會員，志業範圍遍及全世界近50個國家，其組織與義工型態發展，點點滴滴都在累積社會信任的資本。 大愛電視有四套關於證嚴法師的節目，本研究以即時性最強，且兼具紀實教育功能的《人間菩提》節目收視作為研究對象；運用接收分析理論，採取質化方法研究，先抽選《人間菩提》兩集主題進行分析；接著以深度訪談方式，訪問八位觀眾。這些觀眾對慈濟事務，有高涉入和低涉入的差異；觀看節目也有高收視和低收視之不同，藉以瞭解不同背景的觀眾如何透過《人間菩提》這樣的節目，去建構日常生活中對社會真實的解讀與詮釋；並瞭解當觀看《人間菩提》節目，出現感動反應後，如何產生收視之後續行動。 本研究發現，《人間菩提》節目對觀眾而言，確實具有其宗教價值與行善助人雙重元素，但不會讓觀眾認為它是傳統印象中的宗教節目，反倒能連結至受眾個人的情感與生活體驗，帶動出一股慈善力量的動能。 / In Taiwan, there are seven local religious channels, DaAi TV is owned by the Tzuchi Foundation. DaAi TV was established in 1998. Through satellite broadcasting, it has already become the second largest television station among the global Chinese population. (next to the Central Committee Television in the mainland China). The Tzu Chi Foundation is a volunteer-based, nonprofit, spiritual and welfare organization that was founded in 1966 by Dharma Master Cheng Yen. For over 40 years, the Foundation has been contributing to improved social and community services, medical care, education, and humanism in Taiwan. Tzu Chi is an international organization with over 5 million supporters. Today, Master Cheng Yen's influence on the world is revealed through inspiring stories. There are four different programs about Master Cheng Yen on DaAi TV. The change Cheng Yen attempts to initiate in society begins with the individual. Among the four programs, the content of “Life Wisdom" is the most direct. Master Cheng Yen provides “living wisdom" daily for 12 minutes. The wisdom is a record of actual events and it is updated daily. This research adopts reception analysis, thorough interviews to understand how the audience watches this type of religious program. Further, it studies the manner in which the audience interprets the content and applies it in their daily lives, in order to construct a perspective of the real world. The present research also examines the reactions of the audience upon watching the program and the manner in which the act of watching Life Wisdom influences the larger community to work toward the betterment of society.

企業全球化趨勢的日亦普遍，致使全球化的行銷成為必須。廣告為行銷不可或缺的一環，因此，廣告的全球化勢在必行。近年來，全球化企業在台灣使用「全球化廣告」的情況愈來愈頻繁，無論其所使用的全球化廣告類型為何，閱聽人對這些全球化廣告的看法才是最重要的。 因此，本研究以不同類型的全球化廣告為研究主體，依據外國學者對不同類型全球化廣告的六種定義，使用其中的「完全標準化」、「半標準化」、「因地制宜的執行元素」，以及「概念在地化，執行全球化」等四種全球化廣告類型，從「接收分析」的角度出發，探討閱聽人面對不同類型全球化廣告文本時，他們如何解讀這些廣告文本。在探討解讀型態的同時，並設法了解閱聽人的「開放性人格特質」、閱聽人的「媒介依賴程度」、閱聽人對全球化企業所知覺到的「品牌形象」，以及不同類型的全球化廣告文本等概念，是如何影響閱聽人的解讀型態。 本研究透過「符號學」的分析方法，針對不同類型的全球化廣告做文本分析，同時運用「實地問卷調查法」的研究設計，對受訪者蒐集資料。除藉以了解閱聽人與不同類型全球化廣告文本間的互動關係外，並嘗試驗證變項間的因果關係。 研究結果發現，閱聽人對不同類型全球化廣告的認知程度愈深，愈容易對全球化廣告採取優勢型的解讀型態；閱聽人對電視的依賴程度愈高，愈容易對全球化廣告採取優勢型的解讀型態；閱聽人所知覺到的品牌形象愈趨近於正向，愈容易對全球化廣告採取優勢型的解讀型態；閱聽人的開放性人格特質程度愈高，愈容易對全球化廣告採取優勢型的解讀型態。 / With more and more global corporation widespread in the world﹐global marketing becomes necessary. Advertising is an essential part of marketing﹐therefore﹐the globalization of advertising have to be imperative. In recent years﹐the situation of global corporation in Taiwan uses global advertising becoming universal﹐no matter what type of global advertising they used﹐the most important thing is the viewpoint of audience. Therefore﹐the material of this study are different types of global advertising. In accordance with six different definitions of global advertising from foreign researchers and I selected four types from them﹐they are“Fully Standardized.”､“Semi–Standardized.”､“Varying Standard Executional Elements.”﹐and “Act Global﹐Think Local.”The study started with the approach of“Reception Analysis.”To investigate how the audience interpret different types of global advertising. Meanwhile﹐try to recognize how the audience’s personality trait of openness﹐degree of media dependency﹐cognition of brand image of global corporation﹐and the different types of global advertising itself influences the audience’s interpretation pattern. The present study uses“Semiology”to analyze the content of different types of global advertising﹐simultaneously﹐using the research design of“on–the–spot questionnaire”to collect the respondents’ data﹐in order to understand the relationship between the different types of global advertising and the audience﹐and try to examine the variable causality. The results of the study are﹕when the audience have deeper cognition of different types of global advertising﹐their interpretation pattern of global advertising tend to be more dominant. When the audience’s degree of media dependency is higher﹐they well take the dominant interpretation pattern of global advertising easier﹒When the audience’s cognition of brand image is more positive﹐their interpretation pattern of global advertising incline to be more dominant﹒When the audience’s degree of personality trait of openness is higher﹐they well adopt the dominant interpretation pattern of global advertising easier.

隨著數位匯流與市場全球化，閱聽人的電視劇收視行為逐漸改變，各種新媒體影音平台搭配不同的裝置，逐漸形成跨媒介、跨平台的觀看。同時，多國電視劇內容並存於網路平台，閱聽人觀看多元內容成為必然趨勢。然而，透過網路觀看多國電視劇是過去研究顯少觸及的新觀看行為，此觀看行為比過去更個人化，且富有多樣性。因此，本研究透過深度訪談與日記法，針對年輕族群透過網路觀看多國電視劇的行為進行討論，面向包含科技媒體的使用、多國電視劇內容的選擇，以及個人觀看與互動模式。 本研究發現，這些年輕觀眾的收視脈絡改變，個人化的收視打破時空限制，使用過程是雙向互動的，已然形成新舊媒體的跨平台觀看，其觀看平台多元分散且沒有忠誠度，本研究以整合性科技接受模型理論（UTAUT）解釋此現象。同時，觀眾擁有自主選擇多國電視劇內容的能力，如此其選擇的方式及動機，敘事吸引力、來源國印象及使用與滿足等理論皆能提供部分解釋，並以第三代接收分析解釋多元浸泡的媒介文化及社會連結意義。 整體而言，受訪觀眾的科技使用行為與過去不同，在不同情境下，可能會選擇不同的觀看媒體，養成跨平台觀看的能力和習慣。同時，這些平台承載的多元內容具有互文性，增加了多國觀看的必然性。同時，觀看行為走向個人化，受訪觀眾擁有選擇內容與觀看方式的自主能力，且過程皆與生活緊密相關。