在全球化的影響下，傳統與現代的衝突顯得尤為尖銳，如何保護並發展傳統的民族文化，是普遍面臨的議題。 　　侗錦產生於侗族的生活中，展現出豐富而精彩的圖案紋樣，強烈地反映了他們對生命、大自然和民族文化的熱愛和崇敬，同時也滲透著民族文化的樂觀精神、凝聚著人們對美好未來的嚮往，侗錦可以說將侗族最真誠的情感表現了出來。 　　本研究地域範疇以湖南省懷化市通道侗族自治縣的侗錦傳承區域為主，侗錦傳承區域占全縣面積60%，主要分佈在該縣之西部以及南部百里侗族文化長廊的各鄉鎮。 　　作者在通道縣以及周邊的其他侗族地區田調時間前後長達七年，對於通道縣的侗錦進行了具體的收集和整理的工作。立基於這個基礎之上，作者充分瞭解了關於通道縣侗錦藝術的形成背景、產生因素、內外的特徵以及目前的實際情況，同時也深入探討其蘊涵的文化精神、現代價值以及其在工藝美術中的運用。此外，本文也結合織錦文化資源保護的現狀，分析政府與民間所採取的傳承原則與實際方法。 　　本研究期許通過對通道侗錦的整理與分析，找出侗錦藝術存在的各種意義與價值，並希望以此引起社會對通道侗錦文化從認識進而重視、從重視進而保護與弘揚。因此本研究透過從政府保障非物質文化遺產的角度入手，對非物質文化遺產保護的具體執行層面進行探討，其中主要是探討政府應該如何扮演傳承文化主導者的角色。作者先由戰略層面探討政府對侗錦織造技藝如何保護與傳承、如何制定政策、如何復振，再由戰術層次探討政府如何組織民間所擁有的研習管道、如何強化傳承人與學習生之間的互動狀況、如何開展侗錦的未來等問題。 　　本研究最後的重點聚焦於侗錦文創可能性的分析。侗錦展演如何在各項文化體驗活動中展現其潛力，俾便達成藝術生活化的可能性？侗錦文化如何以文化創意產業的型態經營，俾能超越地域性的侷限?當大眾聚焦在文創產品的真實性議題的時候，如何藉之促成族人對於侗錦文化認同的差異性，以及侗錦如何在村寨形成傳承認知的效應?侗錦藝術是否能夠活化通道縣侗錦文創產業的契機，進而提升侗錦文化發展的主體性? 　　本研究最終期待透過這樣以學術性的方式，探討侗錦非物質文化遺產的生存與發展現狀，提供侗族在進行適度保護性旅遊與再利用政策的時侯，將這一項國家級的非物質文化遺產推向市場、推向國際。

數位時代的到來，浮現出一項重要的議題：多重形式的出現以及彼此如何搭配的問題。本研究問題為：網站中的不同媒材如何互動與搭配？ 本研究以關鍵性抽樣策略對故宮主題式網站做深入的文本分析，並嘗試歸納其中多媒材互動與搭配的邏輯。研究結果發現：(1) 本個案透過「空間化的書寫」展現圖文的高度互動；(2) 圖像較常被用來表達文本功能上之變化，文字較被用來表現認知功能中敘事性以及概念性的意義潛能，透過圖文意義潛能交織，共享一完整之意義；(3) 當圖文共同表達認知功能時，圖像被用來呈現概念性的靜態細節描述，文字被用來呈現敘事性的事件過程。此個案中，圖像雖也可以表達敘事性，卻侷限於對話框的形式，仍需依賴文字內容的填補；(4) 當圖文共同表達人際功能時，圖像可透過各種細微的空間媒材變化而暗示人際功能的線索，然而，文字的呈現卻只能侷限於觀點與語氣的變化，仍需圖像功能的暗示補充，另外，當共同表達人際功能時，圖文卻產生了不一致的意義潛能，圖像暗示權力平等親切的人際意義，文字卻暗示了由上而下之權力關係；(5) 人際功能的不一致的狀況還發生在選項中，但也藉由和諧與搭配組合的對比，暗示了接下來可能之閱讀軌跡；(6) 故事中主要行動者與當下行動者的轉換主要是以空間媒材的變化而呈現，本個案中，故事中主要行動者的呈現被配置在版面左下方，而當下行動者則是以版面顯著性呈現，相對而言，文字較無法呈現故事中主要行動者與當下行動者的轉換。 另外，閱讀軌跡的分析中，可發現由時空媒材所組成之物件其搭配組合，空間媒材較被使用來呈現人際與文本功能之變化，時間媒材較被使用來呈現認知功能之變化，透過兩者相互變化的交織，共同構成了邀請使用者之意義。最後，也發現不同頁面間的不同媒材產生形式與內容之互文性，後頁的圖像可實現前頁文字的文本功能，以及對比句法配置的呼應。

在人們的生活中，宗教不只提供精神上的鼓勵、慰藉，同時亦包含許多物質層面的部分。其中，宗教物質或聖物的交流，更常見於歷史的紀錄之中，而在現代資本主義的脈絡下，則出現了「宗教消費」。本研究以新一代宗教物質—龍宮舍利—為主軸，以台北建國玉市、能量寶石店面為田野地，訪談龍宮舍利的持有者：經銷商、零售商及一般消費者，並搭配問卷調查，以量化研究比較龍宮舍利與舍利兩者差異。本研究首先追尋龍宮舍利的崛起過程，包括佛經中所記載的舍利與龍王、泰國產地相關的二手資料分析，及龍宮舍利跨海來台的故事。重點在於龍宮舍利的命名及傳說由來，是為聖化此物的關鍵第一步。其次，龍宮舍利在臺灣的流通，並非仰賴教團或僧人的推廣，而是由佛教文物銷售者建立其消費市場及機制。同時，透過消費者的回饋，經銷商逐步完整建構龍宮舍利的分類、功能、特性及真偽辨識等，並強化龍宮舍利的衡量判準與應用方式。此外，龍宮舍利的持有者亦自發性成立、加入社群網站，作為經驗與心得的分享交流平台。接續，龍宮舍利帶給持有者的靈驗經歷，使龍宮舍利的功效或是神蹟，並非僅能夠過語言文字來理解與流傳。此種神秘經驗，加強持有者對其的信心及依賴，亦成為現代宗教物質或聖物「顯聖」的一種印證方式。由訪談與問卷量化的結果顯示，在受訪者的概念中，龍宮舍利與舍利僅存在細微的差異。透過這些訪談記錄及統計數據，本研究認為，可進一步定義龍宮舍利確為一現代的新造聖物。 / Religion not only provides spiritual encouragement and consolation, but also brings a number of material aspects to people in their everyday life. Among them, exchanging of religious artifacts and sacred object is often seen in the historic record, while in the context of modern capitalism, Religious consumerism emerged. The current research focuses on a new generation of religious artifact “Long Gong Sarira” (Sarira from the Palace of the Dragon king), taking the Taipei Jianguo Jade Market, energy gem stores as samples for field research, interviewing holders of Long Gong Sarira, which are the distributors, retailers and general consumers, combined with a quantitative research with questionnaires to compare the differences between Sarira and Long Gong Sarira. The first part of this study introduced the origins of Long Gong Sarira, including secondary data analysis of Sarira and the Dragon King recorded in the sutra, information about the place of origin in Thailand, as well as the story of how Long Gong Sarira crossed the sea and entered Taiwan. The naming and the origin of the legend of Long Gong Sarira play a crucial step in sanctifying the artifact. Further, the exchanging of Long Gong Sarira in Taiwan was not promoted by religious groups or monks, but by the retailers who builds its own consumer market and mechanisms.At the same time, through consumer feedback, retailers gradually build a complete classification of Long Gong Sarira, with their functions, characteristics and identifying the authenticity, etc., and to strengthen the criterion measurements and application methods. In addition, the holders of Long Gong Sarira spontaneously form and join social networking sites as a platform to share their experience and knowledge. The mythical experience of Long Gong Sarira’s holders made believe that Long Gong Sarira brings effects and miracles; however, it is beyond the description with words. These experiences enhanced the holder’s confidence and dependency, becoming a proof of ‘hierophany’ in modern religious artifact or sacred objects. Results from qualitative and quantitative data revealed that Long Gong Sarira can be defined as a new sacred object in modern religion.

本研究有兩目的：第一，打破卡萊爾為智者預言家，與《衣服哲學》為美學整體之迷思；第二，重探卡萊爾在《衣服哲學》中呈現科學∕宗教與物質∕精神二元對立之迷思。 在傳統的研究中，卡萊爾一向代表智者預言家，反對科學與物質；而《衣服哲學》則代表美學整體，忠實地傳達卡萊爾的宗教與精神哲學。然而在過去的研究中，有兩個迷思逐漸固化，而需再次檢驗。首先，卡萊爾為預言哲學家之說誤將卡萊爾視為超越主義之起源，而美學整體之說則誤認《衣服哲學》為一完整美學領域，內涵特定中心與主旨。其次，過去學者一致認同的科學∕宗教與物質∕精神二元敵對之說，也令人質疑，因為根據在二十一世紀初之科學宗教歷史的新研究，直至十九世紀末，包括卡萊爾在創作其《衣服哲學》期間（1830-31），科學與宗教之間並非互有惡意的敵對關係，而是複雜而互惠的交互關係。 本論文包括四個章節，第一章旨在重探卡萊爾具有「作者神格」及《衣服哲學》內含美學整體之說，試圖破除卡萊爾為意義與文類創造者之迷思，以及質疑《衣服哲學》能忠實呈現其「作者父親」之智慧賢能，並代表現代聖經之假說。以傅科之考古的歷史學研究為基礎，本研究將呈現《衣服哲學》為一論述博物館，陳列英國於1820與1830年間，關於科學物質方面的思想，並探討交錯於此觀念下各類論述的演變、交錯、與興衰。 第二章則探討卡萊爾在「科學火炬」中所內涵的宗教意義。透過二十一世紀科學宗教歷史的新研究，以科學宗教的互為生產關係為基礎，本研究發現科學之於卡萊爾並非宗教信仰之破壞者，反而是服務宗教的神聖工具，其「火炬」功能，不僅能挖掘外在的物質世界，也能深掘內在的精神宇宙。《衣服哲學》於是並非旨於批判「科學火炬」，而在宣揚其教化功能，宣導科學的善用，並期以科學之火達到復興心靈及內在改革之目的。卡萊爾的真正批判標的，於是並非「科學火炬」本身，而是「科學火炬」的所處之境，也就是，世人的心靈因受實用主義與機械主義的支配，而造成對科學火炬之誤用。 根據卡萊爾同時期的自然神學，以精神∕物質及可見∕不可見之間互為生產的相互關係為基礎，第三章旨於重新檢驗卡萊爾的「自然超自然主義」。物質之於卡萊爾，實非無用而該摒棄之物，而是開啟精神之門的必要之鑰，因為精神與物質實為神的一體兩面，互惠與相互對應。實體之物，與無形之精神則同等重要。卡萊爾於是從未呼籲停用物質，拋棄衣物，他實則建議讀者應當張開其內心之眼，穿越物質之限制，真實看達上帝之真理。由外至裡，由實體至無形，此認知，才是真正對於神的「一體兩面」的完整認識。 第四章，根據卡萊爾的個人經驗、1820與1830年間科學家一職的發展、以及威維爾的科學與科學家哲學，本研究將重新定義戴歐吉尼斯‧托服思卓空為一早期理想科學家的原型，也就是孤獨地在黑暗中流浪與沈思的智者。此科學之智者一方面道德與精神崇高，一方面又篤信哲學與宗教；他對於科學的致力研究，旨在對抗機械主義與實用主義對當代文化精神的鯨吞蠶食。「戴歐吉尼斯‧托服思卓空」之名，於是不應簡單地只代表著「生於上帝之魔鬼污糞」。透過對於當代的理想科學家形象之探討，此名所深含之隱喻於是展現：上帝之真理，深藏於自然物質世界之所有情境，甚至是任何不起眼之角落；只有透過沈思的智者科學家，深悟其宗教的使命，才有辦法開啟上帝之真理。 卡萊爾於《衣服哲學》中以嘲諷口吻所批評之對象，並非科學與物質，而是卡萊爾對世人的失望，因為世人不再相信看不見的內在精神事物，反而任由其腦、心、與手受控於機械主義與實用主義。卡萊爾於是期待改革，期許沈思的科學哲人手持神聖的科學火炬，引領世人進行改革，復興傳統的信仰、道德、與精神。透過文本與社會文化的互文閱讀，本論文於是呈現，收藏在《衣服哲學》論述博物館之內，關於宗教∕科學、精神∕物質、與哲學人∕科學人等思想之交會、矛盾、相融、及衍生。 / There are two purposes of this study. First, to dispel the myth that regards Thomas Carlyle as a sage or prophet and Sartor as an aesthetic unity, and, second, to debunk the myth that assumes a conflict between science and religion, matter and spirit, as well as between philosophers and scientists in Thomas Carlyle’s Sartor Resartus. Carlyle was traditionally supposed to be a “sage-prophet” who rejects science and matter, and Sartor was regarded as an aesthetic unity to transmit the Carlylean philosophy of religion and spirit. The two myths have been consolidated in many social, cultural, and literary studies and need reexamination. This dissertation comprises four chapters. The first chapter deals with the demystification of Carlyle as an “Author-God” to generate new meanings and create a new genre. It also questions Sartor as an “aesthetic unity” to reflect the author’s sagacity and to stand for a modern bible. To be interpreted through Michael Foucault’s archaeological study, Sartor will be demonstrated as a discursive museum to exhibit the transitions and vicissitudes of thoughts in reference to science, matter, and scientists. Chapter Two treats the religious significance of Carlyle’s “Torch of Science.” Through the theory of a mutually productive relationship between science and religion, this chapter will reveal the sacredness in the “Torch of Science.” Not a destroyer of faith, the “Torch of Science” serves as a religious vehicle to explore the exterior/material world and the interior/spiritual universe. Instead of criticizing the “Torch,” Carlyle encourages the proper use of science and expects spiritual reform from the “Torch.” The main target of Carlyle’s prod thus is not the “Torch of Science” per se but its status quo, i.e., the abuse of science dominated by utilitarianism and mechanism. In Chapter Three, based on his contemporary natural theology, the philosophy of “Natural Supernaturalism” will be analyzed as Carlyle’s belief in the mutually productive interrelations between spirit and matter as well as the visible and invisible. Never thinking matter as “litter,” Carlyle deems the spiritual and the material as two sides of wholeness, corresponding to and supporting each other. Never questioning man’s use of matter, Carlyle advises his reader to open their inner eye with faith, to penetrate the material form with fantasy, and to see God’s truth in the “whole.” In Chapter Four, with the references to Carlyle’s personal experiences, “science” as a vocation in the 1820s and 1830s, and the philosophy of science and the scientist advocated by William Whewell, “Diogenes Teufelsdrockh” will be reanalyzed and reinterpreted as an ideal proto-scientist wandering and pondering solitarily in the dark. Moral, spiritual, religious, and philosophical, the scientific thinker purports to defeat the furtive invasions of mechanism and utilitarianism. Not simply “God-born Devil’s dung,” “Diogenes Teufelsdrockh” encapsulates the gist of Carlyle’s clothes philosophy: a wise speculative scientist searching for the truth of God hidden in every corner of the natural world. Instead of criticizing science and matter, Carlyle in fact laments that man no longer trusts the invisible and the interior but has all his head, heart, and hand contaminated by mechanism and utilitarianism. For spiritual and moral reform, Carlyle places his hope on the scientist holding a Torch. Through the intertextual reading of Sartor, this study shows the interplay, conflict, conciliation, and evolution of the thoughts in reference to Carlyle’s contemporary concepts of science and religion, matter and spirit, as well as scientists and philosophers.

Kyoto University (京都大学) / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(工学) / 甲第17561号 / 工博第3720号 / 新制||工||1567(附属図書館) / 30327 / 京都大学大学院工学研究科航空宇宙工学専攻 / (主査)教授 吉田 英生, 教授 江口 浩一, 准教授 鈴木 基史 / 学位規則第4条第1項該当

京都大学 / 新制・課程博士 / 博士(工学) / 甲第23185号 / 工博第4829号 / 新制||工||1754(附属図書館) / 京都大学大学院工学研究科都市環境工学専攻 / (主査)教授 酒井 伸一, 教授 米田 稔, 准教授 平井 康宏 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Philosophy (Engineering) / Kyoto University / DFAM

京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(工学) / 甲第18269号 / 工博第3861号 / 新制||工||1592(附属図書館) / 31127 / 京都大学大学院工学研究科機械理工学専攻 / (主査)教授 小森 悟, 教授 稲室 隆二, 教授 花崎 秀史 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Philosophy (Engineering) / Kyoto University / DFAM

京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(理学) / 甲第19541号 / 理博第4201号 / 新制||理||1603(附属図書館) / 32577 / 京都大学大学院理学研究科生物科学専攻 / (主査)教授 七田 芳則, 教授 高田 彰二, 教授 杤尾 豪人 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Science / Kyoto University / DFAM

京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(地域研究) / 甲第19845号 / 地博第201号 / 新制||地||71(附属図書館) / 32881 / 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科グローバル地域研究専攻 / (主査)教授 東長 靖, 教授 藤倉 達郎, 准教授 長岡 慎介 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Area Studies / Kyoto University / DGAM

京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(法学) / 甲第20862号 / 法博第219号 / 新制||法||163(附属図書館) / 京都大学大学院法学研究科法政理論専攻 / (主査)教授 鈴木 基史, 教授 中西 寛, 教授 濵本 正太郎 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Laws / Kyoto University / DGAM